黃金時(shí)代的挽留
——豐子愷兒童相漫畫緣起

劉若一（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

黃金時(shí)代的挽留
——豐子愷兒童相漫畫緣起

劉若一（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

豐子愷是中國現(xiàn)代著名散文家、美術(shù)教育家、翻譯家和漫畫家。在他一生豐產(chǎn)的漫畫創(chuàng)作中，“兒童相”漫畫的創(chuàng)作自其面向讀者開始，就是備受矚目的一個(gè)焦點(diǎn)。當(dāng)豐子愷兒童相漫畫備受世人矚目，長(zhǎng)盛不衰的閱讀背后，我們不禁思考，是什么樣的緣由促使他開始關(guān)注兒童，并以兒童為對(duì)象，畫出這樣一批在平實(shí)中透露無限人性初出時(shí)天真爛漫的兒童相漫畫？本文即以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)豐子愷兒童相漫畫的集中出現(xiàn)做一番緣起上的追尋。

豐子愷;兒童相漫話;創(chuàng)作緣由

豐子愷是中國現(xiàn)代著名散文家、美術(shù)教育家、翻譯家和漫畫家。在他一生豐產(chǎn)的漫畫創(chuàng)作中，“兒童相”漫畫的創(chuàng)作自其面向讀者開始，就是備受矚目的一個(gè)焦點(diǎn)?！奥嫛边@一形式，自日本舶來，初入國人視野，就被認(rèn)為是一種使用夸張手法的，具有諷刺時(shí)弊效用的簡(jiǎn)筆繪畫，時(shí)至今日，這兩點(diǎn)仍然被視為漫畫所應(yīng)具備的特質(zhì)。而豐子愷先生的兒童相漫畫，卻與世俗理解的絕大多數(shù)不盡相同，這些滿含童真的生動(dòng)形態(tài)，無疑可以令人生發(fā)對(duì)這個(gè)“黃金時(shí)代”的艷羨之情和無限追憶，這也正是豐子愷兒童相漫畫獲得青睞的原因。當(dāng)豐子愷兒童相漫畫備受世人矚目，長(zhǎng)盛不衰的閱讀背后，我們不禁思考，是什么樣的緣由促使他開始關(guān)注兒童，并以兒童為對(duì)象，畫出這樣一批在平實(shí)中透露無限人性初出時(shí)天真爛漫的兒童相漫畫？ 本文即以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)豐子愷兒童相漫畫的集中出現(xiàn)做一番緣起上的追尋。

1921年早春，豐子愷搭乘“山城丸”號(hào)客輪赴日本游學(xué)。在日期間，他接觸到了日本著名漫畫家竹久夢(mèng)二的早期漫畫，并且是一見傾心，極為欽佩。“寥寥數(shù)筆的一幅小畫，不僅造型的美感打動(dòng)我的眼，又以詩的意味感動(dòng)我的心?！盵1]竹久夢(mèng)二作品中含蓄雋永的詩意打動(dòng)了豐子愷，簡(jiǎn)潔的造型和堅(jiān)勁流利的筆風(fēng)甚至轉(zhuǎn)變了豐子愷赴日學(xué)習(xí)洋畫的初衷，專意漫畫。自此之后，豐子愷便循著竹久夢(mèng)二的畫風(fēng)，開始了他傾盡一生的漫畫創(chuàng)作之旅。“我作漫畫斷斷續(xù)續(xù)至今已有二十多年了。今日回顧這二十多年的歷史，自己覺得，約略可分為四個(gè)時(shí)期:第一是描寫古詩句時(shí)代；第二是描寫兒童相的時(shí)代；第三是描寫社會(huì)相的時(shí)代；第四是描寫自然相的時(shí)代。但又交互錯(cuò)綜，不能判然劃界，只是我的漫畫中含有這四種相的表現(xiàn)而已?！盵2]1947年，豐子愷在《漫畫創(chuàng)作二十年》一文中，對(duì)自己以往二十余年的漫畫創(chuàng)作，做了上述的一個(gè)分期。從1925年為俞平伯詩集《憶》創(chuàng)作的插圖《朦朦朧朧地露出孩子底黑的鬢發(fā)、黑而且大的眼》為開端，豐子愷便開啟了他在作品中追求純真、以兒童為主要內(nèi)容的新階段，也即描寫“兒童相”的時(shí)代，究其出現(xiàn)的原因，有以下三點(diǎn)最為主要，不容忽視。

一、兒童文學(xué)的涌現(xiàn)

五四時(shí)期，兒童文學(xué)在重要的期刊上大量出現(xiàn)，魯迅、周作人、葉圣陶、冰心都是呼吁成人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究?jī)和姆e極倡導(dǎo)者。1919年，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，就吁求讀者要認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜，更要了解兒童的特殊需要。1923年，葉圣陶所作的《稻草人》刊行面世，這是現(xiàn)代中國第一部童話集，他曾在《兒童的想象和感情》一文中寫道:“我想我們不能深入兒童的心，又不能記憶自己童時(shí)的心，真是莫大的憾事?！盵3]顯然，葉圣陶對(duì)于成人有無能力返回兒童時(shí)代持不太樂觀的態(tài)度，悵惘之余，作出的童話集，也是一種“雖不能至，心向往之”的表達(dá)。1923年至1926年，冰心在書信體散文“寄小讀者”系列中，用浪漫的筆法論說“童心”，兒童與生俱來的純真和敏銳，這些先天的智慧和能力隨著年齡的增長(zhǎng)都會(huì)逐漸失去，她的寫作并非完全為了讀者，她也希望借此返回自己的童年。

1926年，同在立達(dá)學(xué)園共事的朱光潛在《一般》上發(fā)表《給青年的十二封信》，以及在此后出版的《談美》（被視為是“給青年的第十三封信”）一書，對(duì)歐洲美學(xué)觀念中“童心”的內(nèi)容都有所涉及，1930年代初期，后康德主義對(duì)朱光潛的思想產(chǎn)生影響，他開始在書中探討藝術(shù)起源、藝術(shù)與兒童游戲之間的復(fù)雜關(guān)系，這些思想在豐子愷的周遭發(fā)生，雖未見豐子愷用系統(tǒng)的理論闡釋過相同的概念，但可以推斷，他們之間都對(duì)彼此產(chǎn)生過潛移默化的作用。

李贄（1527-1602）是晚明歷史上著名的反傳統(tǒng)的哲人，他的“童心說”對(duì)后世影響深刻:“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！盵4]李贄的思想在20年代末，受到諸如周作人、林語堂等“言志派”作家的大力推崇。周作人曾在一篇書評(píng)中說:“世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失了赤子之心，好像毛毛蟲變了蝴蝶，前后完全是兩種情狀:這是很不幸的。他們忘卻了之前兒童時(shí)代的心情，對(duì)于正在兒童時(shí)代的兒童的心情于是不獨(dú)不能理解，與以相當(dāng)?shù)谋Ｓ{(diào)護(hù)，而且反要加以妨害。”[5]批評(píng)之余，不免流露出一份童心難護(hù)的失落之情。

上述種種對(duì)兒童世界的向往、童心的調(diào)護(hù)不得的反思，無疑對(duì)豐子愷的思想產(chǎn)生了影響。1929年，豐子愷給松江女子中學(xué)做過一篇名為《美與同情》的演講，在演講中，他毫不掩飾地表達(dá)了自己對(duì)于兒童的贊美、崇拜之情:“在這里我們不得不贊美兒童了……他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說話，認(rèn)真的和花接吻，認(rèn)真的和人像玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！”[6]

二、“他們的臣仆”

1919年花朝日，豐子愷與夫人徐力民成婚，一生育有三男三女（除1924年夭折的三寶和1925年夭折的阿難，以及寄住在豐家1922年出生的三姐豐滿的女兒豐寧馨），他們分別是1920年出生的長(zhǎng)女豐陳寶、1921年出生的次女豐宛音、1924年出生的長(zhǎng)子豐華瞻、1927年出生的次子豐元草、1929年出生的幼女豐一吟以及出生在1938年的幼子豐新枚。

“我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠(yuǎn)挽留這黃金時(shí)代在這冊(cè)子里。然這真不過像‘蜘蛛網(wǎng)落花’略微保留一點(diǎn)春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時(shí)候，你們?cè)缫巡皇沁@樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等可悲哀的事啊！”[7]2561927年，豐子愷出版第二本漫畫集《子愷畫集》，這一本漫畫集就以兒童為主題，上述的引文便是豐子愷為這本漫畫集所做的序，他飽含深情的表達(dá)自己對(duì)“挽留這黃金時(shí)代”的“癡心”，表達(dá)時(shí)光易逝，童年短暫、童心難留的悲哀。在《子愷畫集》中，無處不流露著他對(duì)子女們天真任性的崇拜，甚至愿將自己比作“他們的臣仆”，他在生活中隨時(shí)都可以捕捉到兒童的天真，并將之付諸筆端。

他畫《阿寶赤膊》，一個(gè)初知羞怯的小女孩穿著格子裙，用雙臂護(hù)住自己赤膊的上身，畫中雖然不設(shè)眉眼，但一個(gè)嘟著嘴巴，眉頭略皺的形象還是在讀者的腦海中閃現(xiàn)，似乎額上的劉海，都帶著同樣的情緒?！栋殐芍荒_，凳子四只腳》是一張被眾人熟知的經(jīng)典之作，畫面中，阿寶赤著自己的雙腳，正在把鞋子給凳子穿上，使人見之，免不得啞然失笑。他還畫家中的小孩做游戲過家家，《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶姊姊做媒》就是這樣一幅生動(dòng)的漫畫:軟軟披著蓋頭，瞻瞻戴著大人的禮帽，阿寶站在兩人中間，一手?jǐn)堉涇?，一手?jǐn)v著瞻瞻，他們模仿大人的樣子，天真爛漫，純潔無瑕。

圖1

圖2

圖3

瞻瞻是家中的長(zhǎng)子，無疑會(huì)受到父親更多的關(guān)注。在《子愷畫集》的序中，豐子愷表達(dá)了一個(gè)成年人對(duì)兒童的激賞，說瞻瞻是“身心全部公開的真人”[7]253?！禙RIST STEP》中，由母親扶著的瞻瞻開始學(xué)會(huì)踱動(dòng)腳步，豐子愷有意將他的小腳畫出畫框之外，這是身為父親的豐子愷對(duì)這一剎那感動(dòng)的“紀(jì)實(shí)攝影”。從瞻瞻蹣跚學(xué)步始，豐子愷對(duì)他童年成長(zhǎng)軌跡記錄的興趣就未曾消減。一次，瞻瞻在母親的懷抱中，從窗口望見天上的新月，伸出雙臂說:“要！”這一幕被豐子愷記錄下來，便取名為《“要！”》，兒童對(duì)于世上種種事物的無知，對(duì)于種種天真想法的毫不掩飾，被豐子愷詡為是“大丈夫氣”?！坝X得孩子們都有大丈夫氣，大人比起他們來，個(gè)個(gè)都虛偽卑怯。又覺得人世間各種偉大的事業(yè)，不是那種虛偽卑怯的大人們所能致，都是具有孩子似的大丈夫氣的人所建設(shè)?！盵7]456《瞻瞻底車（二）腳踏車》 中，兩把蒲扇就成了車輪，兒童的想象力可真的令人贊嘆；同樣展示兒童想象力和創(chuàng)造力的《建筑的起源》也是瞻瞻作為主角，豐子愷用“建筑的起源”作為標(biāo)題，使一張描繪兒童玩積木的漫畫有了令人深思的意義。瞻瞻在豐子愷的筆下，常常是一個(gè)圓圓腦袋、桃心頭的發(fā)型，這樣的形象在1934年的漫畫《你給我削瓜，我給你打扇》中，仍然保持，逐漸成為一個(gè)具有個(gè)人藝術(shù)語言識(shí)別性的形象符號(hào)，這個(gè)形象在豐子愷的兒童相漫畫中屢屢出現(xiàn)，已不再僅僅指代瞻瞻一人，而是成為豐子愷筆下對(duì)整個(gè)兒童世界的關(guān)照對(duì)象。

上世紀(jì)20年代，豐家子女接連誕生，使得豐子愷進(jìn)入了一個(gè)純真的兒童世界，他說:“我當(dāng)時(shí)對(duì)于我的孩子們，可說是熱愛。這熱愛便是作這些畫的最初的動(dòng)機(jī)?！盵2]“我向來憧憬于兒童生活，尤其是那時(shí)，我初嘗世味，看見了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的虛偽驕矜之狀，覺得人大都已失去本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人。于是變成了兒童崇拜者，在隨筆中、漫畫中，處處贊揚(yáng)兒童。寫作回憶當(dāng)時(shí)的意識(shí)，這正是從反面詛咒成人社會(huì)的惡劣。”[2]

兒童相漫畫，是豐子愷從反面對(duì)成人社會(huì)的批評(píng)，是他對(duì)成人與兒童之間差異的反思，而身處在“黃金時(shí)代”的豐家子女們的日常百態(tài)則是他筆下取之不盡的鮮活素材。

三、隱匿的孩子

除了上述五四以來文學(xué)界對(duì)于兒童世界的關(guān)注，大量文學(xué)作品刊行于世，潛移默化中啟發(fā)了豐子愷對(duì)于兒童與成人、兒童與藝術(shù)家之間關(guān)系的思考；以及豐家子女的接連誕生，在與他們朝夕相伴的日常生活中，自發(fā)的記錄他們成長(zhǎng)過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的痕跡，而得到的在漫畫之路上的種種靈感和收獲之外；更重要的一個(gè)原因，向來隱秘，很少為世人所覺察，那就是豐子愷在內(nèi)心深處對(duì)自身童年時(shí)代備受呵護(hù)與寵溺的經(jīng)歷的迷戀與享受。這種來自于童年的溫暖經(jīng)歷，往往會(huì)伴隨一生，永遠(yuǎn)不致灰暗，并且重溫這樣的世界，會(huì)使他得到某種特殊的補(bǔ)償和安慰，隱隱于內(nèi)心深處，難以道明，而這種需求，豐子愷可以借由兒童相漫畫的創(chuàng)作，得到一絲穿透時(shí)空的恍惚，聊勝于無。豐子愷1898年出生在桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)，父親是清季的舉人，經(jīng)營著祖?zhèn)鞯娜痉?，算得是?dāng)?shù)氐囊蟾恢?，豐子愷有六個(gè)姐姐，他是同輩中唯一的男孩，在那個(gè)深受傳統(tǒng)儒家觀念支配的時(shí)代，這遲來的、唯一的男丁，在家族中所得到的關(guān)愛與寵溺，毋庸贅述，盡管我們沒有直接的文字資料表明豐子愷會(huì)對(duì)童年備受寵溺的時(shí)光流連貪戀，但仍然可以在他日后的經(jīng)歷中，尋找到一些蛛絲馬跡。

圖4

圖5

豐子愷早年曾受教于浙江省立第一師范學(xué)校，在這里他遇到了日后大名鼎鼎的李叔同和夏丏尊，并將這二位的教育分別比作“爸爸的教育”和“媽媽的教育”，在這種比喻的背后，我們除了可以窺視到他們師生之間的厚誼外，也不難推測(cè)豐子愷那時(shí)對(duì)于自身童心的呵護(hù)與不舍，拋開民國初年與當(dāng)下白話文語境的差別，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭延馐咧軞q的豐子愷，對(duì)于家庭式長(zhǎng)輩關(guān)懷的依戀。并且在多年之后，他還在一篇論及于子女之間相處關(guān)系的文章中提到“我不曾預(yù)備到這世間來做父親”[7]115，他希望與子女們似朋輩般相處，字里行間有一種被時(shí)間推上前的無可奈何，還有一點(diǎn)類似于少年的驕縱。文章的前半部分提到冰心的“寄小讀者”系列，她的寫作不僅是為了兒童，更是為了自己，她希望通過寫作回到過去。在不止一篇的對(duì)豐子愷漫畫研究的書中，作者們表達(dá)了同樣的意見，即豐子愷的兒童相漫畫也并非僅為了兒童，他與冰心一樣，創(chuàng)作——更多的是為了自己，他也渴望回到自己的童年。

如果說上述的對(duì)豐子愷沉溺于自身童年經(jīng)歷的推斷，顯得輕佻孱弱而不被接受的話，我們還可以轉(zhuǎn)換一種表述，說的不那么晦澀，不要誤使讀者認(rèn)為我詆毀了豐先生，把他描述成一個(gè)耽溺于過往的，內(nèi)心住著一個(gè)需要成人護(hù)佑的兒童的虛空主義者，他依舊是一個(gè)豐神颯颯、表里如一的白須長(zhǎng)者，只是他存在兩重人格。“我自己明明覺得，我是一個(gè)二重人格的人。一方面是一個(gè)已近知命之年的，三男四女俱已長(zhǎng)大的，虛偽的，冷酷的，實(shí)利的老人；另一方面又是一個(gè)天真的，熱情的，好奇的，不通世故的孩子?！盵8]

結(jié) 語

豐子愷是一位漫畫家，一位美術(shù)教育家，他很早就有對(duì)兒童和藝術(shù)家兩者之間關(guān)系的探討，兒童身上所具備的“童心”，被他視為是藝術(shù)家所必須擁有的品質(zhì)。在他的美學(xué)觀念中，他堅(jiān)定地相信，青年或者成年人都能夠重新?lián)碛型模@得童心的途徑，就是在藝術(shù)教育中，有意識(shí)的培養(yǎng)特定的心靈狀態(tài)?！敖倘诉@種做人的態(tài)度的，就是教人用像作畫、看畫的態(tài)度來對(duì)世界；換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學(xué)做小孩子。學(xué)做小孩子，就是培養(yǎng)小孩子的這點(diǎn)童心，使長(zhǎng)大后永不泯滅?！盵9]而教人學(xué)做小孩子當(dāng)然要展現(xiàn)給他們小孩子的生活狀態(tài)，兒童相漫畫的圖像作用就顯得尤為重要。

20世紀(jì)20年代，在重要刊物上大量出現(xiàn)圍繞兒童世界探討的文章；在豐家，徐力民生下包括三寶、阿難在內(nèi)的七個(gè)孩子；而豐子愷，也從未放棄“逃回過去”的念頭。1927年，《子愷畫集》前有一篇大儒馬一浮為此寫作的序言，文章說道:“然藝之獨(dú)絕者往往超出情識(shí)之表，乃于嬰兒為近?！盵10]可以看作是對(duì)豐子愷和他兒童相漫畫的極高贊譽(yù)。

[1]豐子愷.繪畫與文學(xué)[M].開明書店,1934.

[2]豐子愷.漫畫創(chuàng)作二十年[G]//率真集.萬葉書店,1946.

[3]葉圣陶.兒童的想象和感情（1921年）[G]/葉圣陶散文（甲集）,成都:四川人民出版社，1983:2.

[4] 李贄.童心說.焚書·續(xù)焚書.北京:中華書局，1975:98.

[5]周作人.阿麗思漫游奇境記[G]//自己的園地,1923:55.

[6]豐子愷.美與同情[G]//豐子愷文集:卷2， 浙江文藝出版社,1990:583-584.

[7]豐子愷.豐子愷文集:卷5[G]. 浙江文藝出版社,1990:256.

[8]豐子愷.讀〈緣緣堂隨筆〉讀后感[G]//豐子愷文集:卷6，浙江文藝出版社,1990:108.

[9]（澳）白杰明著，賀宏亮譯.藝術(shù)的逃難:豐子愷傳[M].杭州:浙江人民出版社，2015:145.

[10] 豐子愷.子愷畫集[G]. 海豚出版社2013:2-3.

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1008-9675（2017）06-0165-04

2017-09-05

劉若一（1988-），女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院講師，研究方向:數(shù)字媒體藝術(shù)。

（責(zé)任編輯:梁 田）