齊魯文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與傳承目標(biāo)群體研究①

王宏昆（山東藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

齊魯文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與傳承目標(biāo)群體研究①

王宏昆（山東藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國文化的發(fā)展史上具有重要地位。齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)成果頗豐，但也亟須宏觀引導(dǎo)與把控。充分挖掘與利用數(shù)字媒體潛能，以文化傳承為核心目標(biāo)、以數(shù)字媒體為載體、以媒體受眾分類傳播為原則，建立適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新模式。

數(shù)字媒體；齊魯文化遺產(chǎn)；受眾分類；文化養(yǎng)成

自2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以來，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)顯示出強(qiáng)勁勢(shì)頭，中央、地方各級(jí)政府在政策、資金等方面給予大力支持，取得了顯著成效，成為僅次于意大利的第二大世界遺產(chǎn)國。在欣喜于矚目成就之時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到我國目前文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在著大量亟待解決的問題。例如，學(xué)者韓永新提出的關(guān)于傳承權(quán)缺失的法律問題；郝國棟、石文提出的經(jīng)費(fèi)匱乏與創(chuàng)新不足問題，及唐巧巧提出的缺乏對(duì)傳承人保護(hù)的問題等等。馮驥才在其《“非遺”瀕危與消亡的速度并未放緩》一文中也指出，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性和有效的監(jiān)督機(jī)制，致使許多有歷史價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)依然瀕臨消亡的危險(xiǎn)。從齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程進(jìn)展情況看，同樣處于鼎盛發(fā)展的黃金期與亟須調(diào)整的關(guān)鍵期。在所難免，高速發(fā)展的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程必然會(huì)在進(jìn)程中遭遇各種意想不到的障礙與困難，而紛繁復(fù)雜的文化性、社會(huì)性更是增加了問題的復(fù)雜程度。能否厘清思路、確立發(fā)展方向，在宏觀上對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體把控，將成為文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程能否保持持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字媒體作為自工業(yè)革命以來出現(xiàn)的前所未有的社會(huì)發(fā)展新生力量，正以日新月異的速度改變著人們思考、工作與生活方式，進(jìn)而推動(dòng)諸多社會(huì)制度的變革。研究發(fā)現(xiàn)，在齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程的實(shí)施中，應(yīng)轉(zhuǎn)換現(xiàn)有思路與做法，提升數(shù)字媒體的戰(zhàn)略地位，建立以傳承為中心的文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。換而言之，以傳承為核心目標(biāo)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)與管理；以建立數(shù)字媒體受眾分類體系為依托，提高齊魯文化遺產(chǎn)傳承效能，為齊魯文化遺產(chǎn)乃至其他文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供新的思路與解決方案。

一、傳承核心目標(biāo)體系建設(shè)與齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化

（一）傳承核心戰(zhàn)略與數(shù)字媒體應(yīng)用

當(dāng)前，齊魯文化保護(hù)傳承工程實(shí)施的主要策略為構(gòu)建齊魯文化遺產(chǎn)全方位保護(hù)體系，即構(gòu)建文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系、四級(jí)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系、文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)傳承傳播體系、文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究體系和文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)外交流體系共十大體系。自齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程策略實(shí)施以來，取得了令人矚目的豐碩成果。然而，從目前齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)十大建設(shè)體系的運(yùn)行、投入與實(shí)施的具體情況分析，存在均衡發(fā)展和重點(diǎn)不突出的現(xiàn)象。由此造成人力、物力、財(cái)力分配主次不明，產(chǎn)生饑飽不一的情況。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行壓力加大所形成的資金投入短缺勢(shì)態(tài)下，各大體系建設(shè)面臨資金投入不足而產(chǎn)生資源配比的競(jìng)爭(zhēng)局面，難以形成相互支持與緊密合作的良性共建機(jī)制。

隨著齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程實(shí)施的不斷深入，建立以傳承為核心目標(biāo)的十大建設(shè)體系聯(lián)動(dòng)機(jī)制至關(guān)重要。關(guān)于文化遺產(chǎn)的傳承問題，國家文物局局長(zhǎng)單霽翔曾在2009年北京“文化遺產(chǎn)與傳播論”論壇上指出:“對(duì)于文化遺產(chǎn)，保護(hù)不是目的，利用也不是目的，真正的目的是傳承”。文化部副部長(zhǎng)王文章也曾指出，沒有傳承，保護(hù)也就失去了真正的意義。齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程十大建設(shè)體系中設(shè)有文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制建設(shè)與文化遺產(chǎn)傳承傳播兩大體系，凸顯出文化遺產(chǎn)傳承的重要性。將文化遺產(chǎn)傳承置于十大建設(shè)體系的中心位置并將之作為具有主導(dǎo)作用的“領(lǐng)航者”，調(diào)整當(dāng)前保護(hù)工程體系的并行模式，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)所有體系建設(shè)的宏觀調(diào)控與把握。

圖1

圖2

以傳承為核心的體系建設(shè)不僅可以為齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)工程構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)有力的支點(diǎn)，還能夠調(diào)整現(xiàn)有其他體系建設(shè)的格局與實(shí)施戰(zhàn)略，使之運(yùn)行更為合理與有效。由此，十大構(gòu)建體系的并行模式（見圖1）與理念將調(diào)整為:將文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系、四級(jí)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系、文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)建設(shè)體系四個(gè)體系整合協(xié)同，重點(diǎn)放在對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、編錄、基礎(chǔ)設(shè)施與生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，做好原始資料與儲(chǔ)存空間的基礎(chǔ)建設(shè)；以文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究體系相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在理論研究基礎(chǔ)上的管理人才的培養(yǎng)與對(duì)整個(gè)齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)工程體系的全方位指導(dǎo)，確保管理與服務(wù)的精準(zhǔn)到位；整合文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制建設(shè)體系、文化遺產(chǎn)傳承傳播體系和文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)外交流體系并將之作為手段，保障文化遺產(chǎn)傳承的順利進(jìn)行；將文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)建設(shè)體系作為保護(hù)工程的經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力，逐步實(shí)現(xiàn)良性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行而保證保護(hù)工程的可持續(xù)發(fā)展（見圖2）。這樣，通過建立以文化遺產(chǎn)傳承建設(shè)為核心的保護(hù)工程體系，可以在各體系間建立強(qiáng)有力的紐帶關(guān)系，強(qiáng)化它們之間的相互關(guān)聯(lián)與支撐，使各體系在齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中各就其位、各負(fù)其責(zé)，依據(jù)需要合理分配資金與資源，建立目標(biāo)明確、層次分明、合作緊密的運(yùn)行機(jī)制，將齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程引入更為良性發(fā)展的廣闊天地。

文化遺產(chǎn)的傳承離不開行之有效的傳播，而傳播則必須以強(qiáng)大的媒體為基石。當(dāng)今時(shí)代的媒體正以前所未有的速度與力量改變著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化與生活方式。而當(dāng)媒體插上數(shù)字的“翅膀”時(shí)，人類的身體、精神更將獲得無限的延伸（源于麥克盧漢的“媒介就是人的身體、精神的延伸”）。文化遺產(chǎn)的傳承就其本體而言是一項(xiàng)跨越時(shí)空的工程，從這一點(diǎn)來看，數(shù)字媒體無疑是時(shí)代賦予的不可多得的時(shí)空橋梁。美國國家人文基金會(huì)主席布魯斯.科爾提出:“數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展已經(jīng)對(duì)人文學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自從互聯(lián)網(wǎng)得以廣泛使用開始……人們已經(jīng)不再像以前那樣閱讀、書寫、學(xué)習(xí)和交流，而是有了新的方式（布魯斯·科爾，2010）?！蔽幕瘋鞒泻w信息的采集、加工、傳遞、接收與吸納五個(gè)環(huán)節(jié)，因此，基于當(dāng)今數(shù)字時(shí)代信息傳播流程的文化遺產(chǎn)傳承必然要以遺產(chǎn)信息的數(shù)字化為起點(diǎn)。

（二）以齊魯文化遺產(chǎn)傳承為目標(biāo)的數(shù)字化

齊魯文化遺產(chǎn)的數(shù)字化在近幾年取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但還遠(yuǎn)不能滿足以傳承為核心的保護(hù)體系建設(shè)。究其原因，主要是由于在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程中沒有將傳播傳承作為最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，沒有在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程全部體系建設(shè)充分利用與提升數(shù)字媒體的地位，而將數(shù)字化限定于文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的單一體系建設(shè)中。在這種情況下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必然存在極大局限性，容易陷入僅以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化記錄與無損保存為目的而導(dǎo)致數(shù)字化的素材無法滿足文化遺產(chǎn)傳播傳承體系建設(shè)的需要。調(diào)查顯示，當(dāng)前數(shù)字化的文化遺產(chǎn)信息存在數(shù)字化文件尺寸過大不易傳輸、數(shù)字化格式過于專業(yè)不宜傳播、數(shù)字化格式紛繁復(fù)雜難以管理等諸多弊端?；谝杂涗浐捅４鏋閼?yīng)用目的數(shù)字化文化遺產(chǎn)必然會(huì)在以傳承傳播體系為核心的體系建設(shè)與實(shí)施中遭遇多重阻礙，需要通過再次花費(fèi)大量人力、物力或財(cái)力進(jìn)行重新處理。對(duì)于有些根本無法達(dá)到現(xiàn)代媒介傳播標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字化文件，則不得不再次對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，這不僅僅造成時(shí)間與資金浪費(fèi)，還會(huì)在再次數(shù)字化過程中增加對(duì)珍貴文化遺產(chǎn)造成損害的危險(xiǎn)性。如果這些耗資巨大所提取轉(zhuǎn)化的信息不能被放置于信息高速公路之上進(jìn)行快速傳遞，則無法最大限度地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化所應(yīng)帶來的巨大文化傳播效應(yīng)，更不可能最終實(shí)現(xiàn)齊魯文化遺產(chǎn)傳承的目標(biāo)。因此，樹立以傳承為目標(biāo)的齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化理念，將在根本上為各大體系建設(shè)在具體實(shí)施過程中明確方向和厘清思路，為最終形成齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力奠定良好開端與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化以人或人的活動(dòng)為中心內(nèi)容，在技術(shù)上多以數(shù)字?jǐn)z影（像）、數(shù)字音頻采集與文字錄入等方式進(jìn)行，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化則以物為中心，主要以文物、古建與遺址等內(nèi)容為主，通常對(duì)數(shù)字化技術(shù)的要求更高。當(dāng)前，對(duì)文物信息的數(shù)字化采集一般使用二維掃描、三維激光掃描、數(shù)字?jǐn)z影（像）等技術(shù)；古建筑數(shù)據(jù)采集則以測(cè)量和數(shù)據(jù)記錄、分析、整合為主，多使用量測(cè)相機(jī)、車載或機(jī)載數(shù)字?jǐn)z影機(jī)、三維激光掃描儀配合激光測(cè)距儀、超聲波測(cè)距儀、紅外測(cè)距儀和全站儀等設(shè)備；文化遺址數(shù)字化則涉及地形、遺址主體與文物的信息采集，多綜合使用衛(wèi)星遙感儀、全球定位儀、地質(zhì)雷達(dá)、三維掃描儀、數(shù)字測(cè)繪儀、數(shù)字?jǐn)z影（像）機(jī)等設(shè)備。這些不同儀器設(shè)備與其所涉及的各類平臺(tái)系統(tǒng)和應(yīng)用軟件在采集過程中通常會(huì)產(chǎn)生大量形態(tài)各異的數(shù)字化文件，因此這一信息獲取環(huán)節(jié)非常重要，將對(duì)隨后所有環(huán)節(jié)能否順利進(jìn)行產(chǎn)生巨大影響。在此過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持以能否便于數(shù)字媒體傳播的原則進(jìn)行，而不應(yīng)僅僅滿足于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字記錄與無損存儲(chǔ)。換而言之，在對(duì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行數(shù)字化采集、轉(zhuǎn)換與存儲(chǔ)時(shí)，應(yīng)充分考慮文件格式的兼容性和尺寸的適應(yīng)性，為數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳播做好準(zhǔn)備或預(yù)留空間。下面以數(shù)字影像采集與存儲(chǔ)為例，簡(jiǎn)述在此過程中應(yīng)注意的事項(xiàng)。

在數(shù)字影像的攝錄采集中，文件存儲(chǔ)應(yīng)盡可能的同時(shí)使用便于日后存儲(chǔ)、編輯所使用的原始信息格式（如RAW）和便于快捷編輯而適用于數(shù)字傳播平臺(tái)的格式（如JPEG、Apple ProRes、Avid DNxHD等）。而且，在影像精度設(shè)置時(shí)需充分考慮數(shù)字媒介傳播的速度與方式，從而選擇適宜的影像分辨率。應(yīng)盡量避免盲目追求影像高質(zhì)量而導(dǎo)致所采集的數(shù)據(jù)信息冗余而造成文件尺寸過大，以致占用過多媒介儲(chǔ)存空間資源，延長(zhǎng)為適應(yīng)數(shù)字媒介傳播所需文件時(shí)的轉(zhuǎn)換、編輯速度。此外，影像格式的差異會(huì)為查閱、解碼、播放等帶來諸多不便，所以在數(shù)字影像的編輯存儲(chǔ)過程應(yīng)盡量選擇媒介適應(yīng)性強(qiáng)的主流視頻編碼（如AVI、MOV、WMV、RMWB等）格式，避免使用小眾的（如ASF、NAVI、3GP、REAL VIDEO等）格式而面臨因客戶端解碼器缺失無法讀取的情況發(fā)生。盡量使用主流格式文件進(jìn)行編輯與存儲(chǔ)，不僅會(huì)便于齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化文件的分類檢索，還能夠大大簡(jiǎn)化和加速信息的傳播、交換與管理。通過在數(shù)字影像采集、編輯與存儲(chǔ)過程中逐漸建立和形成與國際接軌的主流化、統(tǒng)一化和規(guī)范化執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，可以實(shí)現(xiàn)齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字信息的順暢、高效的使用與傳播。

二、傳承目標(biāo)群體定位與齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息傳播傳承

齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程實(shí)施的真正目的在于傳承，沒有傳承，保護(hù)也就失去了意義。在眾多傳承方式中，數(shù)字媒體以其激增性、互動(dòng)性、定制性等多種其他大眾媒體所不具有傳播特性而顯現(xiàn)出巨大發(fā)展?jié)摿?。?shù)字媒體是以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取信息的載體，可以分為感覺媒體（數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和游戲等）、邏輯媒體（呈現(xiàn)感覺媒體的編碼）和實(shí)物媒體（存儲(chǔ)、傳輸、顯示邏輯媒體的載體）三大類（王旭、臧曉茜、蔡相魯，2011）。鑒于邏輯媒體屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)的范疇，本課題界定在與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承關(guān)系緊密的感覺媒體與實(shí)物媒體的層面。從信息傳播的角度分析，數(shù)字媒體又可以劃分為數(shù)字媒體內(nèi)容、數(shù)字媒體形式（感覺媒體）、數(shù)字傳播平臺(tái)（實(shí)物媒體）和數(shù)字媒體受眾四個(gè)部分，其所包含的具體內(nèi)容如下表所示。

齊魯文化遺產(chǎn)以齊魯?shù)赜蛭奈铩⒐沤?、遺址、語言、生產(chǎn)活動(dòng)、事物、宗教、儀式、慣例、藝術(shù)等形式代代相傳，而其傳承正是這些內(nèi)容以不同的媒體形式經(jīng)由不同媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，并由受眾接納并轉(zhuǎn)換為相應(yīng)思維方式，最終以外在行為習(xí)慣的形成而得以實(shí)現(xiàn)的。數(shù)字媒體在齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中工程的應(yīng)用，就是解決如何將遺產(chǎn)內(nèi)容數(shù)字化、又以何種數(shù)字媒體形式（數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)頁、社交媒介、彩信）通過何種數(shù)字傳播平臺(tái)對(duì)何種受眾進(jìn)行傳承的問題。傳播學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在信息傳播的整個(gè)過程中，受眾具有決定其他一切因素的核心與關(guān)鍵地位，而當(dāng)今數(shù)字媒介技術(shù)的高速發(fā)展決定了以往以傳播者為中心的信息傳播方式必然向以受眾為中心轉(zhuǎn)化。數(shù)字媒體所特有的智能性、互動(dòng)性、主控性為信息的發(fā)布者和接收者提供了更多的選擇，使得以獲取最大受眾數(shù)量為目的的傳統(tǒng)傳播模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)特定目標(biāo)群體而進(jìn)行的更為高效的分眾傳播方式。為此，在齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息的傳播形式和傳播平臺(tái)的選擇與使用上，應(yīng)建立以受眾為中心的傳播體系。研究與分析不同受眾在信息采集和接納過程中所呈現(xiàn)出的特征，探求與之相適宜的媒體形式與傳播平臺(tái)，才能確保做到有的放矢并充分發(fā)揮數(shù)字媒體在齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程實(shí)施中的作用。

（一）數(shù)字媒體與齊魯文化遺產(chǎn)傳承目標(biāo)群體定位

近年來，在受眾研究方面影響力較大的有世界著名傳播學(xué)者Denis McQuail的結(jié)構(gòu)性受眾、行為性受眾和社會(huì)文化性受眾理論與英國社會(huì)學(xué)學(xué)者Nicholas Abercrombie 和Brian J Longhurst的行為范式、合作/抗拒范式與景觀/表演范式理論及簡(jiǎn)單受眾、大眾受眾和擴(kuò)散受眾的分類方式。這些理論不僅從全新角度解析媒體與受眾心理、行為以及文化之間的關(guān)系，而且對(duì)受眾所呈現(xiàn)出的“主動(dòng)性與自主性”自媒體狀態(tài)進(jìn)行探討，為數(shù)字媒體受眾研究拓寬了思路。本課題關(guān)注文化遺產(chǎn)傳承所涉及的受眾文化養(yǎng)成問題而非單純媒體受眾傳播效應(yīng)，因而將在關(guān)照上述理論與數(shù)字時(shí)代自媒體特性基礎(chǔ)上，從受眾文化養(yǎng)成過程中所呈現(xiàn)的特征與認(rèn)知能力兩方面展開。

1.未成年人與成年人數(shù)字媒體信息處理特性比較

著名認(rèn)知發(fā)展理論學(xué)家Piaget（1995）認(rèn)為，人生命中前18年的生活在其文化的形成中扮演著最為重要的角色，而未成年人的文化養(yǎng)成與成年人相比更為高效。究其原因，是由于未成年人與成年人在信息接收與處理方式上有著截然不同特點(diǎn):與成年人相比，未成年人的一個(gè)顯著的區(qū)別是他們有著更為強(qiáng)烈的求知欲望。因此，在同等情況下他們能夠收集到更多的信息。同時(shí)，缺乏真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的未成年人比成年人更容易相信從媒體中接收到的信息，以致他們的大腦可以吸納更多的信息?！拔闯赡耆伺c成熟的、深諳世故的成年人相比，在面對(duì)媒體信息時(shí)會(huì)顯現(xiàn)出更多的信任、好學(xué)和情感投入。通常情況下，信息可以在毫無“主觀過濾”的狀態(tài)下順利進(jìn)入他們的大腦并逐漸建立認(rèn)知。與之相反，成年人在獲取信息的過程中通常表現(xiàn)出更為機(jī)警的態(tài)度，只接受按照他們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所能認(rèn)可的部分（Strasburger & Wilson，2002）。”正是由于成年人易于按照他們的固有經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)與觀念對(duì)所接收的媒體信息進(jìn)行過濾與處理，信息在植入大腦的過程中容易被改變甚至拒絕。還有，未成年人比成年人更傾向于對(duì)所獲信息中感興趣的形象或聲音進(jìn)行模仿。模仿幫助孩子學(xué)習(xí)知識(shí)和練習(xí)行為，Wilson（2007）提出，“……在他們的言談舉止和感覺思考中，模仿是一個(gè)最為基本的學(xué)習(xí)法則。這種天生的模仿能力使孩子們更易于快速學(xué)習(xí)與實(shí)踐文化遺產(chǎn)中的文化規(guī)則與元素。”

因此，未成年人比成年人對(duì)媒體信息的獲得更為渴望、對(duì)信息的吸納更為開放，而其模仿的天性使他們更易于學(xué)習(xí)來自于生活的文化知識(shí)與行為。這樣，文化遺產(chǎn)的信息可以迅速而高效地進(jìn)行被接收與吸納。而且，如果一種文化能夠占據(jù)年輕人的心，它必將有更長(zhǎng)的生命力與發(fā)展前景（INCP），所以選擇未成年人作為齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程實(shí)施的目標(biāo)群體是適合與明智的。

2.不同年齡段未成年人認(rèn)知能力比較

如前所述，人一生中前18年所接受的（來自于家庭、民眾、社區(qū)和環(huán)境的觀念、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、行為、宗教等等）信息基本決定了其文化形成。由于未成年人處于個(gè)體心智成長(zhǎng)的高速發(fā)育期，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期所表現(xiàn)出的認(rèn)知能力差異將直接影響文化養(yǎng)成的效（或速）率（Greenfield，2005）。在很大程度上，認(rèn)知能力決定了信息接收、處理的方式與能力。Piaget（1995）將人的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段:第一，感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期:從出生到2歲，是孩子通過移動(dòng)、感覺對(duì)世界進(jìn)行體驗(yàn)的階段。他們通過視覺、聽覺與觸覺對(duì)信息刺激進(jìn)行被動(dòng)反應(yīng)。第二，試運(yùn)行時(shí)期:從2歲至7歲，是孩子獲得運(yùn)動(dòng)技能的時(shí)期，開始對(duì)接收的信息進(jìn)行主動(dòng)思考，但卻處于孤立與片面的邏輯思維、不可逆性思維與主觀臆斷思維階段。第三，具體運(yùn)行時(shí)期:從7歲到11歲，是孩子開始對(duì)具體事件進(jìn)行邏輯推理思考的階段，不再對(duì)所獲信息進(jìn)行片面處理而能夠融入更多的主觀推理，同時(shí)逐漸具備了類包含的能力。第四，正式運(yùn)行期:從11歲起，開始逐漸建立對(duì)信息與知識(shí)的假設(shè)演繹推理、命題推理與組合推理等抽象邏輯思維。Piaget認(rèn)為，從11歲起個(gè)體的認(rèn)知、思維能力已漸趨成熟、思維方式將不再得以提升而僅是增加更多的生活經(jīng)驗(yàn)。鑒于未成年人與成年人在信息處理上存在明顯差異，本研究在沿用Piaget認(rèn)知理論基礎(chǔ)上將受眾劃分為0-2歲、2-7歲、7-11歲與11-18歲四個(gè)部分?，F(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，信息傳遞得以高效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最為關(guān)鍵因素是細(xì)分目標(biāo)群體，分析與比較不同年齡階段未成年人群體在信息接收、處理過程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)和認(rèn)知能力的水平，才能鎖定最具傳播價(jià)值的受眾群體，進(jìn)而選擇針對(duì)性的數(shù)字媒體進(jìn)行信息傳遞以確保齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程的順利實(shí)施。

齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息以文字、圖像、聲音、影像、游戲等多種數(shù)字媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，但從本質(zhì)上看是以視聽信息的方式向受眾傳遞。如前所述，處于0-2歲的受眾主要通過動(dòng)作觸發(fā)心理活動(dòng)，他們的大腦對(duì)圖像和聲音的儲(chǔ)存量很有限，僅能在意識(shí)里產(chǎn)生片段式的刺激和辨別簡(jiǎn)單的視覺與聽覺符號(hào)。處于2-7歲的受眾開始對(duì)所接收的視聽信息刺激形成自我主觀判斷與順向推理的能力，但他們的注意力大多停留在事物的外貌與聲音上，易于僅僅關(guān)注電影、電視、圖書或真實(shí)世界里鮮亮事物的顯著特征，而使他們無法捕捉或理解場(chǎng)景或故事里發(fā)生的真實(shí)情況。這種信息認(rèn)知能力具有固化性特征，不具備將信息聯(lián)系起來或?qū)π畔⑦M(jìn)行綜合處理的能力，直接導(dǎo)致他們對(duì)信息的獲得不具完整性，易于錯(cuò)失關(guān)鍵信息和線索。隨著心智水平的不斷成熟，7-11歲的受眾已逐漸開始具備觀念性的處理能力，能夠整合所獲信息并做出判斷（Hoffner，1985）。他們的注意力更具針對(duì)性和選擇性，不斷搜尋所獲視聽信息中對(duì)事物或劇情有意義的線索而不是只專注于明顯和突出的部分，并能將主要事物或事件按照發(fā)展進(jìn)程排序，以對(duì)所接收的信息獲得更好地理解。不僅如此，7-11歲的受眾已開始顯現(xiàn)出推斷與評(píng)估能力，可以同時(shí)關(guān)照并理解表面的和隱含的信息。11-18歲的受眾處于個(gè)體身心快速發(fā)展時(shí)期，神經(jīng)系統(tǒng)日趨成熟，已經(jīng)具備熟練使用抽象思維對(duì)所獲信息進(jìn)行概括分析的能力。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們能夠更多地運(yùn)用假設(shè)、邏輯與推理的方式去分析視聽信息以解決問題。其實(shí)，從嚴(yán)格意義上講，未成年人這一時(shí)期的認(rèn)知能力已經(jīng)變得相當(dāng)健全，只是較成人相比顯得經(jīng)驗(yàn)不足而已，這也是Piaget并沒有對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分的原因。

從上述四個(gè)年齡階段人群認(rèn)知能力分析， 7歲是一個(gè)非常重要的年齡，是劃分受眾對(duì)信息的認(rèn)知是外在的還是本質(zhì)的、是片面的還是整體的、是概念性的還是觀念性的、是固化的還是邏輯推理與假設(shè)的分界線。在利用數(shù)字媒體進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承時(shí)，難免會(huì)涉及大量歷史的、文化的、民俗的等較為抽象的信息和內(nèi)容，而數(shù)字媒體的多變性、交互性則會(huì)給受眾的認(rèn)知能力提出更高的要求，特別是整合、處理信息的能力。在面對(duì)形態(tài)不一、紛繁復(fù)雜的文化遺產(chǎn)信息與大眾數(shù)字媒體形式時(shí)，7歲以上受眾以其健全的視聽信息獲取能力、假設(shè)分析能力、評(píng)估推斷能力使其能夠從容對(duì)應(yīng)。

綜合分析未成年人與成年人的信息處理特性、未成年人不同年齡階段群體認(rèn)知能力，可以確定7-18歲年齡組是利用數(shù)字媒介進(jìn)行文化遺產(chǎn)傳承的最佳目標(biāo)群體。當(dāng)然，由于同一年齡組人群在人種、興趣、個(gè)性、教育程度、社區(qū)和習(xí)俗等方面存在著不同的差異，在數(shù)字媒體的應(yīng)用中會(huì)出現(xiàn)更為復(fù)雜與具體的問題，本課題將在進(jìn)一步研究探討這些因素的作用。

（二）數(shù)字媒體與文化遺產(chǎn)傳承目標(biāo)群體的對(duì)應(yīng)性

確立明確的目標(biāo)群體是解決利用數(shù)字媒介進(jìn)行齊魯文化遺產(chǎn)傳承的前提與首要問題，而選擇與目標(biāo)群體相適宜的數(shù)字媒體傳播平臺(tái)、媒體呈現(xiàn)形式才能確保齊魯文化遺產(chǎn)內(nèi)容信息得以順利傳承。

1.數(shù)字媒體傳播平臺(tái)應(yīng)用

7-18歲年齡階段人群具有最佳的文化養(yǎng)成特性與認(rèn)知能力，因而成為齊魯文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工程的首選目標(biāo)群體，分析與研究他們的數(shù)字媒體使用習(xí)慣至關(guān)重要。從目前我國社會(huì)狀況分析，這一群體正處于小學(xué)至高中的全日制學(xué)習(xí)階段，缺乏獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源使他們不能像成年人一樣可以依據(jù)自己喜愛的媒體形式自主購買相應(yīng)的數(shù)字媒體平臺(tái)，而主要依靠家庭的提供。因此，數(shù)字媒體平臺(tái)成為先于媒體形式而決定7-18歲群體獲取數(shù)字媒體信息的先決條件。

目前主流數(shù)字媒體平臺(tái)主要有電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)、移動(dòng)終端（手機(jī)、迷你影音播放器、移動(dòng)游戲機(jī)、便攜式平板電腦）、影院（影像體驗(yàn)館）等終端設(shè)備與場(chǎng)所。調(diào)查顯示，7-18歲年齡階段人群經(jīng)常使用的數(shù)字媒體平臺(tái)為電視機(jī)、計(jì)算機(jī)和移動(dòng)終端，使用時(shí)長(zhǎng)分別為每天0.55小時(shí)、0.32小時(shí)和0.29小時(shí)，去影院（影像體驗(yàn)館）觀看電影和收聽收音機(jī)的時(shí)長(zhǎng)為每天0.04小時(shí)和0.01小時(shí)。在對(duì)諸項(xiàng)媒體平臺(tái)的喜好調(diào)查中，影院、電視機(jī)與計(jì)算機(jī)名列前三位。其中，影院是最受喜愛的媒體平臺(tái)，但目標(biāo)群體對(duì)其使用的時(shí)長(zhǎng)卻名列電視機(jī)、計(jì)算機(jī)與移動(dòng)終端之后。究其原因，是由于來自學(xué)校課業(yè)的壓力使他們較多地使用零散的閑暇時(shí)間使用家中的媒體平臺(tái)，而較少使用家庭以外的媒體平臺(tái)（如影劇院、大型游戲設(shè)施等）。7-18歲人群家庭的電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)和移動(dòng)終端的擁有量或可使用量分別為96%、91%、39%和31%。除收音機(jī)（因最不受歡迎而排名最后）以外，媒體平臺(tái)的便利性、可獲性與使用時(shí)長(zhǎng)成正比。由此可見，受眾對(duì)媒體平臺(tái)的喜愛程度、媒體平臺(tái)的便利性這兩種因素影響媒體平臺(tái)的使用時(shí)長(zhǎng)，電視機(jī)、計(jì)算機(jī)與移動(dòng)終端成為首選的用于齊魯文化遺產(chǎn)傳承的信息傳播平臺(tái)。

2.數(shù)字媒體形式選擇

無論以何種方式，齊魯文化遺產(chǎn)的數(shù)字化總是以文字、圖像、聲音與影像的方式得到記錄、處理和保存。這些數(shù)字化的內(nèi)容以何種形式呈現(xiàn)，將直接影響對(duì)文化遺產(chǎn)的闡釋效果。例如，對(duì)一座建筑古跡的數(shù)字媒體呈現(xiàn)可以采用圖文并茂的網(wǎng)頁形式，也可以采用（二維或三維）的影像形式。此外，文化遺產(chǎn)信息的數(shù)字媒體呈現(xiàn)形式還將直接影響媒體內(nèi)容對(duì)受眾的吸引力。所以，究竟應(yīng)以何種形式進(jìn)行呈現(xiàn)，還需要著重研究受眾的媒體喜好程度。換而言之，分析研究齊魯文化遺產(chǎn)內(nèi)容及以何種數(shù)字媒體形式向目標(biāo)受眾傳遞，是探求利用數(shù)字媒體進(jìn)行齊魯文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的必由之路。

如前所述，處于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的7-18歲群體對(duì)數(shù)字媒體平臺(tái)選擇的自由度非常有限，主要依賴于家庭是否擁有或父母能否提供。然而，隨著數(shù)字傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，廣播電視網(wǎng)、電信網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)相互滲透、相互兼容而日趨融合，數(shù)字媒體平臺(tái)上的信息展現(xiàn)形式呈現(xiàn)出兼容并包的趨勢(shì)。例如，在計(jì)算機(jī)、平板電腦、智能手機(jī)等任一媒體平臺(tái)上，均已實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁瀏覽、游戲互動(dòng)、電視節(jié)目實(shí)時(shí)直播、短信溝通、微博討論等多種功能，從而為7-18歲群體在有限的數(shù)字媒體平臺(tái)上提供了較為廣泛的媒體形式選擇空間。調(diào)查顯示，在7-18歲群體最為常用的電視、計(jì)算機(jī)與移動(dòng)終端三大數(shù)字媒體平臺(tái)之中，影像與游戲是他們最為喜愛的兩種數(shù)字媒體形式。隨著目標(biāo)群體年齡增長(zhǎng)至16歲之后，他們對(duì)智能手機(jī)的擁有量逐漸增加，社交意識(shí)不斷增強(qiáng)，以致社交媒介（如QQ、微信、微博等）逐漸成為與影像、游戲處于同等喜愛地位的數(shù)字媒體形式。通過研究受眾最喜愛的影像、游戲與社交媒介三種數(shù)字媒介形式特性，可以找到它們與齊魯文化遺產(chǎn)內(nèi)容、目標(biāo)群體相匹配的原則。

從媒體屬性分析，影像具有直觀性、再現(xiàn)性與豐富性三個(gè)特征。影像能夠?qū)⑹挛锘蚴录庇^地展現(xiàn)在受眾眼前，而不會(huì)像文字、聲音信息，可能在大腦的意象轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生歧義。此外，現(xiàn)代數(shù)字媒體復(fù)原技術(shù)，還可以將損壞甚至缺失的文物、遺跡、民俗活動(dòng)等進(jìn)行全面再現(xiàn)。還有，影像涵蓋了極為豐富的視覺（形、色、體、光影、材質(zhì)）、聽覺（音響、語音）乃至嵌入字幕、注釋文字等信息，可以從全方位、多層面地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行展現(xiàn)、剖析與詮釋。影像這些特性不僅適用于全面記錄如祭祀禮儀、民俗活動(dòng)等實(shí)事活動(dòng)，也極為適合表現(xiàn)或再現(xiàn)如古代遺址、古街區(qū)、古建筑、古墓、碑刻、壁畫、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)物象的信息表現(xiàn)與傳遞。

與其他數(shù)字媒體形式相比，數(shù)碼游戲具有其獨(dú)特的互動(dòng)性與模擬性。游戲這一可以追溯至史前文明的人類活動(dòng)形式，伴隨著現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用得到了前所未有的發(fā)展?，F(xiàn)在數(shù)碼游戲可以應(yīng)用于個(gè)人電腦（單機(jī)或網(wǎng)絡(luò)）、便攜式移動(dòng)終端（手機(jī)、PAD等）、電視（PSP、XBOX、Wii等）、街機(jī)等多種媒體平臺(tái)，成為青少年最為喜愛的數(shù)字媒體形式之一。在數(shù)碼游戲中，游戲者不僅可以在虛擬游戲世界中暢游、扮演不同角色，還可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)地與家人、朋友乃至素不相識(shí)的網(wǎng)友互動(dòng)。在游戲中，他們不是旁觀者，而是積極的參與和反饋者，這正是數(shù)碼游戲較其他媒體更具吸引力的特征。數(shù)碼游戲還具有模擬性，既可以對(duì)模擬再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又可以構(gòu)建虛擬時(shí)空，使游戲者身臨其境，暢游于亦真亦幻的世界中。在數(shù)碼游戲的世界中，齊魯文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可以被“植入或再現(xiàn)”，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化規(guī)則、禮儀、民間傳統(tǒng)等知識(shí)信息可以與游戲的規(guī)則相融合，讓游戲者在娛樂中得以沉浸在文化的滋養(yǎng)中而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承。

社交媒體與數(shù)碼游戲同樣具有互動(dòng)性，但主要用于信息溝通與傳遞、觀點(diǎn)發(fā)表與評(píng)論、經(jīng)驗(yàn)分享與討論等，具有自媒體傳播、參與人數(shù)多、影響范圍廣等特性。這一媒體形式可以針對(duì)特定目標(biāo)群體設(shè)立討論區(qū)或分享區(qū)，展開對(duì)齊魯文化遺產(chǎn)相關(guān)特定知識(shí)、技術(shù)、觀點(diǎn)的關(guān)注與討論，其所產(chǎn)生的信息在網(wǎng)絡(luò)中不斷被過濾、修改、補(bǔ)充與轉(zhuǎn)發(fā)，能夠形成熱點(diǎn)話題，并產(chǎn)生極大的社會(huì)傳播效果與影響力。從齊魯文化遺產(chǎn)傳承角度看，目標(biāo)群體可以在掌握一定的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)知識(shí)后，于16歲至18歲期間利用社交媒體相互交流與討論，加深對(duì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容的理解，特別是那些涉及傳統(tǒng)文化與民間禮儀、地方習(xí)俗等較為晦澀難懂的部分。

通過影像、游戲和社交媒體三種主要數(shù)字媒體形式，數(shù)字化的文化遺產(chǎn)信息可以經(jīng)由傳統(tǒng)媒體資源提供商、電信運(yùn)營商、互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站與媒體受眾（以自媒體的方式）呈現(xiàn)在與7-18歲群體相適宜的數(shù)字媒體平臺(tái)上。這些媒體形式還可以與電子報(bào)刊、網(wǎng)頁、手機(jī)短信等多種形式，全面立體的向目標(biāo)群體傳遞齊魯文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

結(jié) 論

綜上所述，樹立以實(shí)現(xiàn)傳承為核心目標(biāo)的齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理念，才能理順十大建設(shè)體系之間的相互關(guān)系，形成資源互補(bǔ)。以數(shù)字化文化遺產(chǎn)為資源保障，以數(shù)字化文化遺產(chǎn)開發(fā)為經(jīng)濟(jì)保障、以人才建設(shè)和研究為管理、理論保障，確保齊魯文化保護(hù)傳承工程的順利實(shí)施。同時(shí)，7-18歲群體因其自身所具有的與文化傳承最相適宜的媒體信息處理方式、認(rèn)知能力和文化養(yǎng)成特性，成為齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字內(nèi)容傳播的主要受眾。齊魯文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容可以通過數(shù)字電視、計(jì)算機(jī)、移動(dòng)終端等便利平臺(tái)，以數(shù)字影像（動(dòng)畫、2D或3D電影）、數(shù)碼游戲和社交媒體三大最受他們喜愛的媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)與傳播，從而真正實(shí)現(xiàn)齊魯文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

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1008-9675（2017）06-0131-06

2017-07-20

王宏昆（1970-），男，山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授，澳大利亞格里菲斯大學(xué)博士，研究方向:數(shù)字媒體。

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“數(shù)字媒介在齊魯文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程中的應(yīng)用性研究”（12CWYJ06）的階段性研究成果。

（責(zé)任編輯:梁 田）