西涯后身:法式善與《西涯圖》的圖繪與傳播

許 珂（香港中文大學(xué) 藝術(shù)系，香港）

西涯后身:法式善與《西涯圖》的圖繪與傳播

許 珂（香港中文大學(xué) 藝術(shù)系，香港）

本文以眾位畫家為乾嘉文人法式善所繪的多幅《西涯圖》為研究對(duì)象，從創(chuàng)作緣起、圖像內(nèi)容、傳播影響等方面對(duì)其進(jìn)行了分析。以居近西涯一地為契機(jī)，以尊崇李東陽(yáng)為宗旨，加之翁方綱的協(xié)助，法式善征集了大量與西涯有關(guān)的圖像與詩(shī)文。這反映了乾嘉時(shí)期帝京士人熱衷于雅集游賞、為古人做壽以及地理考據(jù)的風(fēng)氣。法式善頻繁邀人于西涯雅集，通過(guò)一系列圖像與題詠?zhàn)窇浢鞔百t李東陽(yáng)，與此同時(shí)也提高了自我的聲名，被時(shí)人冠以“西涯后身”的美名，并與巨儒翁方綱相比肩，加強(qiáng)了其個(gè)人對(duì)于西涯的影響力，西涯一帶也隨之成為京師內(nèi)城重要的文化中心。

法式善李東陽(yáng)西涯圖

“西涯”是北京城中一個(gè)普通的地理名詞，明代李東陽(yáng)（1447～1516年）曾居此地，因此自號(hào)為“西涯”。李東陽(yáng)，字賓之，謚號(hào)文正，是明代著名政治家和文學(xué)家，曾官至禮部、戶部、吏部尚書、內(nèi)閣大學(xué)士，可謂位高權(quán)重。李東陽(yáng)著有《懷麓堂集》，“茶陵詩(shī)派”即以其為首，因此也被尊為一代文壇領(lǐng)袖。李東陽(yáng)曾作《西涯雜詠十二首》，分別以《海子》《西山》《響閘》《慈恩寺》《飲馬池》《楊柳灣》《鐘鼓樓》《桔槔亭》《稻田》《蓮池》《菜園》《廣福觀》[1]169等十二處風(fēng)景為題賦詩(shī)，極言西涯春池水清、飛樓倒影、芰荷生芳之美。此后他雖然移居他處，卻時(shí)常路經(jīng)此地，在其文集《懷麓堂集》中就有《宿海子西涯舊鄰》《重經(jīng)西涯》《慈恩寺偶成》《候馬北安門外，游慈恩寺后園有感》《重經(jīng)慈恩寺，憶張滄州題瑢僧故廬》《重經(jīng)慈恩寺》等專門為西涯所作的諸多詩(shī)篇。每當(dāng)他故地重游之時(shí)，都會(huì)平添歲月堪驚、年華漸老的感慨，也會(huì)借此表達(dá)自己雖然位高權(quán)重，卻甘愿歸園田居，以詩(shī)酒為樂(lè)的愿望。如《次李白洲侍郎督復(fù)西涯舊業(yè)韻之一》中云:“面對(duì)青峰俯碧流，三間矮屋一重樓。山高合拄王郎笏，水闊堪容范蠡舟。詩(shī)客苦曾逢戴笠，釣心閑不在垂釣。舊時(shí)風(fēng)景如重到，日日慈恩寺里游?！盵1]500

西涯本是京城中的公共水域，是普通的地理空間，但是由于李東陽(yáng)的活動(dòng)與吟詠，使其帶有了濃重的人文色彩。對(duì)于“西涯”的具體位置，各類史料始終只能言其大概，如《欽定日下舊聞考》中所言:“西涯者，即海子之北，慈恩寺之東也。”[2]879李東陽(yáng)《西涯雜詠十二首》中的景物“不盡在別業(yè)中，大約舉其左右之相近者而悉詠之，韓愈所謂某水某邱意也”[2]879，其中“海子西入城，中與龍池連”，《重經(jīng)西涯》有“禁城陰里御河西”，說(shuō)明此地之水與皇城相通，并且，《海子》《鐘鼓樓》《西山》等地名也具有明確的地理指向。根據(jù)明清兩代的地方志與時(shí)人筆記，如《燕都游覽志》《帝京景物略》《欽定日下舊聞考》，再結(jié)合明代北京城地圖可知，“西涯”是在今日北京城的積水潭、什剎海一帶。①（圖1）它本是李東陽(yáng)童子時(shí)的釣游之所，但時(shí)隔三百年之后，由于清代乾嘉時(shí)期的文人學(xué)者法式善的用心經(jīng)營(yíng)與推崇，“西涯”逐漸成為了當(dāng)時(shí)帝京士人雅集游賞的最佳去處。

圖1 李東陽(yáng)《西涯雜詠十二首》示意（另有桔槔亭、菜園、飲馬池）

法式善（1753～1813 年）（圖 2），伍堯氏，原名運(yùn)昌，字開(kāi)文，號(hào)時(shí)帆，又號(hào)梧門、詩(shī)龕、小西涯居士等，蒙古族，內(nèi)務(wù)府正黃旗包衣，是乾嘉時(shí)期的著名詩(shī)人、學(xué)者，阮元為其撰《梧門先生年譜》②。法式善為乾隆四十五年（1780年）進(jìn)士，歷經(jīng)乾隆、嘉慶兩朝，其仕途雖有蹭蹬，每因“書法古拙”或“修書不謹(jǐn)”而“官至四品即左遷”，但總體還算順?biāo)?，歷任檢討、國(guó)子監(jiān)司業(yè)、左庶子、翰林院侍講、侍讀學(xué)士等職，官至國(guó)子監(jiān)祭酒，曾扈蹕西陵、天津、避暑山莊等地，并多次恭和御制詩(shī)文。乾隆皇帝于1785年特為其改名“法式善”，滿語(yǔ)意為“奮勉上進(jìn)”。

圖2（清）潘大琨、羅聘、馮桂芬:《法式善像》，紙本設(shè)色，縱125.5厘米，橫60.3厘米，北京故宮博物院藏

法式善一生著述等身，包括自著詩(shī)文、詩(shī)話、筆記、掌故等多種文體，有《存素堂詩(shī)初集祿存》《存素堂詩(shī)二集》《存素堂文集》《梧門詩(shī)話》《陶廬雜錄》《清秘述聞》《槐廳載筆》等，并參與編纂《四庫(kù)全書》《八旗詩(shī)話》《蘿圖薈萃》等官修典籍。其詩(shī)文風(fēng)格清新流麗，“質(zhì)而不癯，清而能綺”[3]88，在舒位的《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中被點(diǎn)為地煞星之首“神機(jī)軍師”，與“及時(shí)雨”袁枚并稱“南簡(jiǎn)齋北梧門”。法式善“主盟壇坫三十年”，“性好文，以宏獎(jiǎng)風(fēng)流為己任”，“構(gòu)詩(shī)龕及梧門書屋，法書名畫盈棟幾，得海內(nèi)名流詠贈(zèng)，即投詩(shī)龕中”[4]13402。他喜好與海內(nèi)名士交游，與當(dāng)時(shí)眾多詩(shī)人、學(xué)者、畫家多有酬唱往來(lái)，且對(duì)于獎(jiǎng)掖后進(jìn)之事不遺余力，因此在時(shí)人筆記詩(shī)文中，關(guān)于法式善的記述時(shí)常可見(jiàn)。

一、《西涯圖》的創(chuàng)作緣起

根據(jù)阮元（1764～1849年）所撰《梧門先生年譜》，法式善出生于西安門養(yǎng)蜂坊，五歲時(shí)（1757年）移居海淀之冰窖北上坡，二十歲（1772年）時(shí)讀書于西華門外南池子僧寺中，其后一年（1773年）構(gòu)書齋“詩(shī)龕”于僧齋中，三十五歲（1787年）移居凈業(yè)湖畔（楊柳灣松樹(shù)街北），嘉慶四年（1799年）四十七歲時(shí)再次移居至鐘鼓樓街道，有詩(shī)《自凈業(yè)湖移居鐘鼓樓》，此后一直定居此地。①參見(jiàn)楊勇軍:《增廣梧門先生年譜》，見(jiàn)《法式善考論》，上海:華東師范大學(xué)博士論文，197～246頁(yè)。他所居之處，無(wú)論是凈業(yè)湖還是鐘鼓樓，都在李東陽(yáng)“西涯十二詠”的范圍中。

法式善首次提及李東陽(yáng)及“西涯”是在嘉慶二年（1797年），是年他通過(guò)實(shí)地考察與文獻(xiàn)查證，考證出了“西涯”的具體位置:

“至于西涯，則今之積水潭無(wú)疑。潭即水關(guān)，在諸河極西，林木叢郁，水石清幽。其先為法華庵，今建匯通祠，乾隆二十六年御題也。桔槔亭、稻田、楊柳灣，沿洄邐迤，皆可指識(shí)其地。凈業(yè)湖、什剎海分流匯注而下，歸宿于澄清閘。余居距李公橋不數(shù)武，門外即楊柳灣，西涯則屢至其地，且嘗集客賦詩(shī)、繪圖紀(jì)事，然未考其始末。偶過(guò)蘇齋，見(jiàn)《西涯圖》，借留展玩，因詳辨之，并補(bǔ)圖，招諸君子賦詩(shī)焉。始之古人遺跡之近在目前者，向皆忽而過(guò)之也。嗚呼！天下事之在目前而忽過(guò)之者，豈獨(dú)西涯也哉！”

又有:“蓋廣福觀（在今鼓樓斜街）之南，響閘（今之萬(wàn)寧橋澄清閘）之西，月橋（今之三座橋）之北，海潮寺之東，地名煤廠，文正故第當(dāng)在是廠西側(cè)?！盵5]1025

由于居近“西涯”，法式善因此自號(hào)“小西涯居士”，并請(qǐng)翁方綱為自己題匾“小西涯齋”。同年（1797年），法式善作《西涯詩(shī)》，次年（1798年）作《和西涯雜詠十二首用原韻》以及《續(xù)西涯雜詠十二首》，此后便開(kāi)始廣泛邀人于西涯雅集，并連年持續(xù)不懈。關(guān)于這一系列雅集活動(dòng)，有學(xué)者曾予以整理，在此不再贅述。②劉青山:《法式善研究》，上海:上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，《法式善與“西涯”》，51～57頁(yè)。另有李淑巖:《法式善詩(shī)學(xué)活動(dòng)研究》，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2013年，《法式善與“西涯雅集”》，165～181頁(yè)。簡(jiǎn)要言之，包括唱和、觀荷、繪圖、畫像（圖3）、拜像，以及每年六月九日為李東陽(yáng)做壽等活動(dòng)。此外，出于對(duì)李東陽(yáng)的尊崇，法式善還曾尋訪、重修李公墓、編纂《李文正公年譜》、為李東陽(yáng)辯誣、以李東陽(yáng)為題考核學(xué)生。③參見(jiàn)楊勇軍:《法式善尊崇李東陽(yáng)考》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第2期，107～115頁(yè)。本文的研究對(duì)象為法式善所主導(dǎo)的對(duì)于“西涯”的大規(guī)模征繪與征題活動(dòng)。

法式善并非清代醉心于“西涯”的第一人或唯一一人，他對(duì)于“西涯”的經(jīng)營(yíng)及對(duì)李東陽(yáng)的追和皆與翁方綱密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)受到了后者的啟發(fā)與影響。翁方綱（1733～1818年）字正三，號(hào)覃溪，乾隆十七年（1752年）進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士、鴻臚寺卿，精于金石、書畫、碑版、譜錄之學(xué)，作詩(shī)提倡“肌理說(shuō)”，曾任《四庫(kù)全書》纂修官。翁方綱曾是法式善父親的業(yè)師，雖然年長(zhǎng)法式善二十歲，但是兩人卻相交甚密，酬唱不絕，正如翁方綱為其《陶廬雜錄》作序時(shí)所云，法式善“與予論詩(shī)年最久”。

圖3（清）法式善《李東陽(yáng)像》，羅聘補(bǔ)竹，縱243厘米，橫80.4厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

翁方綱藏有李東陽(yáng)所書《種竹詩(shī)卷》以及沈周所畫《西涯移竹圖》，他在嘉慶九年（1804年）《題李文正七言詩(shī)》中寫道:“予自壬辰（1772年）春得文正《種竹詩(shī)卷》，廿年后（1792年）又得石田為文正作《移竹圖》，又適得文正《移竹詩(shī)》原稿，有王百榖題者，延津合劍，皆非偶然。予又得茶陵像并名印，梧門皆摹藏于篋?！盵6]337據(jù)記載，李東陽(yáng)《種竹詩(shī)卷》行楷篆草諸體兼?zhèn)?，后有南岳退翁和尚題跋（“雨浪浪梅未放”之句）?！兑浦裨?shī)卷》作于成化二十年（1484年），沈周吳寬皆有和。沈周作《西涯移竹圖》，所畫即為李東陽(yáng)藉由門人陳璚（字玉汝，號(hào)成齋，長(zhǎng)洲人，官南京都御史，著有《成齋集》）向王世賞乞竹，并于慈恩寺移竹之雅事。①葉名灃在《題成齋竹舫圖》中記述曰:“嘉慶丁卯（1807年）秋七月九日又記云，以《懷麓堂集》合《匏庵集》考之，西涯《移竹詩(shī)》在成化二十年（1484）甲辰五月十三日，蓋陳玉汝為西涯乞竹，載于王世賞傳，而石田匏庵皆和之，石田為作移竹圖，惜玉汝原唱不傳耳。玉汝時(shí)已轉(zhuǎn)官大理，是日為竹醉日也，時(shí)西涯年三十八矣，七月十日。”因?yàn)椴赜猩鲜鲎髌?，以及蘇東坡《偃松屏贊》真跡，翁方綱為自己的一間書齋命名為“松竹雙清書屋”，可見(jiàn)他對(duì)于這些作品的喜愛(ài)。見(jiàn)翁方綱《李西涯移竹詩(shī)卷沈石田畫》中所述:

相公到老營(yíng)鮭菜，蠧簡(jiǎn)都算園翁債。有竹莊翁寫影來(lái)，一榻清風(fēng)倩誰(shuí)賣。

我企清風(fēng)二十年，橫街髣髴昔開(kāi)軒。夜半禪機(jī)退翁偈，淸風(fēng)萬(wàn)籟傳其言。

竹林題待張甥補(bǔ)，學(xué)士波傳新樂(lè)府。醉花不怕李金吾，醉竹偏憐陳玉汝。

移根本自同根節(jié)，添來(lái)半舫齋中月。隔巷聯(lián)吟乞竹栽，長(zhǎng)沙長(zhǎng)洲那分別。

當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙詩(shī)主盟，有斐一氣皆滋萌。手植都無(wú)閑草木，苔岑總是詩(shī)性情。

成齋之箴勖忠信，柯葉日長(zhǎng)威儀峻。清溪并照宣溪緘，白石初成石翁印。

（王世賞，號(hào)宣溪，西涯所從乞竹栽者）

詩(shī)家與竹作生日，賓客滿堂搖醉筆。非此差枒磊落胸，多少精微孰傳出。

幅紙經(jīng)今三百年，諸翁顏鬢故依然。一笑廣長(zhǎng)闇主夢(mèng)，縑絲零落拾吳船。

我昔玉堂吟種竹，每過(guò)西涯縱春目。數(shù)竿泣澳難卜鄰，雙劍延津竟聯(lián)軸。

懷麓堂深感舊懷，坡詩(shī)文正即西涯。風(fēng)味何人同寫照，雙清松竹屬蘇齋。

（適得蘇書《偃松屏贊》卷，因以松竹雙清自顏書屋云）[7]516

此外，由于李東陽(yáng)在《移竹詩(shī)卷》后自識(shí)曰“移居后三日在成齋竹舫書”，翁方綱便命當(dāng)時(shí)流寓帝京的畫家朱鶴年繪《成齋竹舫圖》，附裝于方薰所繪《西涯圖》之后，此圖后被葉名灃購(gòu)得。

法式善在嘉慶六年（1801年）題跋沈周此畫曰:“前身我是李賓之，立馬斜陽(yáng)日賦詩(shī)，今向河橋望煙色，一陂春草幾黃鸝。水流花放自年年，誰(shuí)有閑情似石田？幾筆山光到秋竹，盟鷗射鴨晚涼天。”（《題白石翁移竹圖后》）[5]287此后一年（1802年），他在《西涯晚眺》一詩(shī)中又提到:“移竹慈恩事渺然，茶陵心跡有誰(shuí)傳?！T驢踏遍西涯路，不見(jiàn)當(dāng)年沈石田?！盵5]287關(guān)于沈周《西涯移竹圖》之面貌，可參考翁樹(shù)培（翁方綱次子）在《李西涯移竹詩(shī)卷沈石田畫》一詩(shī)中所描述:“……卷端石田為公畫，興酣神到隨手為。蕭疎樹(shù)影蔭茅屋，水邊略彴圍村籬。雙童擔(dān)負(fù)致一束，行來(lái)曲徑穿委迤。想公小步獨(dú)凝立，徘徊佇望捻吟髭……”[8]740可見(jiàn)沈周此畫中，應(yīng)為茅屋疏籬，曲徑通幽之景，畫中竹林“蕭蕭兩竿”（翁方綱《奉題詩(shī)龕篁石圖》），兼有詩(shī)人獨(dú)立，小童負(fù)擔(dān)，意境安閑淡遠(yuǎn)，是典型的文人畫風(fēng)貌。

翁方綱時(shí)常出示《西涯移竹圖》供眾人欣賞、題詠和臨摹，法式善在觀賞此畫后，曾請(qǐng)人臨摹以留作己用。1798年，法式善以王石谷所作《梧竹圖》邀人共賞，翁方綱作《戊午夏日梧門司成以石谷仿曹云西小偵屬題二詩(shī)其一》中云:“梧門齊補(bǔ)新梧詠，移竹圖摹有竹居，石谷云西非舊藁，小橋流水即吾廬。（適于梧門所居西涯舊址，偕諸君小集，手?jǐn)y石田為茶陵作《移竹圖》卷共賞，梧門因?qū)儆讶朔聻閷懻找病＃盵7]577“有竹居”乃沈周別業(yè)，此詩(shī)即記載了翁方綱攜帶沈周的《西涯移竹圖》出席法式善于西涯發(fā)起的雅集活動(dòng)，與諸君共賞，法式善對(duì)其加以臨摹之事。在參與法式善所招邀的雅集聚會(huì)的文人群體中，提到此幅圖的大有人在，如馬履泰《戊午（1798年）六月九日梧門祭酒邀同人于西涯舊址為李文正作生日》:“……又披移竹圖，蕭然滌煩溽，兼懷白石翁，此筆誰(shuí)更捉?！盵9]宋鳴琦作于同一時(shí)間的詩(shī)中也有:“對(duì)人青眼眄修竹（是日觀公《移竹圖卷》），盟我素心采白鷗，燕罷沈檀酹清□，蓮花爭(zhēng)放萬(wàn)千頭。”[9]

除了臨摹沈周《西涯移竹圖》之外，法式善也命人作過(guò)類似的圖像，如《詩(shī)龕移竹圖》《詩(shī)龕篁石圖》等，翁方綱皆有題跋（1799年，為法式善題《詩(shī)龕移竹圖》），不過(guò)移竹的主人換作了法式善自己，場(chǎng)所也變更為他自己盛名在外的居所“詩(shī)龕”。法式善有《自題移竹圖》八首（1797年），其序曰:“余既摹《西涯圖》，繆霽堂舍人（繆炳泰）為寫照，吾婿、吾兒、仆婦附焉。夢(mèng)禪居士（瑛寶）見(jiàn)之，以為肖，雜寫竹石其間。題曰《移竹圖》者，亦白石翁意也。詩(shī)以志始末爾，上媲西涯，則吾豈敢?！盵5]199他還有詩(shī)曰:“詩(shī)龕移竹圖，繆九只寫照。左右兒與婿，嬌小俱英妙。誰(shuí)補(bǔ)竹數(shù)竿，蕭蕭出危陗。聽(tīng)之如有聲，訝是此君笑?！盵5]910可見(jiàn)，此圖應(yīng)屬于人物肖像題材。吳嵩梁（1766～1834年，字子山，號(hào)蘭雪，別號(hào)蓮花博士，與法式善相交甚密），《詩(shī)龕移竹圖為法時(shí)帆式善侍講作》中也記載了繆炳泰和瑛寶分別繪制人物、竹石，為法式善合作《詩(shī)龕移竹圖》之事:

霽堂（繆中翰炳泰）畫人如畫竹，一生骨韻無(wú)由俗。夢(mèng)禪（瑛布衣寶）畫竹如畫人，千枝萬(wàn)葉同清真。

主人愛(ài)竹復(fù)愛(ài)詩(shī)，身與詩(shī)龕作住持。龕中移種竹千枝，日在畫中人不知。

詩(shī)龕近在慈恩寺，便是西涯移竹地。石田老筆已荒寒，此畫蕭然得詩(shī)意。

竹性只愛(ài)湘江幽，移種長(zhǎng)安非所求。灌以玉泉此君醉，詩(shī)龕一雨成新秋。

擔(dān)頭日日人賣花，碧桃紅杏爭(zhēng)繁華。主人高臥看修竹，門外忙殺游春車。

我來(lái)同拜茶陵墓，歸就主人移榻住。筍衣脫盡粉猶多，風(fēng)香吹透湖邊樹(shù)。

故鄉(xiāng)亭館亦蕭森，手植年來(lái)半岀林，昨夢(mèng)尋詩(shī)攜舊侶，水云綠遍柘溪陰。[10]42

可見(jiàn)，沈周的《西涯移竹圖》對(duì)于法式善經(jīng)營(yíng)西涯和尊崇李東陽(yáng)起到了十分重要的作用。在法式善請(qǐng)人為自己圖繪的眾多書齋山水中，也常見(jiàn)到翠竹掩映的景象。可以說(shuō)，蕭蕭叢竹成為其書齋山水畫中不可或缺的元素，這固然是由于他所居之地原本就有植竹（法式善移居詩(shī)序中有“此地易植竹，六七月間綠蔭窗牖，暑風(fēng)不到”之句），也有可能是受到此圖影響所致。

翁方綱還收藏有文徵明（1470～1559年）為李東陽(yáng)所繪《西涯圖》。他在《西涯詩(shī)同梧門祭酒作》中曾提及此卷曰:“吳門風(fēng)物楚騷盟，領(lǐng)袖原應(yīng)屬帝城，相里圖來(lái)論息壤，衡山卷尾署諸生?！盵9]《文徵明年譜》中記載有:“明正德十一年（1516年）七月，李東陽(yáng)卒。東陽(yáng)罷相家居，頗資詩(shī)文書篆以給朝夕。嘗以篆書自負(fù)，及見(jiàn)徴明隸書，曰:‘吾之篆，文生之隸，蔑以加矣?！瘱|陽(yáng)所居在西涯，故以為號(hào)，徴明有《西涯圖》，喬宇跋?！盵11]267祁寯藻在題前文所述《成齋竹舫圖》中也曾提及文徵明此圖:“一笑停云真本在，故吾可許證今吾。”[12]339（祁寯藻《蘇齋摹西涯別業(yè)成齋竹舫兩圖合卷，用蘇齋韻再題二首》之一）

與沈周圖繪李東陽(yáng)移竹之故實(shí)不同，文徵明此圖應(yīng)屬于有明一代頗為流行的“別號(hào)圖”，即以別號(hào)寓意為創(chuàng)作內(nèi)容的繪畫作品，是“以山水的形式來(lái)對(duì)主人意涵高雅的字號(hào)作圖像的詮釋”[13]321。雖然現(xiàn)在不能親睹文徵明《西涯圖》，但是根據(jù)文徵明創(chuàng)作別號(hào)圖的一般規(guī)律，大致能推測(cè)出此圖面貌。文徵明的別號(hào)圖大體分為兩種類型，一則圖解號(hào)義、直接扣題，以能夠準(zhǔn)確反映別號(hào)含義的物象來(lái)表現(xiàn)，二則對(duì)于難以圖解的別號(hào)，便采用書齋山水（即描繪別業(yè)園居）的題材，通過(guò)人物活動(dòng)和空間塑造來(lái)間接表現(xiàn)別號(hào)含義，意在作文人風(fēng)雅生活與高潔精神的展示。此幅《西涯圖》所繪內(nèi)容應(yīng)當(dāng)無(wú)出兩者之外。并且文徵明通常會(huì)選擇最具有辨識(shí)度的、精工秀潤(rùn)的細(xì)筆青綠畫法來(lái)完成別號(hào)圖的創(chuàng)作。①見(jiàn)拙文:《君子于室:文徵明別號(hào)圖的圖解與隱喻》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》，2016年第5期，33～40頁(yè)。法式善同樣對(duì)文徵明此圖進(jìn)行了臨摹，如其所言:“繼于蘇齋獲睹《移竹圖》真本，又得文待詔《西涯圖》摹本及烏程閔氏所藏像，庶幾慰尚友之心矣。”（法式善《蔣湘帆臨西涯詩(shī)帖跋》）此圖也是眾多為法式善圖繪西涯的畫家所效仿的對(duì)象，如王霖就曾“兩寫《西涯圖》，特仿文待詔”（《詩(shī)龕論畫詩(shī)·王山人霖》）[5]218。

在沈周《西涯移竹圖》與文徵明《西涯圖》之外，翁方綱還在嘉慶五年（1800年）以自己收藏的李東陽(yáng)私印手摹見(jiàn)示，法式善于是便請(qǐng)吳文徴根據(jù)其上鈐印重刻了一枚印章，鈐在自己嘉慶二年（1797年）收藏的《蔣湘帆臨西涯詩(shī)帖》（所臨內(nèi)容為李東陽(yáng)《游慈恩寺》，翁方綱跋）上，分別有《蔣湘帆用油紙摹李文正手跡，老人孫仲和珍藏，因予有西涯之作，重臨一本見(jiàn)貽，用文正韻賦詩(shī)》和《蔣湘帆臨西涯詩(shī)帖》記載。[14]86

因此可見(jiàn)，翁方綱對(duì)于法式善經(jīng)營(yíng)“西涯”有著極大的推動(dòng)作用。他的收藏直接影響了法式善關(guān)于西涯的圖像征繪活動(dòng)，法式善在西涯進(jìn)行的一系列活動(dòng)也都有翁方綱的參與?？梢哉f(shuō)，在翁方綱的幫助與影響下，以“居近西涯舊址”為契機(jī)，法式善形成了一套完整的以崇拜李東陽(yáng)為中心的對(duì)“西涯”之地的用心經(jīng)營(yíng)。如翁方綱《李西涯論》所言:“吾齋以舊藏西涯《種竹詩(shī)卷》，又得石田《移竹詩(shī)畫卷》，又貌西涯之像。而梧門以居近西涯，作《西涯考》，又號(hào)小西涯，又于西涯舊址集同人作西涯生日，又為之圖。吾與梧門如是，其締文字于西涯者，則曷可以弗論?！盵15]345時(shí)人述及“西涯”之時(shí)，有時(shí)也會(huì)將兩人并列相提，謝啟坤在《覃溪師命題西涯圖四首》中就先后提到了“領(lǐng)袖詞林誰(shuí)接武，黃金合鑄寶蘇齋（翁方綱齋名）”，與“能排何李尊懷麓，詩(shī)境（翁方綱齋中所建）詩(shī)龕仗力扶”[16]7。

二、《西涯圖》的圖繪特征

圖4（清）羅聘（1733～1799年）《續(xù)西涯詩(shī)畫冊(cè)》（1798年）影印本，上海:中華書局，1921年

圖5（清）張問(wèn)陶（1764～1814年）《續(xù)西涯詩(shī)意冊(cè)》十二冊(cè)，紙本設(shè)色，20×27×12厘米，1798年，重慶中國(guó)三峽博物館藏

圖6（清）顧鶴慶（1766年～）《詩(shī)龕續(xù)十二詠詩(shī)意圖》（又稱《京都十二景》），29.5×39厘米×12，1799年，嘉德2010年春拍

圖7 （清）黃均《小西涯雜憶圖》之《僧竂課讀》，1806年，中國(guó)嘉德1999年春拍

圖8（清）麟慶《鴻雪因緣圖記》第三集之《詩(shī)龕敘姻》

圖9（清）麟慶《鴻雪因緣圖記》第三集之《凈業(yè)壽荷》

在法式善作《西涯考》之后，翁方綱曾托人繪《西涯圖》，并請(qǐng)人題詩(shī)。其《西涯圖記》（1797年）中就有“屬?gòu)V濟(jì)閔正齋（閔貞，1730～1788年）為作《西涯圖》……既而梧門撰《西涯考》，予因?qū)俳瓕幫醮翰樽鲌D”（《西涯圖記》）[17]53。翁樹(shù)培《李西涯移竹詩(shī)卷沈石田畫》中也有“蘇米齋中繪公像，倩友為補(bǔ)圖西涯”之句。但是現(xiàn)存諸家《西涯圖》多是承法式善之命所作，并且多是根據(jù)其《續(xù)西涯雜詠十二首》詩(shī)意所作。如中華書局出版的影印本羅聘（1733～1799年）《續(xù)西涯詩(shī)畫冊(cè)》（1798年）（圖4）②羅聘的《續(xù)西涯詩(shī)畫冊(cè)》現(xiàn)在只有影印本傳世，此套冊(cè)頁(yè)由錢泳（1759～1844年）1799年題首“小西涯詩(shī)意”，各圖后皆有法式善、翁方綱、，重慶中國(guó)三峽博物館藏張問(wèn)陶（1764～1814年）《續(xù)西涯詩(shī)意圖》十二開(kāi)（1798年）（圖5），顧鶴慶（1766～？）《詩(shī)龕續(xù)西涯十二詠詩(shī)意圖》（又稱《京都十二景》，中國(guó)嘉德2010年春拍作品）（圖 6）。《中國(guó)古代書畫圖目》中記載國(guó)家博物館藏有馬履泰、王澤、汪梅鼎、蔣詩(shī)等人于1814年合作《續(xù)西涯雜詠圖》十五開(kāi)，由于文物版權(quán)問(wèn)題，目前尚未獲得相關(guān)圖像資料。黃均（1775～1850年）1805年作《小西涯雜憶圖》八開(kāi)（圖7，中國(guó)嘉德1999年秋拍），是根據(jù)畫家自己在西涯的親身經(jīng)歷所創(chuàng)作，包括《坡市典琴》《春明券驢》《河津待渡》《岱麓停車》《僧竂課讀》《詩(shī)龕問(wèn)字》《葦塘憶釣》《梧館閑鐘》，目前只能從該拍賣圖錄上獲得《僧竂課讀》一開(kāi)的圖像資料。視此圖應(yīng)為典型的文人畫風(fēng)格。根據(jù)圖上法式善的題跋，此圖是黃均應(yīng)彭壽山（字石夫）詩(shī)意畫給他的，時(shí)法式善收留彭壽山于詩(shī)龕，以作為兒子的課師，有三年之久。法式善《存素堂詩(shī)初集祿存》中有關(guān)于此圖的題詩(shī)八首。北京故宮博物院藏有羅聘、馬履泰、孔傳新、笪立樞等人合作的《積水潭雅集圖》，是法式善招邀眾人于西涯雅集盛會(huì)的記錄。嘉道時(shí)期，麟慶（1791～1846年）所作的記錄個(gè)人宦游經(jīng)歷的圖書《鴻雪因緣圖記》第三集中，有《詩(shī)龕敘姻》（圖8）《凈業(yè)壽荷》（圖9）兩幅，都是與法式善和西涯有關(guān)的圖像。

《中國(guó)古代書畫圖目》中還著錄有北京故宮博物院藏瑛寶、笪立樞、王霖等人1797年所作《西涯第一圖》，可惜此圖無(wú)影像資料可尋。雖然由于年代久遠(yuǎn)，許多圖像早已湮滅不見(jiàn)，但從文獻(xiàn)記載中還能夠獲取一些相關(guān)信息。法式善曾在1812年為此圖作詩(shī)曰:“西涯第一圖，翁公題識(shí)詳。夢(mèng)禪繩齋畫，使盡生平長(zhǎng)。春波涉細(xì)瑣，下筆塵氛忘。茶陵憂國(guó)容，圖之心感傷?！保ā额}汪均之畫記后并序》）[5]907從中可見(jiàn)，此圖由主要由瑛寶、笪立樞繪制，王霖負(fù)責(zé)細(xì)節(jié)，圖中有李東陽(yáng)的人物肖像。另外，根據(jù)法式善和同時(shí)代人的詩(shī)文題跋可知，還有“《西涯第二圖》，筆墨較前遜。翁公臨李跡，疏直筆筆健。我作西涯考，未及茲十論。千載畏吾村，墓田勿教溷。”[5]9071800年，朱本曾為法式善繪《西涯圖》（“畫水惟畫聲，畫山不畫黛……請(qǐng)看西涯西，春云盎城背”[5]234）。1811年，法式善在《阮蕓臺(tái)侍講以朱野云山人種樹(shù)萬(wàn)柳堂，邀余往游兼錄去冬萬(wàn)柳堂詩(shī)見(jiàn)示依韻》中提到:“余有積水潭前后二圖”[5]849。此外，羅聘、瑛寶、笪立樞還曾合作有《積水潭奉祀圖》:“積水潭奉祀，六月日初九。兩峰創(chuàng)作圖，潭上未斷手。夢(mèng)禪涂蒼石，繩齋寫楊柳。秀才看花來(lái)，相業(yè)談何有。（船山詩(shī)意）”[5]907該圖是根據(jù)張問(wèn)陶詩(shī)意所作，由羅聘主筆，瑛寶繪石，笪立樞繪楊柳。由于這些圖像的廣泛流布以及法式善主導(dǎo)的題詠活動(dòng)，法式善被尊為瓣香李東陽(yáng)的第一人，被視為“西涯后身”，他自己也開(kāi)始以西涯自況。

圖10 法式善《續(xù)西涯雜詠十二首》示意

圖11 羅聘《續(xù)西涯詩(shī)畫冊(cè)》之《詩(shī)龕》

圖12 顧鶴慶《詩(shī)龕續(xù)西涯十二詠詩(shī)意圖》之《詩(shī)龕》

圖13 張問(wèn)陶《續(xù)西涯詩(shī)意冊(cè)》之《詩(shī)龕》

與沈周、文徵明所繪《西涯移竹圖》《西涯圖》不同，法式善所征繪的西涯圖像既非李東陽(yáng)的肖像寫真或人物行樂(lè)圖，也非表現(xiàn)庭園風(fēng)景的書齋山水，而是采取名勝圖的形式，表現(xiàn)西涯一帶的旖旎風(fēng)光。這些圖像多是根據(jù)法式善《續(xù)西涯雜詠十二首》詩(shī)意所作，法式善在其中作詩(shī)吟詠了西涯一帶的十二處景觀，包括:《積水潭》《匯通祠》《什剎海》《凈業(yè)湖》《李公橋》《松樹(shù)街》《慈因禪院》《蝦菜亭》《慧果寺》《豐泰庵》《清水橋》《詩(shī)龕》。這些場(chǎng)所在清代的北京城地圖上也可以找到。（圖10）雖然羅聘、顧鶴慶與張問(wèn)陶三人所畫內(nèi)容不盡相同、各有側(cè)重，但整體上說(shuō)都是以法式善的詩(shī)句為出發(fā)點(diǎn)，整體意境統(tǒng)一，都鮮明地反映了西涯一帶煙波浩渺、蓮荷搖曳、柳絲拂水的景色，表現(xiàn)了北京城中極具江南特色的風(fēng)景名勝，其中一部分冊(cè)頁(yè)帶有明顯的實(shí)景特征。（對(duì)于西涯圖內(nèi)容和風(fēng)格的分析，將另外撰文討論）

與李東陽(yáng)所作的《西涯雜詠十二首》比較可以發(fā)現(xiàn)，法式善《續(xù)西涯雜詠十二首》中的十二處景觀中除了“積水潭”與李東陽(yáng)所詠“海子”“蓮池”同為一處之外，其他都是法式善的重新選擇。①也有的是由于李東陽(yáng)所詠景物已傾圮或不可考，如廣福觀等。如圖所示，這些景物分布更為集中，都在積水潭沿岸，大致可分為三個(gè)部分:一是德勝門附近一帶水域，包括積水潭、凈業(yè)湖、什剎海、蝦菜亭；二是他所考訂的李東陽(yáng)西涯舊址（圖10中圓圈區(qū)域）附近，包括李公橋、松樹(shù)街、清水橋、慧果寺、豐泰庵及詩(shī)龕②此處尚有疑惑。法式善《自凈業(yè)湖移居鐘鼓樓》序中寫道:“余居凈業(yè)湖之陽(yáng)十年”，所指應(yīng)為凈業(yè)湖北面，即凈業(yè)寺一側(cè)岸邊，但他又曾多次提到居于松樹(shù)街、李公橋、楊柳灣附近，此處在他所考訂的李東陽(yáng)舊居附近（即乾隆時(shí)期煤廠附近），此處明代有李東陽(yáng)經(jīng)常到訪的慈恩寺等。兩個(gè)地方并不在一處，且有一定距離，因后者論據(jù)較為充足，本文初步先采用后者說(shuō)法。；三是目前尚未確定具體位置的慈因禪院。這些地方有的就在其居所附近，有的則是法式善常常外出游玩、邀人雅集之地，并沒(méi)有李東陽(yáng)原詠中“西山”這樣需要遠(yuǎn)眺的景物?？梢?jiàn)，李東陽(yáng)于西涯一帶的遺風(fēng)逐漸式微，法式善本人的影響則于此地逐步彰顯。并且，法式善以私人居所“詩(shī)龕”（圖11、12、13）作為這一系列景物的最后一部分，一定程度上含有將“西涯”這一京城西北的公共空間歸為己有的用意。

在法式善所征繪的其他圖像中，西涯之意象也時(shí)常可見(jiàn)。如前文所言，他曾于1799年自凈業(yè)湖畔移居至鐘鼓樓附近，是由于友人徐鏡秋將赴粵為官，因此將舊宅讓與他居住。法式善稱，鐘鼓樓為李東陽(yáng)十二詠之一，“與凈業(yè)湖壤連脈接，況鷗鳥(niǎo)蹤跡，隨風(fēng)去來(lái)”，也在“西涯”的范圍內(nèi)，并在之后請(qǐng)求同人為其作畫:“……松街凈業(yè)湖，溪橋略髣髴。風(fēng)煙借楮墨，作手一經(jīng)緯。牛車載書籍，檻竹復(fù)籠卉。宿釀童子擔(dān)，留待醉仙慰。西堂初落筆，向晚茶聲沸。腕底走山色，毫端出秋氣。十日未必然，迫促又無(wú)謂。”（《移居后乞同人作畫》）[5]225《自凈業(yè)湖移居鐘鼓樓四首之四》中也有:“家具雖寥寥，書籍頗檢有。車載更人擔(dān)，十日未斷手。行路肆嘲汕，此故不覆瓿。我亦莫能解，但覺(jué)心期久。三間讀書堂，環(huán)之一槐柳。廢園全治蔬，古甕多蓄酒。好待說(shuō)詩(shī)人，入林疑義剖?！盵5]225在鎮(zhèn)江市博物館所藏朱本（1761～1819年）為法式善所作的《移居圖》（圖14）中，就描繪了移居過(guò)程中人馬行進(jìn)的過(guò)程。從卷首至卷尾，有人挑擔(dān)，擔(dān)中有蘭花、小松之盆景，一人趕牛車，車上滿載書卷典籍，正是“牛車載書籍，檻竹復(fù)籠卉”之場(chǎng)景，文士風(fēng)采不言自明；湖上有一石橋，橋上一童子攜琴，又有兩人抬桌，桌上攤滿書冊(cè)；過(guò)橋后有仆從五人，或牽犬，或挑擔(dān)，擔(dān)中瓶器數(shù)只，或抬衣箱等物，有兩人肩扛畫軸；前方林中小徑，兩人抬有一松樹(shù)苗，應(yīng)要移種別地，擔(dān)中另有瓶器數(shù)只。卷尾處，湖邊樹(shù)木蔥蘢，蒼翠欲滴，掩映城垣隱隱，湖中水榭亭臺(tái)，被綠萍紅蓼簇?fù)恚{(diào)清新潤(rùn)澤，應(yīng)為凈業(yè)湖畔風(fēng)光。畫中有些景物與前述羅聘、顧鶴慶、張問(wèn)陶所作《續(xù)西涯十二詠詩(shī)意圖》十分接近，如李公橋、蝦菜亭等。卷后有法式善在1803年所作《朱素人移居圖歌》，將朱本此圖與葛洪的移居圖并論:

圖14（清）朱本《移居圖》，紙本設(shè)色，29.5×174.8厘米，鎮(zhèn)江市博物館藏

松樹(shù)街東煙火活，小石橋南林木闊，憶自松街移石橋，老屋前后西涯割（西涯祖居小石橋，后移慈恩寺）。

山人愛(ài)煞鐘樓涼，葛衫坐我梧桐旁，凝眸撫卷似睡去，忽然大笑落墨狂。

一輛牛車書萬(wàn)卷，畫篋琴囊老鐵硯，零落菊花八九盆，殘壞青氊三兩片。

恐我吟懷太寂寥。添出詩(shī)飄更酒瓢，此外家具略點(diǎn)綴，純以意匠空中描。

述敘且嫌物碎瑣，況復(fù)揮毫期貼妥，三里秋陰沁一心，山影蒼茫云澹沱。

葛洪曾畫移居圖，丹青剝蝕痕模糊，採(cǎi)砂乞今世或有，朱生朱生此筆無(wú)。[5]478

圖15（清）孫銓《移居圖》，絹本水墨，1799年，60.5×65.5厘米，北京瀚海2009春拍

圖16（清）徐體微《詩(shī)龕圖》，美國(guó)洛杉磯藝術(shù)博物館藏

圖17 （清）黃均等十四人合作《詩(shī)龕圖》，絹本設(shè)色，縱34.3厘米，橫229厘米，鎮(zhèn)江市博物館藏

圖18（清）楊湛思畫、陳鏞設(shè)色《玉延秋館圖》，縱35.8厘米，橫246厘米，北京故宮博物院藏

孫銓也曾于1799年為法式善作《移居圖》（圖15），完整地描繪了法式善從凈業(yè)湖移居鐘鼓樓的路徑與過(guò)程，圖上題識(shí)曰:“嘉慶己未桂秋下澣，時(shí)帆大司成大人自松樹(shù)街遷居北城舊鼓樓大街，命寫此圖并□以詩(shī)，因擬耕煙散人筆意匆匆?墨寶未暇計(jì)，其工極也，孫銓并識(shí)。”其中除去正在奔忙的仆從之外，也可看到城墻、門樓、湖水等。畫面右側(cè)的樓臺(tái)形制的建筑物在低矮的民居中尤為明顯，可能是鐘鼓樓的象征。類似的形象還出現(xiàn)在美國(guó)洛杉磯藝術(shù)博物館藏徐體微為法式善所作的《詩(shī)龕圖》的卷首。（圖16）

鎮(zhèn)江博物館藏黃均等十四家合作的《詩(shī)龕圖》（圖17）中，卷尾的水榭垂楊、綠萍紅蓼，岡巒起伏無(wú)疑是凈業(yè)湖的景象。故宮博物院藏楊湛思畫、陳鏞設(shè)色的《玉延秋館圖》（圖18）中，除去書齋庭園之外，也可見(jiàn)到《續(xù)西涯雜詠》詩(shī)意圖中所出現(xiàn)的李公橋、蝦菜亭、凈業(yè)湖、什剎海等景物。羅聘、顧鶴慶、張問(wèn)陶都采用的是一圖一詠的冊(cè)頁(yè)形式來(lái)表現(xiàn)，但此卷中這些景物被畫家有序地安排在長(zhǎng)卷當(dāng)中，其間的地理距離被縮短，一定程度上可以視作法式善所詠續(xù)西涯十二景的結(jié)合。這使得傳統(tǒng)的書齋山水“一門一戶”的概念與范圍有所擴(kuò)大，并且這些景物都聚合在法式善的居所周圍，更加強(qiáng)調(diào)了法式善對(duì)“西涯”的“占有”以及西涯意象的個(gè)性化特征。

三、《西涯圖》的傳播與影響

廣泛征繪西涯圖像，是法式善經(jīng)營(yíng)“西涯”的重要組成部分。在他歷次與友人雅集于西涯時(shí)，還伴隨以邀人題詠，唱和西涯詩(shī)的活動(dòng)。國(guó)家圖書館藏《詩(shī)龕聲聞集》中就有數(shù)十首同人所詠的《西涯詩(shī)》，蔚為大觀。①（清）法式善輯:《詩(shī)龕聲聞集》，清法式善詩(shī)龕抄本，現(xiàn)存五卷，七至八，續(xù)編五、九、十卷，國(guó)家圖書館藏。

深心考古創(chuàng)圖卷②語(yǔ)出戴殿泗《丁巳冬月梧門夫子示西涯詩(shī)三章》:“夏間同游積水隈，未知舊跡原西涯，深心考古創(chuàng)圖卷，令人撫玩多徘徊?！币?jiàn)（清）法式善輯:《詩(shī)龕聲聞集》，國(guó)家圖書館藏。

在這些題詠中，許多人都提到了法式善的考證之功，認(rèn)為他作《西涯考》，考證西涯舊址所在，另將李廣橋更名李公橋，意義重大。在此之前，許多人都知曉李東陽(yáng)，也知曉積水潭，但卻較少將兩者聯(lián)系起來(lái)，法式善在此間起到了十分重要的作用。例如鄭似錦《奉和祭酒夫子西涯詩(shī)》:“久聞西涯景，陳?ài)櫩鄬に?，今讀吾師詩(shī)，舊疑頓冰釋?！盵9]熊方受《時(shí)帆前輩以西涯圖命題》中有:“……西涯地號(hào)傳相忘，若非祭酒勤搜輯，竟使奇蹤墮渺茫?！盵9]馮培《奉和梧門先生大司成西涯詩(shī)》:“耳熟西涯名，其地曾未諳，昔□懷麓堂，今指積水潭……流傳十二詠，遺跡無(wú)兩三……圖經(jīng)細(xì)分剖，西涯久傳訛……”[9]法式善使得久被湮沒(méi)的西涯陳?ài)E重見(jiàn)天日，用心良苦，在他的授意下所創(chuàng)作的眾多《西涯圖》還具有向同人展示西涯勝景，指點(diǎn)此地山水佳處的輔助作用，見(jiàn)戴殿泗《丁巳冬月梧門夫子示西涯詩(shī)三章》之三:“詩(shī)龕素心人，示我李公宅，一卷西涯圖，指點(diǎn)認(rèn)泉石，柳灣綠婆娑，蓮池紅委積，重來(lái)潭上行，遂有意外獲……三復(fù)詩(shī)龕詩(shī)，群疑應(yīng)盡釋?！盵9]法式善還與翁方綱一道，請(qǐng)胡遜等人查訪李東陽(yáng)墓址所在，他為李東陽(yáng)撰寫的碑文《明大學(xué)士李文正公畏吾村墓碑文》中詳細(xì)記載了此事經(jīng)過(guò)。法式善通過(guò)實(shí)地考察，參閱歷史文獻(xiàn)，結(jié)合尋訪當(dāng)?shù)厝吮姡J(rèn)為李墓位于畏吾村（即魏公村）。③郭立誠(chéng)《畏吾村訪李文正公墓次胡蕙麓韻錄請(qǐng)時(shí)帆夫子大人》一文中記載:“……蕙麓奉覃溪先生囑予亦承時(shí)帆夫子命查訪李文正公墓……大慧寺西有明季三墓，一劉一閹俱有殘碣，惟此地規(guī)模宏敞，望而知為貴者墓，獨(dú)無(wú)片碣之存，證以《日下舊聞》，厥孫毀其碑碣等語(yǔ)，知為李文正公墓無(wú)疑。且據(jù)寺中老僧云，明季墓止此數(shù)塚，惟此墓相傳無(wú)后嗣，亦文正墓之一證也。”見(jiàn)（清）法式善輯:《詩(shī)龕聲聞集》，國(guó)家圖書館藏。正如秦瀛《西涯詩(shī)為時(shí)帆大司成作》所頌揚(yáng)的:“何幸前朝留雪印，重教此地仰靈光。寒村樹(shù)暗鼯啼月（畏吾村），古寺松殘鶴呌霜，難得司成表遺跡，人人都識(shí)午橋莊?！盵9]確認(rèn)墓址之后，法式善為李東陽(yáng)重修墓祠，撰寫碑文，并且常邀同人前往拜謁。

在法式善考證之后，“李公橋”之稱呼逐漸代替了“李廣橋”。據(jù)記載，“李廣（～1498年）是弘治年間太監(jiān)，居住在什剎海后海南岸，得帝寵，納賄賂，奪民田，成巨富。后因事引發(fā)太皇太后不滿，自殺。曾在月牙河邊煤廠建私宅，并引水繞宅一周。為進(jìn)出方便，在宅西河道上建橋。后又名藜光橋?！盵18]404法式善在其《西涯考》中認(rèn)為，應(yīng)將此橋命名為“李公橋”:“橋或廣所修造，然固不以廣名名之也。余為名之曰‘李公橋’，蓋橋?qū)嵔诿簭S，煤廠為文正誕生之地，后顯貴，始有賜第?！盵5]1028這一更正得到了許多人的認(rèn)同，當(dāng)時(shí)文人的的題詠中也常常出現(xiàn)“黎光橋是李公橋”（翁方綱），“李公橋存煙水活”（戴殿泗），“李廣橋?qū)嵗罟珮颉保惓绫荆┑染?，限于篇幅不再一一列舉。

翁方綱《梧門記科名故實(shí)二書序》中稱贊法式善“博學(xué)多聞，勤于考述”，細(xì)讀法式善《西涯考》，可知其是在實(shí)地考察之基礎(chǔ)上，結(jié)合眾多文獻(xiàn)，如《淥水亭雜識(shí)》《帝京景物略》《日下舊聞考》等所作，并指出其中“別業(yè)”與“舊業(yè)”之誤。王芑孫評(píng)價(jià)此文“考證精詳，辨析謹(jǐn)審，而文氣亦舒卷自然，是集中最高文字”[5]1028。但是法式善急于考證，因此其中尚有問(wèn)題，震鈞曾指出其中謬誤:

梧門先生《西涯考》謂:西涯之居在李廣橋。其在李閣老胡同者，乃李賢之賜第，斥《淥水亭雜識(shí)》為誤。按:李文正賜第為耿定向贖還，改為李公祠。見(jiàn)于《帝京景物略》，不得以為無(wú)據(jù)，梧門急欲為西涯作證，遂不復(fù)深考耳。今李閣老胡同祠尚在。[3]111

乾嘉時(shí)期地理考據(jù)盛行，法式善此舉也是受到時(shí)風(fēng)所趨，他雖不以考據(jù)成名，但求真求實(shí)之態(tài)度卻令人欽佩。昭梿《嘯亭續(xù)錄》中載法式善:“屢領(lǐng)書局，考證詳明。嘗更正前人錯(cuò)誤，辯論終日，鮑雙五（鮑桂星）嘗笑曰:‘老翁何認(rèn)真至此，真可謂書蠹也?！盵19]481梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中專有篇章討論，他認(rèn)為:

清儒之地理學(xué)，嚴(yán)格地論之，可稱為‘歷史的地理學(xué)’。蓋亦便于讀史為最終目的，而研究地理不過(guò)其一種工具，地理學(xué)僅以歷史學(xué)附庸之資格而存在耳，其間亦略分三期:第一期為順、康間，好言山川形式扼塞，含有經(jīng)世致用的精神。第二期為乾、嘉間，?？伎たh沿革、水道變遷等，純粹的歷史地理矣。第三期為道、咸間，以考古的精神推及于邊徼，浸假更推及于域外，則初期致用之精神漸次復(fù)活。[20]326

巫仁恕在論述清人的旅游活動(dòng)時(shí)曾提到，相比于明代，清人在外旅游時(shí)更多注重歷史地理方面的考證。他們重視地理志、地方志，引經(jīng)據(jù)典、搜討來(lái)龍去脈，以及在此基礎(chǔ)上的親自考究，并且將這種考證的經(jīng)過(guò)與結(jié)果寫入游記當(dāng)中，因此他們的游記非常接近地理志書的內(nèi)容。巫仁恕舉例說(shuō)，程瑤田(1725-1814年)在其《游盤山記》中便以很大篇幅探討流經(jīng)平谷縣城的河流名稱。④巫仁恕:《清代士大夫的旅游活動(dòng)與論述——以江南為討論中心》，《中央研究院近代史研究所集刊》，2005年，235～285頁(yè)。文人之外，乾隆皇帝也積極倡導(dǎo)史地考據(jù)，他極力主張實(shí)地勘察，以免被史籍記載所局限，如“考河源而不親履其地，晰其支派脈絡(luò)分合之由，雖博綜載籍，稽諸故老之流傳，不能參互而訂其踳”[21]94。他曾親撰多篇地理考據(jù)之文，如《熱河考》《陽(yáng)關(guān)考》《濟(jì)水考》《烏斯藏即衛(wèi)藏說(shuō)》《灤河濡水源考證》等等，“均就歷史事件、地理狀況及與歷史、地理有關(guān)的實(shí)際物品問(wèn)題作出精湛考證”[21]91。在乾隆皇帝的主導(dǎo)下，清代編纂了多部以史地考據(jù)為中心的官方史籍，如《日下舊聞考》《皇輿西域圖志》《滿洲源流考》《河源紀(jì)略》等，可見(jiàn)彼時(shí)地理考據(jù)的領(lǐng)域已擴(kuò)及邊疆地區(qū)。法式善考據(jù)西涯，一方面是受到時(shí)風(fēng)影響，兼為李東陽(yáng)辯誣，另一方面也是出于個(gè)人需求，既彰顯西涯一地的文化內(nèi)蘊(yùn)，又拉近加深自我與明代前賢之間的聯(lián)系。

誰(shuí)補(bǔ)燕都名勝志①語(yǔ)出翁方綱《西涯詩(shī)同梧門祭酒作》:“蓮池稻渚望非遙，海印慈恩侶共招，遺址風(fēng)漪如寫照，幾人游釣記垂髫。修眉遠(yuǎn)接西峰影，老眼傳神綠柳條，誰(shuí)補(bǔ)燕都名勝志，黎光橋是李公橋?！币?jiàn)（清）法式善輯:《詩(shī)龕聲聞集》，國(guó)家圖書館藏。

積水潭一帶古來(lái)便是游賞勝地，此地泉石清幽，蘆葦叢郁，蓮花亭亭，水禽翻飛，湖光山色宛若江南，被李東陽(yáng)譽(yù)為“城中第一佳山水”，蔣一葵《長(zhǎng)安客話》也贊其為“都下第一勝區(qū)”。山水之外，此地“多古寺，多名園、多騷人遺跡”（震鈞《天咫偶聞》），明代時(shí)名園遍布，清代則王公府邸與寶剎名寺林立，因此文人多于此雅集流連。趙曉嬌概括此地由元至清的文人活動(dòng)大致有:元代萬(wàn)春園唱和、雜劇演出、明代李東陽(yáng)之“西涯”、“公安派”詩(shī)社、米萬(wàn)鐘漫園雅集、清初納蘭容若的淥水亭雅集、翁方綱的酒樓詩(shī)會(huì)②翁方綱也曾于積水潭一帶邀人雅集，見(jiàn)《燕都叢考》:“昔翁覃溪先生曾集二十四詩(shī)人于湖上酒樓，每月有詩(shī)會(huì)。一時(shí)群羨神仙中人，如法時(shí)帆、何蘭士、顧南雅、王惕夫、張南山、宋芝山諸人皆與。”、法式善的詩(shī)龕、張之洞與洋務(wù)派同僚的雅集等等。③趙曉嬌:《元至民國(guó)時(shí)期什剎海地區(qū)的文人活動(dòng)研究》，北京:首都師范大學(xué)碩士論文，2013年。

法式善以前在積水潭、凈業(yè)湖一帶的活動(dòng)多是流連美景，賞荷賦詩(shī)，如1788年《立秋日凈業(yè)湖作》，1791年《秋暮凈業(yè)湖待月》，1792年《立秋后一日招同人積水潭看荷花》《積水潭看荷歸兩峰留宿詩(shī)龕》，1796年《秋雨凈業(yè)湖上》，1797年《立秋后三日重游積水潭》《積水潭看荷》等等。但自從考證西涯舊址與墓址之后，他所招邀的雅集便具有了鮮明的主題，即在每年六月初九李東陽(yáng)生日當(dāng)天緬懷李東陽(yáng)，主要包括拜其像、謁其墓、作其壽等等，并非一般的談文論藝。據(jù)記載，他曾在嘉慶二年（1797年）、三年（1798年）、五年（1800年）、七年（1802年），八年（1803年）、十一年（1806年）④詳見(jiàn)李淑巖:《法式善詩(shī)學(xué)活動(dòng)研究》，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2013年，表6-1，《法式善召集的“西涯”聚會(huì)》，181頁(yè)。于西涯或魏公村李東陽(yáng)墓址組織聚會(huì)。

圖19（日）岡田玉山、岡熊岳、大原東野繪:《唐土名勝圖會(huì)》第三集《內(nèi)城總圖分列八旗之居址》

值得注意的是，清代的帝京有內(nèi)城外城之分，自順治起便有“遷漢令”“滿漢分住”政策，除“寺院廟宇中居住僧道”和“八旗投充漢人不令遷移外”，“凡漢官及商民人等，盡徙南城居住”。（《清實(shí)錄》）乾嘉時(shí)期，此政策仍在執(zhí)行中。夏仁虎《舊京瑣記》記載:“舊日漢官，非大臣有賜第或值樞廷者，皆居外城，多在宣武門外。土著富室則多在崇文門外，故有東富西貴之說(shuō)。士流題詠多署‘宣南’，以此也。”[22]88因此，當(dāng)時(shí)的漢族文人士大夫紛紛遷居外城，尤以宣南地區(qū)為首選，雅集中心也更多轉(zhuǎn)向外城。內(nèi)城由八旗分區(qū)駐守，積水潭一帶為皇帝親兵、上三旗之一的正黃旗進(jìn)駐。⑤《日下舊聞考》卷37《京城總記》:“正黃滿洲、蒙古、漢軍三旗，自鼓樓向西，至新街口大街北口城根向南，至馬狀元胡同西口與正紅旗接?！晒殴俦?，自松樹(shù)街南口向西至德勝橋轉(zhuǎn)北至宏善寺西口，為頭參領(lǐng)之十二佐旗居址?！保ㄇ澹┯诿糁械染幾?《日下舊聞考》，卷37，407頁(yè)。⑥語(yǔ)出馮宬《大司成梧門先生見(jiàn)示西涯詩(shī)敬賦二律》:“……披圖勝跡歸長(zhǎng)卷，考古深心訂舊訛，珍重先生題詠在，詩(shī)龕懷麓本同科?！保▓D19）在此不利條件下，蒙古族正黃旗包衣出身的法式善所舉辦的西涯雅集仍然能夠吸引文人多次遠(yuǎn)道而來(lái)，可見(jiàn)其影響力之大。地因人而彰，正是由于法式善頻繁的西涯雅集，進(jìn)一步提高了“西涯”，即積水潭一帶的知名度，使其具有明確的指向性，從一般的地理概念，轉(zhuǎn)而包含了更多的文化內(nèi)蘊(yùn)與名士風(fēng)度，成為了廣為人知的“勝景”與士人雅集中心，這在文人不得滯留的帝京內(nèi)城中，意義尤為重要。翁方綱就稱法式善在西涯的慘淡經(jīng)營(yíng)將西涯補(bǔ)入了燕都名勝之中，蔣攸铦也有“舊聞增日下”之語(yǔ)，繆霖《奉和祭酒夫子西涯詩(shī)》中甚至因西涯回憶起了王維的輞川，法式善本人亦有將此地“補(bǔ)入景物略”之意。

詩(shī)龕懷麓本同科⑥

前文曾經(jīng)述及，由于法式善對(duì)李東陽(yáng)的推崇，時(shí)人常常認(rèn)為其風(fēng)雅與文學(xué)成就可與西涯比肩，如王宗誠(chéng)《戊午（1798年）六月九日梧門祭酒邀同人于西涯舊址為李文正作生日》:“千古風(fēng)流自有待，茶陵而后列詩(shī)龕，詩(shī)龕主人詩(shī)思超，溯源陶韋謝琢雕，續(xù)作西涯十二詠，李公橋改藜光橋，居近公第為公壽，一時(shí)羅拜來(lái)先后，爭(zhēng)如昔日集同年，雅事題圖夸十友?！盵9]鳳林有“渺渺西涯前，落落詩(shī)龕后”，陳崇本也稱“風(fēng)雅須主盟，山川待知己，詩(shī)龕與西涯，共此一渠水”，“坐我詩(shī)龕中，宛在西涯涘”，“何必憶西涯，詩(shī)龕不朽矣”[9]。

如法式善一般瓣香古人，為古人壽的士風(fēng)習(xí)氣在清代尤為盛行，翁方綱每年十二月十九日為蘇東坡作壽，另外還有吳鼒六月十二日結(jié)“藤花吟社”為黃庭堅(jiān)壽、曾燠六月二十一日為歐陽(yáng)修壽、即使下世不久的王士禛也有翁方綱、秦瀛等人為其作壽，由此還引發(fā)了為荷花壽、為竹壽的雅事，可見(jiàn)法式善為李東陽(yáng)壽并非孤例，他也曾數(shù)次參與其他人組織的為古人作壽的文化活動(dòng)。

在這其中，翁方綱為東坡壽的文化活動(dòng)綿延數(shù)年，浩浩蕩蕩，最為知名，甚至在翁方綱離京出任江西學(xué)政時(shí)，此活動(dòng)也并未停歇，而是由畢沅代為主持。乾隆三十三年（1768年），翁方綱在廣東以六十金購(gòu)得蘇軾《天際烏云帖》后，將其視作至寶，作《蘇文忠天際烏云帖歌》記之。后又于韶州道中英德南山崖壁間發(fā)現(xiàn)蘇軾手題，于是重摹勒石兩片，從此自號(hào)“蘇齋”。乾隆三十七年（1772年），翁方綱于錢載書齋結(jié)識(shí)羅聘，請(qǐng)羅聘繪蔡襄《夢(mèng)中詩(shī)》首二句“天際烏云含雨重，樓前紅日照山明”，為圖以記之。此后一年（1773年），四庫(kù)開(kāi)館，他又于琉璃廠購(gòu)得宋版《施顧注蘇詩(shī)》殘本，從此以“寶蘇”名其室，并從此年開(kāi)始“為東坡壽”，“蘇齋”之號(hào)從此廣為人知。翁方綱之后，“為東坡壽”已經(jīng)成為清代士人冬日雅集消寒的固定主題，由不同的人（如秦瀛、吳榮光、陳用光、李彥章、梁章鉅、程恩澤、鄧廷楨等）在不同的地區(qū)持續(xù)召開(kāi)。①參見(jiàn)魏泉:《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2008年，34～70頁(yè)。

翁方綱為東坡壽的活動(dòng)大概包括出示所藏東坡遺跡、拜東坡及前賢肖像、賞畫題詠等內(nèi)容，或許法式善為李東陽(yáng)作壽也是受到了翁方綱的啟發(fā)。不過(guò)與法式善圖繪西涯勝景不同，翁方綱的蘇齋集會(huì)中所使用的圖像多是蘇軾本人的肖像、故事畫，或是《蘇齋圖》以及根據(jù)蘇軾詩(shī)意所作的繪畫。如1733年，他以合裝《蘇齋圖》供蘇軾像前，同人小集拜蘇軾生日，1793年使用黃易（1744～1802年）寄來(lái)的《東坡笠屐圖》，在蘇軾生日時(shí)請(qǐng)同人題識(shí)其上；1803年也曾摹《東坡笠屐像》于宋槧《施顧注蘇詩(shī)》殘本之后；②同上。1783年，宋葆淳（1748～？）以蘇軾《破琴詩(shī)》所記夢(mèng)見(jiàn)僧仲殊彈琴之事畫《邢房悟前生圖》，1793年，錢楷曾根據(jù)蘇軾《李委吹笛并引》作《李委吹笛圖》，翁方綱有詩(shī)《十二月十九日拜坡公生日題錢裴山所作李委吹笛圖》。③（新加坡）衣若芬:《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》，2016年第4期，57～69頁(yè)。1809年，朱鶴年為翁方綱繪《蘇軾留帶圖》，翁方綱賦詩(shī)一首《野云自江南來(lái)，欲為我畫金山坡公留帶事，先以此詩(shī)索梧門、蘭雪和》。④劉青山:《法式善研究》，上海:上海大學(xué)博士論文，2011年，110頁(yè)。在這些圖像當(dāng)中，風(fēng)景都是次要的，重要的在于人物，包括東坡的影響力以及作壽之人的在場(chǎng)活動(dòng)，如上海博物館藏羅聘《蘇齋圖》所示。圖中“寶蘇室”中，東坡戴笠、策杖、著屐的肖像掛于壁上，幾乎與真人等身，像前供有香案，一人在旁俯身作揖，十分謙恭，具有鮮明特色，屋外則是常見(jiàn)的流水仙鶴、長(zhǎng)松白梅，遠(yuǎn)山朦朧之景。（圖20）

圖20（清）羅聘《蘇齋圖》，紙本水墨，110.3×37.2厘米，上海博物館藏

翁方綱的“蘇齋”位于宣南，即宣武門以南，西涯在京師內(nèi)城偏西，一南一北，一內(nèi)一外，遙遙呼應(yīng)。兩人不僅相互支持，并且參與蘇齋與西涯雅集的文人、畫家群體也高度重合。因此，除了以法式善比肩李東陽(yáng)之外，在這批文士的題詠中，也常常有人將法式善瓣香李東陽(yáng)之舉與翁方綱追慕蘇東坡之舉并論，如曹振鏞《戊午六月九日梧門祭酒邀同人于西涯舊址為李文正作生日》:“東坡臘月生，西涯六月壽，蘇齋詩(shī)多雪后筵，西涯恰稱蓮香后?！餮脑?shī)句與墨妙，直欲坡老相頡……兩家共補(bǔ)西涯圖……既壽西涯又壽坡?！盵9]

結(jié)論

法式善大規(guī)模的征題、征繪《西涯圖》，是在其作《西涯考》考證西涯舊址之后，距離上的接近以及對(duì)李東陽(yáng)的崇敬是其開(kāi)始經(jīng)營(yíng)“西涯”的直接動(dòng)因，翁方綱所收藏的沈周繪《西涯移竹圖》以及文徵明繪《西涯圖》等為其提供了圖像基礎(chǔ)。

法式善有號(hào)“小西涯居士”，因此眾位畫家為他所作的《西涯圖》，無(wú)疑具有別號(hào)圖的屬性。由于“西涯”本身又是李東陽(yáng)的雅號(hào)，所以該別號(hào)圖所指的意義是雙重的。這些圖像大多是根據(jù)法式善《續(xù)西涯雜詠十二首》所作的冊(cè)頁(yè)，因此又是詩(shī)意圖。其以積水潭一帶實(shí)際存在的帝京景物入畫，具有鮮明的實(shí)景特征，是清代帝京名勝圖的組成部分。西涯勝景圖為文人所專屬，是文人雅集游賞的產(chǎn)物，具有江南地區(qū)的風(fēng)景特征，法式善將自己的居所“詩(shī)龕”列于西涯十二詠之中，在他征繪的其他私人性質(zhì)的圖像中，常常可見(jiàn)到西涯一帶的景物，如李公橋、鐘鼓樓、凈業(yè)湖、什剎海等等都融匯在其私園書齋附近，而忽視了其間的地理距離，可看出法式善企圖將西涯景觀“歸屬自我”的意愿。

《西涯圖》的大規(guī)模圖繪與題詠反映了乾嘉時(shí)期地理考據(jù)、為古人壽以及士人雅集的風(fēng)尚。這些圖像的廣泛傳播使法式善在京師乃至全國(guó)享譽(yù)甚廣。他頻繁邀人于西涯雅集，在西涯舊址、墓址以及自己的居所詩(shī)龕等地，通過(guò)拜像、繪圖、賦詩(shī)等形式追憶李東陽(yáng)，因此被冠以“西涯后身”之美名，并與巨儒翁方綱比肩。在法式善的用心經(jīng)營(yíng)下，西涯成為當(dāng)時(shí)京師內(nèi)城重要的文化雅集中心，與宣南地區(qū)平分秋色。

[1]（明）李東陽(yáng).懷麓堂集[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[2]（清）于敏中等.日下舊聞考[M].北京:北京古籍出版社，1981年.

[3]（清）震鈞.天咫偶聞[M].北京:北京古籍出版社，1982年.

[4]趙爾巽.列傳二百七十二·法式善.清史稿（第四十四冊(cè)）[M].北京:中華書局，1977年.

[5]劉青山點(diǎn)校.法式善詩(shī)文集[M].北京:人民文學(xué)出版社，2015.

[6]沈津.翁方綱題跋手札輯錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[7]（清）翁方綱.復(fù)初齋詩(shī)集[M].清刻本.

[8]（清）陶樑.國(guó)朝畿輔詩(shī)傳[M].清道光十九年紅豆樹(shù)館刻本.

[9]（清）法式善.詩(shī)龕聲聞集[M].國(guó)家圖書館藏.

[10]（清）吳嵩梁.香蘇山館詩(shī)集[M].清木犀軒刻本.

[11]周道振，張?jiān)伦?文徵明年譜[M]，上海:百家出版社，1998年.

[12]（清）祁寯藻.??亭集[M].清咸豐刻本.

[13]石守謙.移動(dòng)的桃花源:東亞世界中的山水畫[M].臺(tái)北:允晨文化出版社，2012.

[14]楊勇軍.法式善考論[D].上海:華東師范大學(xué)博士論文.2013.

[15]（清）翁方綱.復(fù)初齋外集[M].民國(guó)嘉叢堂叢書本.

[16]（清）謝啟坤.樹(shù)經(jīng)堂詩(shī)集[M].清嘉慶刻本.

[17]（清）翁方綱.復(fù)初齋文集[M].清李彥章?？瘫?

[18]什剎海研究會(huì)、什剎海景區(qū)管理處.什剎海志[M]，北京:北京出版社，2003.

[19]（清）昭梿.嘯亭續(xù)錄[M].北京:中華書局，1980.

[20]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[21]喬治忠.乾隆皇帝的史地考據(jù)學(xué)成就[J].社會(huì)科學(xué)輯刊.1992,3:91～96.

[22]（清）夏仁虎.舊京瑣記[M].北京:北京古籍出版社，1986.

J120.9

A

1008-9675（2017）06-0009-11

2017-08-25

許 珂（1990-），女，河北石家莊人，香港中文大學(xué)藝術(shù)系博士候選人，研究方向:中國(guó)繪畫史。

①李東陽(yáng)所詠十二景，大部分在明清兩代關(guān)于京城風(fēng)物的著述，如《長(zhǎng)安客話》《明一統(tǒng)志》《日下舊聞考》中都有跡可循，此處不再一一援引。②關(guān)于法式善的姓氏與身份問(wèn)題，有學(xué)者已進(jìn)行過(guò)詳細(xì)考辨，詳見(jiàn)楊勇軍:《法式善考論》，上海:華東師范大學(xué)博士論文，2013年。

吳省欽的相應(yīng)題詩(shī)，《積水潭圖》題詩(shī)后有“嘉慶庚申四月十日古歙吳文徴廣陵朱本同觀，是日詩(shī)龕主人招游極樂(lè)寺因題”。最后有翁方綱書《李西涯論》（1798年）、張問(wèn)陶、洪亮吉、陳居震（1799年），趙懷玉（1801年），吳錫麟（1801年）以及王芑孫等人的跋文。震鈞（1857～1920）在《天咫偶聞》曾記載他見(jiàn)過(guò)的一套冊(cè)頁(yè)似乎與此類似:“余曾見(jiàn)羅兩峰為祭酒畫《西涯十景冊(cè)》，有翁覃溪序。梧門自書詩(shī)，覃溪和之。畫極荒率之致，寥寥數(shù)筆，宛然街市之景也?！?/p>

(責(zé)任編輯:梁 田)