魯迅文學(xué)院與當(dāng)代文壇

常智奇

中國(guó)魯迅文學(xué)院是隸屬于中國(guó)作家協(xié)會(huì)的教育培訓(xùn)研究機(jī)構(gòu)，是幫助中國(guó)作家協(xié)會(huì)管理文學(xué)的創(chuàng)作人員、建設(shè)作家隊(duì)伍、促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的一所“國(guó)家文學(xué)院”。目前，活躍于中國(guó)當(dāng)代文壇的許多著名作家、理論批評(píng)家、文學(xué)報(bào)刊的主編以及一些省作協(xié)的主席、副主席、文學(xué)院院長(zhǎng)等，不少人在這里讀書學(xué)習(xí)、提升刷新過。應(yīng)該說“魯院”為中國(guó)當(dāng)代文壇做出了一定的貢獻(xiàn)。但是，我還是對(duì)他寄予更多、更大、更高的希望和期盼。

“國(guó)家文學(xué)院”自有國(guó)家的氣魄。有炎黃子孫開拓人類歷史新紀(jì)元的元?dú)?；有龍的傳人“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”的勇氣；有夸父追日喝干了渭河水的力氣。就像法蘭西文學(xué)院對(duì)王室那樣的忠誠(chéng)，像高爾基文學(xué)院對(duì)土地和人民那樣的熱情，像美國(guó)藝術(shù)文學(xué)院對(duì)文藝的門類和品種那樣集中的管控，像瑞典文學(xué)院那樣堅(jiān)持對(duì)文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)。與他們相比，我們的格局、氣度、視域略顯小了一點(diǎn)（可能是由于歷史或其他的原因）。

格局小，不是指院校地方小，教學(xué)設(shè)施的規(guī)模小，而是指教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、師資力量的配備小，思想馳騁的疆域、學(xué)術(shù)探討的深度小，前沿課程設(shè)置的范圍小，高端專業(yè)建設(shè)的學(xué)術(shù)體量小，引發(fā)學(xué)員創(chuàng)造性思維的方式和形式小。

氣度是指精神氣質(zhì)和思想風(fēng)度。我們這里是指思想在認(rèn)識(shí)層面上，超越世俗的常規(guī)、逼近真理的力度和深度，是指作家和理論家為世界和人類的社會(huì)歷史發(fā)展提供先進(jìn)思想武器的強(qiáng)度。引導(dǎo)人類從感性走向理性，從低級(jí)走向高級(jí)的理論、經(jīng)驗(yàn)的豐富性和革命性。

視域是指關(guān)注人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角和境域。這里強(qiáng)調(diào)的是作家、理論批評(píng)家認(rèn)識(shí)事物和看待問題的角度，自覺擔(dān)當(dāng)歷史使命和社會(huì)責(zé)任的程度，思想修養(yǎng)和藝術(shù)表達(dá)的能力，審美境界和歷史想象的廣度和高度。

當(dāng)今世界處于一個(gè)人民自主與強(qiáng)權(quán)政治、國(guó)家統(tǒng)一與民族分裂、世界貿(mào)易與地方保護(hù)二元并立、雙峰對(duì)峙的“歷史轉(zhuǎn)型期”。與人類“歷史轉(zhuǎn)型期”同步，中國(guó)也進(jìn)入從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、從遙不可及的宏偉目標(biāo)向小康水平的實(shí)際生存觀念轉(zhuǎn)變的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在這“雙重轉(zhuǎn)型期”（人類文明轉(zhuǎn)型疊加中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型），也出現(xiàn)了二元并立、雙向?qū)α?、多元混雜的歷史轉(zhuǎn)型期。這種歷史的轉(zhuǎn)型也給作家完善智慧和探索理論的思想帶來了認(rèn)識(shí)上的多元雜糅。

多元混雜當(dāng)中的想象在高空飛揚(yáng)，但精神價(jià)值的向度被世俗捆綁，思想的貧困，使批評(píng)無語。在這種情況下，一些作家、理論批評(píng)家想用古老的“人性論”梳理新時(shí)期文學(xué)的這團(tuán)亂麻，想用人本主義的欲望燃燒在雙重疊加的縫隙中照亮新時(shí)期文學(xué)的通途。由于理性知解力對(duì)感性控扼的乏力，人性對(duì)崇高呵護(hù)的孱弱，導(dǎo)致了他們墜入平面的、機(jī)械的、生物的、肉欲地描摹人的物欲、情欲、錢欲、權(quán)欲的淵藪，自覺不自覺地走向了迎合市井階層低級(jí)趣味的沼澤地。

在這樣的文學(xué)氛圍中，魯迅文學(xué)院應(yīng)該站在宏觀世界和微觀世界之間，用人的精神、神圣精神、歷史精神、文學(xué)精神整體論的方法，在人化自然與社會(huì)法治、田園牧歌與重金屬音樂、整體感知與分析判斷、科學(xué)與宗教、審美與道德相輔相成的統(tǒng)一中，澄明無限宇宙與眾生世界、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與歷史節(jié)點(diǎn)的幽暗，引導(dǎo)作家朝著東方，穿過迷霧，迎接噴薄欲出的朝陽：表現(xiàn)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，表現(xiàn)民族復(fù)興的隆隆步伐，表現(xiàn)時(shí)代精神和社會(huì)生活的本質(zhì)，表現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的新生事物，表現(xiàn)生活在社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者飽受生活的風(fēng)霜和辛酸，本能地追求真、善、美的強(qiáng)烈愿望，表現(xiàn)他們?cè)跉v史巨變、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中“人之為人”的純正本真——善良的美德、創(chuàng)業(yè)的精神、理想的追求；表現(xiàn)他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明中，克服困難的勇氣、戰(zhàn)勝困難的力量、創(chuàng)造卓越的貢獻(xiàn)；表現(xiàn)他們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造主觀世界，從自卑走向自信，從怯懦走向自強(qiáng)，從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神風(fēng)貌。引導(dǎo)作家站在時(shí)代和歷史的高度，抓住典型性、傾向性、代表性的社會(huì)問題進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的審美思考和形象性的藝術(shù)表達(dá)，促進(jìn)我們民族在偉大復(fù)興的征程中取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。引導(dǎo)我們的作家從文學(xué)經(jīng)典的作家和作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)先哲們面對(duì)人性的描寫時(shí)那種富有藝術(shù)哲學(xué)的形象思維和創(chuàng)作方法。像陀思妥耶夫斯基那樣，用理性剝?nèi)パ诒蔚耐庖拢€斯柯爾尼科夫之流以人的赤裸裸的“心靈病灶”，在“誰能告訴我，我是誰？”的終極追問中，筑起“人之為人”的理性根基。

我們的魯迅文學(xué)院應(yīng)該緊按時(shí)代的脈搏，把歷史的發(fā)展給社會(huì)提出的嚴(yán)峻的時(shí)代問題列為重點(diǎn)課題、一流專業(yè)建設(shè)中去。中國(guó)特色社會(huì)主義的公平、正義、平等與人民、民主、民權(quán)與法制的國(guó)家、政權(quán)、法權(quán)的關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式；馬克思主義中國(guó)化中的理性與感性的藝術(shù)審美構(gòu)建；中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類歷史發(fā)展未來社會(huì)的文明模式建設(shè)中的地位和作用；中國(guó)農(nóng)耕文明的審美興趣對(duì)人類現(xiàn)代工業(yè)文明缺陷的彌補(bǔ)和救贖等等。這些都似乎應(yīng)該是魯迅文學(xué)院重點(diǎn)探索、努力攻關(guān)、潛心研究的核心教學(xué)內(nèi)容。我希望魯迅文學(xué)院至少應(yīng)該有三個(gè)專業(yè)研究方向：科學(xué)（宏觀與微觀世界），哲學(xué)（人、自然、社會(huì)三者的整體和諧），詩學(xué)（文學(xué)的審美規(guī)律）。培養(yǎng)具有時(shí)代性的思想家和社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期的文學(xué)家的復(fù)合性人才。魯迅文學(xué)院在以往的工作中，似乎在為基層培養(yǎng)中青年作家的寫作隊(duì)伍、提高中青年作家的寫作能力、宣講文學(xué)自身規(guī)律、引進(jìn)西方的藝術(shù)觀念和方法等方面考慮得多了一些。

魯迅文學(xué)院無論在什么時(shí)候，什么條件下，都應(yīng)該始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。把人民放在心中最高位置。緊緊抓住文學(xué)與社會(huì)緊密聯(lián)系的本質(zhì)，在表現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)——文學(xué)與人類命運(yùn)共同體的建立——人類文明模式建立的核心中去組織教學(xué)。為時(shí)代立言，為人民立命，為社會(huì)立傳，為歷史立碑。

這是一個(gè)時(shí)代呼喚巨人、巨人一定會(huì)出現(xiàn)的時(shí)代。魯迅文學(xué)院應(yīng)該培養(yǎng)像魯迅一樣的作家，像岳麓書院一樣，有王夫之、曾國(guó)藩、左宗棠這樣的歷史巨子出現(xiàn)；像宋代的畫院一樣，有類似于王希孟《千里江山圖》一樣的作品出現(xiàn)。

我們要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史變革中先進(jìn)思想對(duì)文學(xué)的影響。19世紀(jì)上半葉德國(guó)杰出的古典主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)以后，影響了理查·瓦格納、高特弗里德·凱勒、格奧爾格·海爾維格等一大批有卓越貢獻(xiàn)的作家。車爾尼雪夫斯基和杜波羅留波夫也是費(fèi)爾巴哈唯物主義的熱情信徒。

習(xí)近平總書記在2017年5月17日《致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信》中指出：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是理論和實(shí)踐的雙重探索。希望中國(guó)科學(xué)院的同志們和廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持為人民做學(xué)問理念，以研究我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問題為主攻方向，立時(shí)代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲，繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)，發(fā)展中國(guó)理論，傳播中國(guó)思想，努力為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際影響力，作出新的更大貢獻(xiàn)。

堅(jiān)冰已經(jīng)打破，迷霧正在隱退，航船剛剛開啟，讓我們?cè)谖膶W(xué)思想性的建設(shè)方面再出發(fā)。思想，是文學(xué)照亮生活的光源，是救贖靈魂的良藥仙丹，是唱響生命走向文明的琴弦，是培養(yǎng)真、善、美的閬苑，是作家觀察生活的慧眼，是點(diǎn)燃創(chuàng)作的靈感，是激發(fā)詩情的搖籃，是妙想捕捉形式美的秘籍寶鑒。有理想、有抱負(fù)、有才華、有作為的作家、理論家和批評(píng)家，總是把提高自己的思想認(rèn)識(shí)和理論水平放在首位。

我們要研究尼采、薩特、帕斯卡爾、施萊格爾、克爾凱戈?duì)?、伏爾泰、海德格爾、加繆、馬爾庫賽等人，他們具有冷峻博深的邏輯思維的同時(shí)卻又具有奇?zhèn)ス妍惖男蜗笏季S的能力和稟賦，更加科學(xué)、準(zhǔn)確地把握文學(xué)創(chuàng)作的審美規(guī)律，自覺地用欲望和激情開掘生命之泉的理性熱能；在人性的悖論中探索道德與法律的時(shí)代節(jié)律；在時(shí)代精神憂郁的眼光中尋覓信仰與愛的圣都之門；在詩境與夢(mèng)境的超越中澄明人類命運(yùn)共同體的福祉；在現(xiàn)代與古典、工業(yè)文明的成果與田園牧歌式的審美情趣相融合中，演奏有序無序、自我與超越的二重奏……

我是接受過“魯院”五期洗禮過的文學(xué)信徒，“魯院”在我心中永遠(yuǎn)享有崇高而神圣的地位。我又是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代文壇的親歷者，中國(guó)當(dāng)代文壇近些年來的春華秋實(shí)、潮漲潮落、出將入相、風(fēng)聲雨聲，我都程度不同地有所感受。我有太多的感受、太多的憧憬、太多的期冀。我之所以對(duì)“魯院”有這么多的苛求、期盼，是因?yàn)槲姨珢圩甜B(yǎng)和培育過我的母校，太愛我的那些老師和同學(xué)。我總想讓我的母校更美麗、更神圣、更崇高，在培養(yǎng)和引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代作家的路上發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使她在中華民族文學(xué)發(fā)展史上留下不朽的一筆，乃至在世界文學(xué)史上享有應(yīng)有的位置。

“為什么我的眼里常含著淚水，是因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。

責(zé)任編輯 何子英