吳曉威

摘要：在全球化的當(dāng)下，如何面對西方的文化滲透，是東亞各國所不得不面臨的問題。日本文部省修訂的新《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》把傳統(tǒng)語言文化教育列為國語教育的主要內(nèi)容之一，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語言文化。本文分析日本傳統(tǒng)語言文化教育提出的背景，解析日本新要領(lǐng)修訂的學(xué)科內(nèi)容、課程改革重點(diǎn)、日本政府的教育目標(biāo)，并希望對中國的基礎(chǔ)教育教學(xué)改革有所啟示。

關(guān)鍵詞：日本；傳統(tǒng)文化；語言；國語教育

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.10.003

中圖分類號(hào)：HO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）10—0020—06

在全球化的當(dāng)下，面對歐美文化圈的沖擊和滲透，文化傳承和終身學(xué)習(xí)成為了中、日、韓等亞洲國家關(guān)注的焦點(diǎn)。和全球化保持步調(diào)一致的同時(shí)，如何保護(hù)本國傳統(tǒng)語言文化是東亞各國必須要面臨的問題。面對文化的危機(jī)，日本文部省2008年修訂了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（下稱《要領(lǐng)》），從文化的歷史價(jià)值、教育方法、課程評(píng)價(jià)體系等多方面結(jié)合，為今后日本國語教育的發(fā)展制定了方向。

一、核心概念界定

（一）“傳統(tǒng)”是2008年修訂后的《要領(lǐng)》（下稱《新要領(lǐng)》）中傳統(tǒng)語言文化教育的核心概念之一?！皞鹘y(tǒng)”是相對于“古典”而言的?！肮诺洹笔恰安蛔儭钡?，而“傳統(tǒng)”雖然是不變的，但卻由傳承的人們不斷給予新的理解或解釋。因此，日本國語教科書把讓學(xué)生把古典和現(xiàn)代生活相聯(lián)系作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。

（二）“語言文化”作為《新要領(lǐng)》中傳統(tǒng)語言文化教育的另一個(gè)核心概念，可以理解為作為文化的語言，文化的語言生活、多種多樣的語言藝術(shù)等多種解釋。一個(gè)國家的語言和文化代表了一個(gè)國家的特質(zhì)，是一個(gè)國家的表象。只有加強(qiáng)本國的語言文化的了解才能更好地理解他國文化，在國際交流的過程中，讓他國也能更好地理解本國的語言文化。

（三）日本傳統(tǒng)語言文化，指的是既融合了中國的典籍、古詩文等文化內(nèi)容，又將其內(nèi)化為日本自身的語言文化。

二、傳統(tǒng)語言文化教育提出的背景

從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后至今，日本文部省已經(jīng)進(jìn)行了8次基礎(chǔ)教育的課程改革?！兑I(lǐng)》于1968年首次修訂。1977年文部省提出“寬松式教育模式”的教育方針。在之后的1977年到1998年的20多年間，日本基礎(chǔ)教育始終圍繞著“寬松、充實(shí)”的教育理念展開，實(shí)施內(nèi)容從各學(xué)科教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的削減，到上課時(shí)間的減少。但根據(jù)2003年和2006年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-op-eration and Development）的《國際學(xué)生評(píng)估報(bào)告》（The Program for International Student Assessment）的調(diào)查結(jié)果顯示，日本學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、自然科學(xué)能力、語文能力都有不同程度的下滑。針對以上調(diào)查結(jié)果，文部省在2008年修訂了《新要領(lǐng)》。《新要領(lǐng)》的培養(yǎng)目標(biāo)是：以培養(yǎng)能夠適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境的學(xué)生為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生要有扎實(shí)的學(xué)習(xí)能力、博大的胸懷、還要有“知德體”平衡發(fā)展的健康體魄。《新要領(lǐng)》的核心理念是：培養(yǎng)具有生存能力的學(xué)生。在這一理念的指導(dǎo)下重視學(xué)生知識(shí)、技能、思考能力、判斷能力、表達(dá)能力的養(yǎng)成。并指出：今后日本的教育不再是《要領(lǐng)》提出的“寬松式”教育或者是“填鴨式”教育。要求各學(xué)校在“寬松”的氛圍下，展開“特色教育”，學(xué)生在扎實(shí)掌握學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)范圍的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其自助學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考等方面的生存能力。

日本政府一直把國語教育放在各科教育中的首位，1989年版的指導(dǎo)要領(lǐng)提出培養(yǎng)學(xué)生正確理解表達(dá)國語的能力，并培養(yǎng)尊重國語的態(tài)度。80年代初，“校園內(nèi)的欺凌”“拒絕上學(xué)”，過度重視學(xué)歷等社會(huì)現(xiàn)象成為日本社會(huì)的主要問題。同時(shí)伴隨IT業(yè)的發(fā)展，日本年輕人開始逐漸喪失人際間交往的能力。針對以上問題的出現(xiàn)，1998年修訂的《指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定重視學(xué)生的交際能力養(yǎng)成。增加了培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確理解并用國語表達(dá)的能力，加強(qiáng)語言交際能力的教育方針。在2011年開始執(zhí)行的《新要領(lǐng)》在尊重國語的態(tài)度和重視語言交際等方面延續(xù)了舊《要領(lǐng)》的內(nèi)容，新添加了熱愛傳統(tǒng)語言文化的基本方針。此次新方針的制定到底包含了怎樣的教育理念？這些教育理念又如何反省在課程設(shè)置中？該課程設(shè)置是如何解決以上的國語問題的？本論文通過文獻(xiàn)分析法，解決以上問題。并解析日本《新要領(lǐng)》修訂的學(xué)科內(nèi)容、課程改革重點(diǎn)、日本政府的教育目標(biāo)，并希望對中國的基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革有所啟示。

三、傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容的靜態(tài)剖析

為了研究日本傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容，筆者將切入點(diǎn)放在小初學(xué)段教科書上。教科書研究的價(jià)值在于，它能夠圍繞課程的標(biāo)準(zhǔn)對文化界定，一方面可以對文化進(jìn)行靜態(tài)的展示，使其得到外顯；另一方面可以促進(jìn)教師積極思考其深層次的語言背后的文化。本研究的基本假設(shè)在于，日語教科書實(shí)質(zhì)上是語言教學(xué)內(nèi)容的承載形式，而這種承載形式與文化之間存在關(guān)聯(lián)。

本文通過研究，希望回答的問題是：日本國語小初教科書集中反映出什么樣的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容？日本國語教科書的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容體現(xiàn)了什么樣的教育理念？日本國語教科書中的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容對教材編寫有什么啟示？

以上三個(gè)問題層層遞進(jìn)，既有表層現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，又有深層關(guān)聯(lián)的理性分析。

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)視角下的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容

《新要領(lǐng)》中的《語言文化和國語的特質(zhì)的相關(guān)事項(xiàng)要求》規(guī)定在小學(xué)、初中的各年級(jí)開展。在此之前，傳統(tǒng)語言文化的理解只是高中階段的教育目標(biāo)。之所以要將傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容進(jìn)行學(xué)段的下移，這既體現(xiàn)出日本注重教育的銜接性，同時(shí)，又反映出對培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)注。

《新要領(lǐng)》規(guī)定，小學(xué)生和初中生必須掌握和理解傳統(tǒng)的語言文化?！缎乱I(lǐng)》中的第2章各教學(xué)科目，第1節(jié)國語，各學(xué)年的教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容和1998年版的構(gòu)成是相同的，分為1、2年級(jí)，3、4年級(jí)，5、6年級(jí)的三個(gè)階段，分別規(guī)定了[1目標(biāo)]和[2內(nèi)容]。其中的內(nèi)容分為：A.說和聽，B.寫，C.讀三個(gè)方面，這三個(gè)方面和《要領(lǐng)》也是一樣的?！缎乱I(lǐng)》中新增加的關(guān)于傳統(tǒng)的語言文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)規(guī)定如下：

1.“體驗(yàn)的、身體的”理解（朗誦、背誦、默寫）通過朗誦使學(xué)生感受國語的語言美和節(jié)奏感，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。（小學(xué)）

2.接觸古典文學(xué)文化、體驗(yàn)古典文學(xué)世界的美、對古典文學(xué)世界和文化產(chǎn)生親近感。（初中）讓學(xué)生思索，古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的普遍價(jià)值，及其能夠流傳至今的魅力所在。并達(dá)到尊重傳統(tǒng)和文化，愛祖國和家鄉(xiāng)的目標(biāo)。（初、高中）

關(guān)于傳統(tǒng)的語言文化教育的目標(biāo)在《教育基本法》中是這樣規(guī)定的：“為了達(dá)到讓我國語言文化不斷地傳承和發(fā)展的目的，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生熟悉和親近古典文學(xué)和文化的態(tài)度，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣?！薄笆煜ぁ笔恰缎乱I(lǐng)》中古典學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，即傳統(tǒng)的語言文化的學(xué)習(xí)不單是學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)成為一種教養(yǎng)，融入每個(gè)人的生活中。只有如此，傳統(tǒng)才能夠在真正意義上被傳承下去。

如，前文提到的言語事項(xiàng)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容是“朗誦日本的傳說、神話等方面的作品，給學(xué)生聽，并讓學(xué)生發(fā)表感想”。這一項(xiàng)內(nèi)容便包含了“聽說讀”三個(gè)方面，并通過學(xué)生發(fā)表感想，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生交際能力的目的。而交際能力的培養(yǎng)，是自1998年后日本國語學(xué)科一直以來的教育目標(biāo)。另有學(xué)者指出：能否有效地壓抑沖動(dòng)和幼年時(shí)讀書的多少有著密切的關(guān)系。一個(gè)國家的古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化不是孤立存在的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，還可以進(jìn)一步了解國家的地理、歷史、風(fēng)土人情等方面的知識(shí)。古典文學(xué)作品更可以陶冶學(xué)生的情操，有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生感受到本國語言文化的特質(zhì)、自己國家文化和其他國家文化之間的差異。同時(shí)也提高了學(xué)生跨文化交際的能力。

（二）教材編寫視角下的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容

在課程與教學(xué)實(shí)踐中，教材一直占據(jù)著不可或缺的地位。從某程度上來講，教材是綜合了學(xué)科課程理念以及教學(xué)意識(shí)形態(tài)的師生交流媒介，是學(xué)生學(xué)習(xí)的課本，教師教學(xué)的工具，是課程重要的組成部分。筆者基于教材編寫視角，從教科書選取、研究內(nèi)容、研究方法、研究分析四個(gè)方面展開研究，從而進(jìn)一步揭示傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容。

1.教科書選取

圍繞《新要領(lǐng)》開展的教育教學(xué)工作在小學(xué)從2012年全面開始，在中學(xué)是從2013年起全面實(shí)施。各學(xué)校采用的教科書也配合《新要領(lǐng)》的內(nèi)容進(jìn)行了修訂。為此，本研究選取了學(xué)校圖書出版社、教育出版社、光村圖書出版社、三省堂出版社、東京書籍出版社五家國語教科書出版社的教科書。

2.研究內(nèi)容

依據(jù)所選取的上述五家出版社的教科書，本研究將對其共同選編的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容部分進(jìn)行比較和分析，具體選擇內(nèi)容如表1所示：

3.研究方法

本研究主要采用文本分析法對所選取的傳統(tǒng)語言文化內(nèi)容進(jìn)行比較論述。

4.研究分析

（1）五家出版社都把《自相矛盾》的典故以漢文形式列人課本中?！蹲韵嗝堋吠ㄟ^描述“一楚國人認(rèn)為自己的矛很厲害，什么盾都可以刺破；又認(rèn)為自己的盾很厲害，什么矛都刺不破。在另外一人的質(zhì)疑詢問‘以子之矛攻子之盾？之下，令這一楚國人不知如何作答”來倡導(dǎo)思維的一致性，摒棄思維的混亂性，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、判斷能力，同時(shí)又落實(shí)了“讓學(xué)生閱讀帶有注釋、解說的古典作品，了解古人的想法和感受”的《語言文化和國語的特質(zhì)的相關(guān)事項(xiàng)要求》。

其中，在導(dǎo)人方面，東京書籍出版社放入了成語的相關(guān)歷史背景，而其他的四家出版社則著重介紹了故事成語和現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)。除了教育出版社，其他四家出版社都以插畫的形式介紹了矛和盾，因?yàn)槿毡粳F(xiàn)代生活中沒有這樣的兵器，通過圖的形式加深學(xué)生的理解也是非常有必要的。從教學(xué)的內(nèi)容來看，五家出版社的指導(dǎo)要點(diǎn)可以分為三個(gè)：首先是以學(xué)生體驗(yàn)漢文的節(jié)奏感為目的，讓學(xué)生閱讀和朗誦課文；其次是在了解故事成語的由來和意思的基礎(chǔ)上能夠用自己的語言對課文內(nèi)容進(jìn)行闡述；最后是讓學(xué)生了解古典和現(xiàn)代日常生活的關(guān)聯(lián)。

此外，學(xué)校圖書出版社還把《五十步笑百步》也放在了課本里?！段迨叫Π俨健返脑⒁庠谟诳创挛锊荒芷查_“質(zhì)變”來單獨(dú)考察“量變”，不能只看其表面和局部，不能單獨(dú)以“量變來”把握事物的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)看到事物的本質(zhì)與全局。這樣又落實(shí)了2008年修訂的《教育基本法》（前言）中所提出的“應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的尊嚴(yán)，相信真理和正義，尊重公眾的精神”的理念。

（2）五部教材當(dāng)中，分別附錄了竹取物語和竹林公主的關(guān)系，以傳說的方式減少學(xué)生對古典文學(xué)的抵觸情緒。

《竹取物語》以其精致的語言、華美的詞藻巧妙地將美與丑、現(xiàn)實(shí)與理想、幻滅與永生真實(shí)性與傳奇性、對立而又和諧加以融合和呈現(xiàn)。這較之小學(xué)段的《自相矛盾》無論是文字?jǐn)?shù)量還是內(nèi)容難度均有所提高，加大學(xué)生接觸古典文學(xué)作品中作者和主人公的思維方式和見解。

課文中都采用了《竹取物語繪卷》中插畫，用繪本的方式讓學(xué)生了解日本古人的生活方式和文化。五部教材的教學(xué)內(nèi)容主要分為三個(gè)：①朗誦、背誦；②語言學(xué)習(xí)（歷史假名的用法、古語的意思）；③和現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)。朗誦和背誦的要求符合《語言文化和國語的特質(zhì)的相關(guān)事項(xiàng)要求》第一條，讓學(xué)生感受到大聲讀的樂趣。語言學(xué)習(xí)讓學(xué)生在朗讀的同時(shí)思考詞語、語法的含義。通過比較古人和現(xiàn)代人之間文化、習(xí)俗、思維方式的異同，使學(xué)生找到古典和現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)是新要領(lǐng)中傳統(tǒng)語言文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。

（3）《枕草子》是日本初中古典教育的入門教材，各出版社都在原文的后邊補(bǔ)充了現(xiàn)代文翻譯。

《枕草子》的作者在文中無時(shí)無刻不傳遞著正能量，這非常有利于豐富學(xué)生的情感。5本教材中都放入了作者清少納言的畫像，東京書籍出版社還放入了牛車的圖片，三省堂出版社則放入了女性落發(fā)為尼、火盆的圖片，學(xué)校圖書放人的是碳爐子的圖片，選取的都是在現(xiàn)代接觸不到的物品。用這種圖片的方式吸引學(xué)生的興趣。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，5本教材都把朗誦作為第一要求。同時(shí)要求理解作者清少納言的見解和感受，在此基礎(chǔ)上體會(huì)古人的思維方式、感性認(rèn)識(shí)等。通過“春はぁけぼの”部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解日本人的自然觀和季節(jié)感。教材主要要求學(xué)生掌握作品的內(nèi)涵，對古語的詞匯和語法則只要求了解即可。

（4）各教材中和歌的部分都從《萬葉集》《古今和歌集》《新古今和歌集》中選取了詩歌。并收集了不同種類的和歌，如短歌、長歌、東歌、防人歌等。

和歌對于落實(shí)日本文部省2008年修訂的《教育基本法》中所提出的“要推崇尊重傳統(tǒng)和文化，熱愛祖國和故鄉(xiāng)”以及“推崇既能夠繼承傳統(tǒng)又能創(chuàng)造新文化”的教育方針起到了一定的效果。

各出版社充分考慮到了和歌的傳說性及和歌與和歌之間的關(guān)聯(lián)性、作者與作者之間的關(guān)系等。在導(dǎo)人部分，光村圖書出版社放入了《古今和歌集假名序》，對和歌的產(chǎn)生、歷史發(fā)展等做了介紹。學(xué)校圖書出版社對日本當(dāng)代著名歌人表萬智也進(jìn)行了介紹，讓學(xué)生把現(xiàn)代短歌和和歌相聯(lián)系，增加學(xué)生對古典的親切感，并讓學(xué)生把和歌的詠嘆內(nèi)容和自己的實(shí)際生活相聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，各教材都對朗誦做了要求。學(xué)校圖書出版社的教材要求學(xué)生不僅理解和歌的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)了解作者及其生活背景、歷史背景等。光村圖書和三省堂要求學(xué)生完成讀后感的寫作。教育出版社的教材要求學(xué)生就和歌和漢詩進(jìn)行對比，總結(jié)出中日自然觀和季節(jié)感的不同。

（5）漢文

漢文是日本對中國古代文章的叫法，中國的律詩被日本稱為漢詩。日本的文化是在融匯中國文化的基礎(chǔ)上，逐漸演變成自己本國文化的。中國的漢語、文學(xué)作品已經(jīng)成為日本文章表現(xiàn)中不可缺少的一部分，因此，《新要領(lǐng)》也把漢詩、漢文作為了傳統(tǒng)語言文化學(xué)習(xí)的一部分。5家出版社采用的漢詩如下圖所示：

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，5部教材都對朗誦做了要求。通過朗誦使學(xué)生了解漢詩的節(jié)奏、韻律感。應(yīng)當(dāng)一提的是，表2中所列舉的部分漢文是在《新要領(lǐng)》頒布后新添加的。日本國語教科書之所以采用很多的論語內(nèi)容，和小學(xué)、初中的道德教育也有著不可分割的關(guān)系。儒家思想誕生于2500年前的封建道德倫理觀，“‘仁以處人，有序和諧既是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，又是儒家思想核心的所在。儒家思想雖然不能完全和現(xiàn)代的政治體制、社會(huì)關(guān)系相融合。但是在當(dāng)下這個(gè)利己主義盛行、社會(huì)公德心逐漸減少的時(shí)代，讓學(xué)生接觸《論語》中的道德、品行教育部分，有助于培養(yǎng)學(xué)生的涵養(yǎng)。

各教科書并不把《論語》作為教條讓學(xué)生背誦，只作為個(gè)人修養(yǎng)的一部分讓學(xué)生知道了解便可。這也是受日本《高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》對漢文課程難度整體性要求影響的結(jié)果。從昭和26年到平年21年的所有《高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》對漢文的選文的長短、難易、呈現(xiàn)等因素均有所提及。5部教材所選的漢文及課程要求有利于避免學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)抵觸情緒，實(shí)現(xiàn)無障礙地閱讀。

基于以上對日本教科書中傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容的例舉和探討，可以將其特點(diǎn)歸納為以下幾點(diǎn)：

①教材注重喚起學(xué)生的興趣，減少學(xué)生對古典文學(xué)的抵觸感。教材中放人和古典文學(xué)作品相關(guān)的插圖、人物介紹、傳說中出現(xiàn)的場景和世界觀、和歌中出現(xiàn)的相關(guān)人物譜系等，使學(xué)生能夠比較輕松地融入學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)習(xí)的興趣。

②在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，注重讓學(xué)生朗誦，培養(yǎng)學(xué)生的語言節(jié)奏感。和歌、漢文等古典文學(xué)的韻律感、節(jié)奏感是其重要特點(diǎn)以及魅力之一。因此，日本教科書希望讓學(xué)生在理解作品內(nèi)涵和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，有目的地朗誦古典文學(xué)作品，親身體驗(yàn)作品自身的魅力。

③在課程銜接方面，漸進(jìn)式增設(shè)傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生親近古典文學(xué)和文化的態(tài)度。教材在對作品內(nèi)容、構(gòu)造、作者、創(chuàng)作時(shí)代等內(nèi)容進(jìn)行介紹的同時(shí)，注重將古典文學(xué)和現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)。從學(xué)生興趣的角度出發(fā)，挖掘作品的文化象征力、代表性，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

四、日本傳統(tǒng)語言文化教育的反思和啟示

綜上所述，日本的國語教育主要出現(xiàn)了三個(gè)變化：第一，教育法為傳統(tǒng)的語言教育文化提供了依據(jù)。如前文引用的現(xiàn)行教育基本法第2條里的“尊重傳統(tǒng)和文化，熱愛祖國和故鄉(xiāng)”，在以往的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中雖然也包含了古典文學(xué)的教學(xué)目的、內(nèi)容、要求等，但有法律作為國家的教學(xué)大綱依據(jù)還是第一次。第二，指導(dǎo)內(nèi)容的變化。“語言文化”是包含“古典”的概念。“傳統(tǒng)的語言文化”包含了從古代到現(xiàn)代所涉及的文化的語言、語言生活、語言藝術(shù)等各個(gè)方面，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)的范圍。第三，學(xué)習(xí)對象的擴(kuò)大。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的語言文化的學(xué)生是從小學(xué)1年級(jí)到高中的所有年紀(jì)的學(xué)生，但在此之前，古典文學(xué)教育是從小學(xué)5、6年級(jí)開始的。這樣的變化，使得日本國語教育必須進(jìn)行新教材的編寫和挑選、學(xué)年教學(xué)大綱和日歷的修改、學(xué)習(xí)內(nèi)容的調(diào)整以及教學(xué)方法的改進(jìn)等方面的變革。

（一）日本傳統(tǒng)語言文化教育的反思

教育目標(biāo)是教師和學(xué)者共同努力的方向，但現(xiàn)實(shí)始終和理想有所差距。雖然教育法把“熟悉”作為傳統(tǒng)語言文化教育的核心提了出來，但是在一線教學(xué)工作中的成果又是怎樣的呢？根據(jù)新治功等的研究報(bào)告顯示，大部分的兒童在學(xué)前接觸過“傳統(tǒng)的語言文化”，而且首先是通過“音聲”這一手段。所以大部分的兒童對“古典”產(chǎn)生了興趣。但隨著學(xué)年的增長，“學(xué)習(xí)”的意識(shí)越來越強(qiáng)烈，反而對“古典”逐漸產(chǎn)生了厭惡或排斥感。從這一研究結(jié)果來看，在小學(xué)階段加強(qiáng)傳統(tǒng)的語言文化教育反而有可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的效果。只有讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地對傳統(tǒng)的語言文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能夠使古典得到真正的傳承和發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)的語言文化的教學(xué)過程中，如何減少學(xué)生對古典學(xué)習(xí)的抵觸情緒，產(chǎn)生興趣，是值得關(guān)注的一方面。另一方面，在教學(xué)的過程中，如何使學(xué)生超越時(shí)空的障礙，將古典文學(xué)、文化和現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)，如何使學(xué)生產(chǎn)生共鳴呢？針對以上問題，日本的出版社、一線教師和教育學(xué)者還有很多問題需要解決。

如何使傳統(tǒng)的語言文化得到繼承和發(fā)展，也是我國語文教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的方向。關(guān)注日本傳統(tǒng)的語言文化教育的走向是非常必要的，希望對我國的語文教育能夠有所裨益。

（二）日本傳統(tǒng)語言文化教育的啟示

1.重視傳統(tǒng)語言文化的傳承，把傳統(tǒng)語言文化教育變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)

日本的傳統(tǒng)語言文化教育把語言文化的傳承和養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣定為培養(yǎng)目標(biāo)，把古典和現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。這對我國的語文教育有借鑒意義。我國的教育中通常把傳統(tǒng)文化教育放人思想品德課和歷史課中，將傳統(tǒng)語言文化教育演變?yōu)樗枷肫返陆逃驓v史教育，而忽略了語言本身是文化的載體。而一味地背誦詩詞等古典作品，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生距離感和乏味感。這樣的教育很難使學(xué)生熟悉、親近古典文學(xué)，并終身學(xué)習(xí)古典文學(xué)。因此，把語言、古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化相融合的日本國語教育目標(biāo)，為我國的語文教育提供了一個(gè)新的視角和參考。古典需要得到傳承才會(huì)成為真正意義上的傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)古典文學(xué)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)古典的態(tài)度。

2.注重語文教育，不應(yīng)一味地減負(fù)

日本《新要領(lǐng)》推翻了《要領(lǐng)》中的“寬松式”教育，要求學(xué)生在扎實(shí)掌握學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)范圍的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考等方面的生存能力。高考是否應(yīng)當(dāng)取消英語成為目前我國社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)話題，而取消英語作為高考考試科目的理由之一即為英語學(xué)習(xí)影響了語文的學(xué)習(xí)。作為我們鄰國的日本，在這次《要領(lǐng)》改革中，同時(shí)增加了英語和語文學(xué)習(xí)的時(shí)間。學(xué)習(xí)語言的主要目的之一是為了交際。在全球一體化的當(dāng)下，能夠進(jìn)行跨文化交際是我們每個(gè)學(xué)生所應(yīng)具有的素養(yǎng)。而進(jìn)行文化交際的工具不僅僅是英語，傳統(tǒng)語言文化是使進(jìn)行交際的當(dāng)事人掌握話語權(quán)的必備工具。由此可見，英語和語文兩個(gè)學(xué)科不應(yīng)是此消彼長的關(guān)系，而應(yīng)是相輔相成的。日本之所以增加在校上課時(shí)間，是因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的調(diào)查結(jié)果顯示，日本學(xué)生的數(shù)學(xué)能力、自然科學(xué)能力、語文能力都有不同程度的下滑（我國并未參加此項(xiàng)調(diào)查）。這樣的調(diào)查結(jié)果讓日本社會(huì)非常的不滿。因此，這次日本文部省對日本的教育方針進(jìn)行了變革。

五、結(jié)語

筆者基于課程的研究視角發(fā)現(xiàn)，日本國語小初教科書的傳統(tǒng)語言文化教育內(nèi)容彰顯了傳承性，體現(xiàn)了語言的習(xí)慣養(yǎng)成、學(xué)生的終身學(xué)習(xí)以及注重銜接的教育理念。通過文獻(xiàn)梳理，使筆者意識(shí)到“寬松式”教育會(huì)導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)的薄弱和學(xué)習(xí)能力的下滑。扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力是如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所必須的基礎(chǔ)。日本教育的前車之鑒應(yīng)該成為我國“減負(fù)”教育的一個(gè)警示，是值得被我國的基礎(chǔ)教育改革、學(xué)界所借鑒的。