體真山人丹訣語錄（一）

盛克琦

一

保養(yǎng)身體，當(dāng)以存神養(yǎng)氣為主。比如植樹者，必培其根，神氣乃吾身之鄞鄂也?！镀酢吩唬骸敖?jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”是也。鄞鄂，即是命蒂。養(yǎng)之之道，不過凝吾之神入于氣穴而已。你現(xiàn)在兩眼赤紅，亦是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動了一心一腎。若再動肺，即咳嗽，癆病即成矣?；厝ペs快要下功，務(wù)要死心塌地下一番苦功，方能見大效驗(yàn)。得訣歸來，自今日始，即能使不漏精。下功時，有雜念來不要緊。你要知道，雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃，總有個掃得干干凈凈的一日。

一定無始無終，定愈久，則識神愈伏，元神愈顯。

不可飲酒，切記切記，以其亂性也。

二

“明德”，即虛中一炁，是陽?！爸辽啤保刺摽铡?，是陰。“在止于至善”，即是，心息相依是也。

有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去后天之識神也。

工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽進(jìn)來。進(jìn)得一分陽，即退得一分陰，故丹書謂之“進(jìn)陽火，退陰符”。

做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養(yǎng)。做到混沌，即是乾坤交。余問：何謂？師曰：“當(dāng)時身心俱靜，你的色身比之于地，地屬坤；身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動，身內(nèi)陽生，陽炁上沖，真液下降，此即坎離交。坎離交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內(nèi)。乾坤交在先，坎離交在后?！?/p>

身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無欠無余?！鞍自瞥详I”，即是炁上沖?！案事稙㈨殢洝保词菫畔陆?。所謂“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升”是也。

真爐鼎，即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。

一個虛空是獨(dú)立的，兩個陰陽是對待的，就是了。

三

破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽以續(xù)命。心息相依到大定時，天地之虛空，即我之虛空，空中真陽自然續(xù)續(xù)而來，如何不長生？

一定有長短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點(diǎn)鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學(xué)仙之法，不過一“定”字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。

丹書說來說去，不出一“心息相依”。故曰：“片言半語無多字，萬卷仙經(jīng)一語通?！?/p>

自依一點(diǎn)鐘，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘，至一定二小時，極少須二年死工夫。

有受病處，天地真陽來時，此處即不酥軟，即須加功，做到此處酥軟，病即除矣。

四

學(xué)道先從后天返先天，再從先天返出先天之先天，方名大道。

先從心息相依，得定后，心息即不要，得定而大定。大定而長在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：“過河須用筏，到岸不須船。”

心只有一個，有念即為人心，無念即為道心。是以紅孩兒一轉(zhuǎn)念間，即為善財(cái)童子；牛魔王一轉(zhuǎn)念間，亦歸正覺。只是一念回機(jī)也。余問：“何謂回機(jī)？”師曰：“回機(jī)者，返復(fù)也。返我虛，復(fù)我無，則人心返道心矣。何難之有？”

太極之“太”字，指一言，故太極為⊙，無極為○。顛倒坎離，即是心息相依。五行相克，水火既濟(jì)。一切強(qiáng)名，不須記他，只不過一個“心息相依”耳。

有意無意，謂之真意。

火候細(xì)微，我目下不能傳你，俟你做到時，我再示你小周天。須要與你一處住。止火亦然?？傄龅矫坎统砸恍┬╋埦秃?，因?yàn)艥M不思食故也。

機(jī)心乃最有害之物。以神投在炁中，要無一毫機(jī)心。乃傳她下手工夫，不到七天，彼曰：“渾身酥軟快活?！庇鄦査骸皟扇橛卜?？”彼曰“未也。”再做幾天。彼曰：“兩乳硬了，陽生了?！迸訜o月經(jīng)，亦須做到有月經(jīng)。再從有月經(jīng)，做到無月經(jīng)，即返童體矣。

五

講《玄要篇·一訣天機(jī)》。師曰：“說與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽將生，如初三之月也）。月滿時，玉蕊生（言靜極生動，先天一炁從虛無中來也）?！奔碑?dāng)采取。所以言月圓為月滿者，言此時炁足，而源至清也。

如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：“身心兩靜，務(wù)要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣?！?/p>

亦不言心息相依，傳他一個下手。每日靜坐，即依吳師[1]法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個月，渾身酥軟快活，不知何故。后知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。神在外邊則靜，神靜則氣亦靜矣。彼方知吳師是有道理的。

你做工夫不著一毫在色身上，做到陽生，速往外邊去，包你無事。又曰：“你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入，就是了?！?/p>

做工時，身上跳動是好的，但你不可動念，不可著他。又曰：“你覺跳動，即往外邊去?！?/p>

汪東亭（1839—1917），安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人。幼習(xí)儒學(xué)，然嗜慕玄學(xué)道法，搜羅丹經(jīng)子書，博覽經(jīng)史道籍。22歲訪友求師，浪跡江湖，閱遍五省，覓訪明師22載。一日由匡廬（廬山）經(jīng)過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，必非常之人。故叩問玄旨，繼以弟子禮事之，復(fù)詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。曾由弟子邀請，留居上海傳道多年。著有《性命要旨》《教外別傳》《體真心易》《三教一貫》等，編有《道統(tǒng)大成》叢書四集，匯編收錄了元明以來的十部主要丹經(jīng)著作。

體真山人汪東亭，是長乙山人李涵虛后最具代表性的一代宗師，對于西派丹法的傳承起到了承前啟后的作用。

汪東亭繼承了大江西派丹訣之薪傳，獨(dú)闡《七層煉心》《第三件河車》核心之最上乘法訣，專重“虛空一著”妙用，“心息相依，大定真空”，不著色身，一定到底，不落后天下乘。同時在丹道理論的闡述上別開生面，獨(dú)樹一幟，構(gòu)架出一種全新的理論體系，在其《教外別傳》《體真心易》《三教一貫》等著作中充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

[1]吳師，吳天秩。

（未完待續(xù)）