論安多夏河地區(qū)民間故事的寓意

巴桑志瑪　娘毛加

摘 要 傳統(tǒng)文化相當于歷史的長河，它記載了人類和一個民族的歷史變化當中的精華。它記錄著一個民族無論是興盛還是衰落的一種變化，正因為有了它，我們后人對自己的前身有了比較具體的了解。當然，傳統(tǒng)文化可以是多樣化的，多種形式的，也可以是一種通過不同體裁展現(xiàn)的一種文化。然在在歷史發(fā)展的長河當中，傳統(tǒng)文化受到了一定的發(fā)展阻礙，這個阻礙就是我們自身對它不給予重視和傳承，所以我們應當對其進行一定的探討。

關鍵詞 民間故事 寓意 文化

中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A

0引言

故事，又稱寓言或典故（Fable）是一種通過口頭說道和勸說來表明一種或是各種內在隱喻的一種文學形式。這些故事大部分都是通過一種夸張和比喻、語言精簡的形式、一般只有幾百字但卻極有故事性。達到了一定的一種程度它便能通過故事本身會起到各種的說教作用。民間，是人生活的一定環(huán)境下產生的一種對其口頭的一種表達。是一種與官方相對，指民眾的一方。那么究竟民間故事為何具有如此廣泛的傳承且能在歷史的車輪當中始終保持著最初的模樣呢？民間故事對我們起著怎樣的作用？對于處在21世紀、現(xiàn)代科技和信息發(fā)達時代一輩的我們來說，在傳承這種傳統(tǒng)的民間故事及民間文學的過程中我們應該怎樣做才能對我們的后一輩起到一種權衡利弊的作用？

一

民間故事傳承的歷史：民間故事屬于民間文學（Folklore）的一類，與民俗學有著密切的關系，它是一種不識文字或是思想和思考水平比較低一點的勞動人民和大自然的聯(lián)合下產生并得到傳播的具有穩(wěn)定性的一種文學形式。又被稱為口頭文學或是口傳文學。

隨著人類的出現(xiàn)，從猿向人進化的長期過程中，我們的祖先們開始在其所居地通過勞動的方式創(chuàng)建和發(fā)展自身、通過勞動創(chuàng)造了屬于我們自己的語言、通過勞動創(chuàng)造和再造各種物質以及屬于自身的精神財富。所以，從人類出現(xiàn)的原始社會開始，人類就已經開始有了屬于他們自己的文學，直至今天，屬于我們各自的文學以其自身豐富的內在存在在我們的生活中。

民間文學是文學的主要形成之一。在藏族文學的發(fā)展史上占據(jù)著主要的位置。無論是哪個民族，就算它沒有文字但是文學的存在是毋庸置疑的。通過祖先們的口頭方式傳承至文字的出現(xiàn)，繼而用文字的形式把它保存并讓它得到更好的傳承。

以上幾點足以說明為何民間文學在歷史發(fā)展的車輪中始終保持著最初的模樣，而隸屬于民間文學的民間故事更是得到了保護，因為它是時代的產物，它是人類祖先勞動的結晶，它始終承載著一種豐碩的成果。

二

對于一個群體或是人來說，他們所處的環(huán)境就是他們的文化。但并不是所有處在這個文化環(huán)境中的人都能很好的得到和熏陶到自身的文化，所以這時候就需要后天的學習去了解和融入屬于自己文化環(huán)境中。這種文化環(huán)境可以是生活習俗（衣食住行）、也可以是信仰、抑或是思維方式。對于我生活的這個群體來說，如果你對自己所處的環(huán)境不那么了解的話、或是說你想更多的去認識這個群體的思維方式等，那么民間故事就會對你有極大地幫助，因為那都是歷史發(fā)展的過程中遺留下來的精華。通過后天的學習，你一定能得到相當?shù)睦斫狻１热?，在收集的民間故事中有一則是講倆兄弟與巫婆斗爭并最終解救那一地區(qū)的人的。

故事，由于是以口傳的形式進行講解，所以這類故事大多都沒有什么具體的題目，在此次收集工作中，我和搭檔對其以主要內容為主編寫了屬于它自己的題目。上面那則故事取名為《九頭龍》，通過這則故事我們可以了解到祖先們喜歡以英雄為自己的標準，想要當救苦救難的英雄，還有就是，他們始終都堅持著正義終將戰(zhàn)勝邪惡的這種思想。另外還有一則是關于一個國王兒子和一個乞丐兒子的故事，主要講了國王兒子及國王的貪婪最終導致王朝的替換，而乞丐兒子由于自己的聰明才干當上了國家的領導者，此故事不僅表達了人們對美好事物的向往，更是說明了貪得無厭最終會害了自己，而踏踏實實靠自己雙手的人才會得到命運的眷顧。而老人們對這種口頭文化的掌握更是出人意料的好，所以，每代人都通過這種傳播的形式讓自己的兒孫從這種故事中教學會做人的道理、希望他們像故事中的好的一方學習。這種故事中的文化正是一個民族的文化內涵所在。而這些從上一輩乃至祖祖輩輩傳下來的東西便如我們的文化瑰寶，不僅對一個民族甚至對一個國家來說這些都是非常重要的文化資源。所以這也是民間故事所能帶給我們且我們也必須去掌握的文化精髓。

三

本來，學習和了解這方面的知識就像是吃飯睡覺一樣是必不可少的，相當于日常生活的一部分。但是隨著這社會的進步，人們的需求也發(fā)生著不同的變化，而這種變化也是雙向性的，有人只追求物質方面的，而有的人只追求精神方面的；當然，如果可以的話，每個人都想魚和熊掌能兼得，但這未必不是一件不能行得通的事，所以，對這方面有想法的，我們始終抱著一種積極地心態(tài)，堅信在不久的將來，人們在得到物質生活的同時也能得到精神生活方面的滿足。而這一切，取決于人們本身。

為什么說人們能在不久的將來能夠做到魚和熊掌兼得呢？因為就像俗話說的那樣，對于一切經受得住歲月考驗的知識，當社會的發(fā)展對它有了進一步的要求的話，我們要在其原有的基礎上對其進行創(chuàng)造，從而讓它適應時代的發(fā)展，因為世界的變化是迅速的，乃至有些時候我們都來不及去追趕上他的步伐，所以我們必須讓自己和自己的文化去朝這個方向去發(fā)展、去適應這種趨勢，而不是一味的等著世界來適應我們，如果不那樣我們怕是不會得到什么新的發(fā)展的。在這方面我們應該向喬布斯先生學習，他在一次大學的畢業(yè)演講上說到他自己曾被查出患有癌癥，并且只有三個多月的時間，但他并沒有因此而一蹶不振，而是在醫(yī)生的建議下和他自己家人的溫情陪伴下進行了手術并且得到了好轉，繼而完成了蘋果后面幾代的創(chuàng)世紀的佳績。所以由此得出一種結論，無論是面臨何種境遇，只要我們自己抱著積極地心態(tài)去使這種情況發(fā)生改變做一些努力，那么我們就有可能從這種逆境中走出來并能做出或得到一定的發(fā)展。

在全球化的今天，我們想要讓自己得到一定的發(fā)展就必須有所犧牲，因為發(fā)展與保守本就是矛盾對立的關系。所以，我們要發(fā)展傳統(tǒng)文化抑或是民間故事也好，都必須要做出一些改變，那就是保留它自身原有的好的一面，對它不好的一面進行廢除，也就是常說的“取其精華，去其糟粕”，以適應時代的發(fā)展。而喬布斯的經歷很好的給我們解釋了實踐出真知乃至會出現(xiàn)發(fā)展的這一理論說。

雖然在改革和廢除的過程中可能會出現(xiàn)一些血的教訓，但黑格爾（Hegel）說過“惡是發(fā)展原動力”，所以，要發(fā)展必須要有所犧牲，也許這對有些人來說是難以接受的，但它必須發(fā)生。

通過此次進行實地訪問對民間故事進行了一些簡要的搜集和整理，發(fā)現(xiàn)其實有些時候往往對自己最熟悉，離自己最近的事物是了解的最少的。而這正是這次實踐活動讓我們所收獲到的。末了，也對收集到的故事有了簡要的理解和認識，也覺得自己應該先從最基本的開始學著走。但引發(fā)我深思的卻有另外一件事，那就是，當今時代，我們作為時代的接班人，家鄉(xiāng)的建設者，應該怎樣做才能使這些最基本的卻帶有濃厚的文化底蘊的口傳文學得到很好地保護，并且能夠得到發(fā)展呢？對此，列出以下幾點：

（1）完善對民間故事的搜集和錄音、尤其對保護其有關作品的相關事宜；加強對民間故事的出版；（2）使用多種方法（單一和綜合研究的方法相結合；（3）培養(yǎng)這方面的人才及加強對研究的投入；（4）按國際發(fā)展趨勢加強帶有自己特色的理論的發(fā)展。

結語

通過以上的一些總結，我們可以得出一種結論，那就是人們想要得到精神和物質雙重的財富的話，前提條件必須是了解和傳承自己原有的文化的精華抑或是精髓，在此基礎上我們才能更好的得到發(fā)展并去適應社會乃至世界的發(fā)展。至此，對于安多夏河地區(qū)的民間故事的搜集和整理工作有了一個很好的落幕，但是由它引發(fā)的一些問題的探討將會一直持續(xù)下去并且會變得更加完善。

基金項目：西北民族大學2017年本科生創(chuàng)新項目，項目編號：Y17121。

參考文獻

[1] 萬瑪項欠，楊毛吉.藏族民間文學概論[M].民族出版社，2005.endprint