2018年名師押題：孝道

李鳳成

名師押題

根據(jù)以下材料，按要求寫作。

孝是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。中國古代儒家的倫理著作《孝經(jīng)》云：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身”。到了今天，人們又發(fā)展出“新孝道文化”，“新孝道文化”包括五個基本內(nèi)容：孝敬；平等；保障；共享；和諧。

關(guān)于“孝道”你有怎樣的看法？請寫一篇不少于800字的文章。

要求：自選角度，自擬題目，禁止抄襲與套作，文體不限，詩歌除外。

押題理由

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是當(dāng)今中國教育領(lǐng)域研究的最新成果，是我國落實立德樹人根本任務(wù)的一項重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。而要求學(xué)生做到孝親敬長位于6大條核心素養(yǎng)之一——責(zé)任擔(dān)當(dāng)之中，其重要性自是不言而喻。中國的孝道文化由來已久，到了當(dāng)今中國又有了新的變化，以此為命題方向符合高考命題引領(lǐng)學(xué)生成長的要求。

審題點撥

作文題的題面是由議論性文字與說明性文字組成?？忌梢灾塾趥鹘y(tǒng)的孝道，可以著眼于新時代的孝道，也可以著眼于傳統(tǒng)的孝道與新時代的孝道的區(qū)別，立意構(gòu)思時可以贊揚，也可以批判。

思考一：肯定孝道對中國社會的促進作用?？忌梢哉勑⒌缹€體的修身養(yǎng)性、家庭的融合、國家的興盛、社會的凝聚力、文化的塑造的積極作用。

思考二：批判傳統(tǒng)孝道中的糟粕，比如材料里的《孝經(jīng)》中的句子在被封建統(tǒng)治者用作維護封建社會統(tǒng)治的工具時就過于強調(diào)服從，使之打上了官本位的濃厚的烙印。

思考三：發(fā)掘新孝道中的“新意”?，F(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時代新文化的進化。比如和諧，這是孝道文化新理念的人際環(huán)境，孝道文化在根本上是調(diào)整老年一代和年輕一代的代際關(guān)系。

突圍角度一：精細(xì)加工現(xiàn)實中不盡孝的現(xiàn)象，批判有力

名師支招：現(xiàn)實生活中存在著子女不對父母盡孝的丑惡現(xiàn)象，針對這些丑惡的現(xiàn)象考生可以予以批判。當(dāng)然，在呈現(xiàn)丑惡現(xiàn)象時務(wù)必要呈現(xiàn)其令人氣憤、痛恨處，以起到“打蛇打七寸”的效果。

【佳作賞析】

那個春節(jié)，一個小屋，三個人

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（6）班 徐一峰

有一則公益廣告運用了超前夸張的手法呈現(xiàn)了以下內(nèi)容：一位母親年輕時說，等孩子上學(xué)自己就享福了；壯年時說，等孩子上大學(xué)自己就享福了；中年時說，等孩子成家自己就享福了；頭發(fā)花白時說，等孫兒們長大自己就享福了，等到最后這位母親都沒能享到福。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，無數(shù)的等待終究變成了一場場遺憾。

外公的遺體是在去年冬天春節(jié)前火化的，外公有四個子女，我的母親是大姐，臨近春節(jié)的那幾天我隨母親一同參加外公的喪事，還沒進門口，便聽到屋內(nèi)人的哭喪。看到堂屋中央外公的遺體，母親抑制不住內(nèi)心的悲傷，“撲通”一聲哭著跪倒在地，我也是擦著溢出來的淚。外公是睡著死去的，外婆第二天早上才發(fā)現(xiàn)躺在自己身邊冷冰冰的外公，外公的臉上沒有痛苦的表情，倒是眉頭緊緊鎖著，仿佛有什么心事一般。待母親哭過便與我一同去看外婆，外婆雙眼通紅，拿手帕的手也微微顫抖著，二姨和舅舅們也都回來了，在一旁與外婆商量著外公的后事，我竟才發(fā)現(xiàn)外公一家這么團聚的時候寥寥無幾。

第二天一大早，我們便乘車去了殯儀館火化外公的遺體?；貋淼穆飞洗蠹乙贿呍捴页Ｒ贿吀锌蠡跊]讓外公享到福，一路上外婆一個人看著車窗外的雪，凍得哆嗦了下身子。

料理完外公的喪事，大家又要各奔東西了，不大的房子里就剩下了外婆一個人，母親和我是最后走的，我邊走邊無聊地念著家家戶戶門前的春聯(lián)，突然母親停了下來，啜泣了起來，我還沒明白發(fā)生了什么，母親就掉頭原路跑回外婆家。待母親氣喘吁吁地到門口時，外婆正坐在椅子上望著地板出神，見到我母親說：“都走了，一下子空落落的，還真是難受?！蹦赣H幾乎是哭著問：“快春節(jié)了，怎么家里連個春聯(lián)都沒貼？”外婆低著頭說：“貼啥啊，孩子們又不會回來，我沒打算過?！蹦赣H當(dāng)時眼淚就忍不住流下來了，那一年母親、我陪著外婆一起過了春節(jié)。

日子如流水般向前，孩子們在不斷長大，父母們在漸漸變老。令我難忘的是外公去世那年春節(jié)外婆落寞、孤獨的神情，我想無論何時，外婆的心里一定有一扇永遠(yuǎn)開著的門在等待著她的兒女們歸來。希望世間所有的兒女們不要讓父母們空守一場！

名 師點 評

文章直戳當(dāng)下的“空巢老人”現(xiàn)象。外公緊鎖的眉頭、大家送葬回來時的議論都在告訴讀者：子女們并沒有盡好孝道。其他細(xì)節(jié)，如“待母親氣喘吁吁地到門口時，外婆正坐在椅子上望著地板出神”，刻畫出外婆的孤獨、落寞，讓人動容。

突圍角度二：先破后立，以傳統(tǒng)孝道中的糟粕為靶

名師支招：不可否認(rèn)傳統(tǒng)孝道文化一度促進著當(dāng)時社會的進步，但傳統(tǒng)孝道文化中的糟粕同樣貽害無窮。誕生于元代的故事集《二十四孝》可以說是傳統(tǒng)孝道文化的極致體現(xiàn)，考生不妨辨析其中的故事，批判傳統(tǒng)孝道文化中的不人性的地方。

動天之德，當(dāng)踐行

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（7）班 杭艷秋

北宋名臣何鑄曾說過，動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，千百年來對個體的修身養(yǎng)性、家庭的融合、國家的興盛、文化的塑造都起到了積極作用。

將“孝道”強調(diào)到極致的莫過于誕生于元代的故事集《二十四孝》。這是一本講述古代二十四個孝子故事的書，不可否認(rèn)，一些篇目為人津津樂道。但更多的篇目中的“盡孝”方式在今天看來十分殘忍。比如有則“郭巨埋兒”的故事。說的是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。endprint

在我看來，郭巨孝母之心可嘉，但為了孝順母親要殺兒子，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁，違背了人性，看似大孝，實則殘忍。魯迅先生在其文《二十四孝圖》中也對郭巨埋兒這樣“愚孝”的做法狠狠地做了抨擊，他戲謔地說道：“不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了?！?/p>

封建地主階級利用“孝道”愚民的時代已經(jīng)一去不返，郭巨埋兒、臥冰求鯉等“愚孝”行徑不會再有市場，到了今天，“孝道”有了新的內(nèi)容。新的孝道倡導(dǎo)人們：孝敬；平等；保障；共享；和諧。其中的“平等”在我看來最能體現(xiàn)這個時代的風(fēng)采。因為“平等”，才不會有“父叫子亡，子不得不亡”這樣的愚昧之舉；因為“平等”，才不會有《家》中的高覺新面對受欺凌的愛妻而愛莫能助的悲劇。平等鑄就和諧。

盡孝，其實并不難做到。亞圣孟子教得好：“老吾老，以及人之老”。一個人常懷敬老之心，心境就會變得平和，也就更加能養(yǎng)成良好的品德。荀子在《勸學(xué)》中說，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，當(dāng)一個人能做到善待老人的時候，他就離圣人不遠(yuǎn)了。

子曰，君子欲訥于言而敏于行，“盡孝”不應(yīng)該是僅停留在口頭的“甜蜜話”，更要實實在在地做起來！

名 師點 評

文章從北宋名臣的兩句話導(dǎo)入，自然引出話題。文章的主體部分采用“先破后立”的思路，其中重點肯定了“平等”在新孝道中的作用，文末作者提出：孝要實實在在地做起來。結(jié)論懇切，令人易于接受。

突圍角度三：突出新孝道的亮點，并列行文

名師支招：作文要有新意，無非表現(xiàn)在寫法上和內(nèi)容上。就本材料而言，新孝道的亮點還是挺多的，構(gòu)思時著眼于這些，那么無論是在內(nèi)容上，還是在寫法上，考生都能有所突破。

【佳作賞析】

平等·保障·共享

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（6）班 王曉蕓

不久前，瀘州川劇《報恩記》在成都上演，這部劇以弘揚孝道文化為主旨，摒棄了自虐式、作秀式的盡孝方式，打動了不少的觀眾。但我以為在當(dāng)今提倡新孝道文化的背景下這部劇還有需要改進的地方，比如在劇中可以體現(xiàn)平等、共享等內(nèi)容，不過，《報恩記》的故事背景是被設(shè)定在封建禮法最為嚴(yán)苛的南宋時期，你讓劇作體現(xiàn)平等、共享豈不是要讓導(dǎo)演發(fā)瘋？這也愈加說明當(dāng)今的新孝道文化新得可貴。

“新孝道文化”包括五個基本內(nèi)容：孝敬；平等；保障；共享；和諧。平等是我極其欣賞的。在封建時代要是有人要求在孝道中講平等，那這個人就是大逆不道?？鬃诱f過：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！钡燃夗樞虿荒軄y，為人臣、為人子的只有服從。我以為對于父，給予應(yīng)有的尊重是必要的，但凡事都要服從這就過了，比如，如果一個人有個昏聵的父親，父親的話總是有害于他，那他還要聽從嗎？顯然不能。新孝道文化中的平等正是讓孝盡得更陽光，更真誠！

新孝道中的保障是新孝道文化的核心內(nèi)容，其實保障不是今人獨創(chuàng)，古代的孝道也是講求給予老年人生活以保障，《禮記·大道之行也》中就說，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。其中“使老有所終”體現(xiàn)的就是給老人以保障。但是當(dāng)今新孝道中的“保障”確實有和古代大不相同的地方，那就是今天的“保障”有著明確的制度支撐，比如《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》、“孝道紅黑榜”、社會養(yǎng)老保障制度等，而古代沒有，只能說中國傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，兩相比較，差別可是判若云泥??！

再說說共享，2017年高考全國卷Ⅰ作文題提供的12個關(guān)鍵詞中，有一個正是“共享”。新孝道文化中的共享是指要確保老人們共享社會經(jīng)濟發(fā)展，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這一點十分人性化，比如你有一部iPhone7，你也給父母買了部智能機，即使遠(yuǎn)在千里，你和父母也能“把酒話桑麻”。共享閃耀著耀眼的創(chuàng)新的光芒，這一內(nèi)容是中國傳統(tǒng)孝道文化完全不具備的。如果說傳統(tǒng)孝道是一潭死水，那么新孝道確實是一源活水！

《報恩記》弘揚瀘州傳承至今的孝道文化，當(dāng)代人在新孝道文化的滋養(yǎng)下將會上演更加動人的盡孝故事呢！

名 師點 評

開篇提出關(guān)涉孝道的戲劇，既扣題又有時代感；第二自然段承上啟下引出寫作對象——新孝道；第三自然段明確本文討論的范圍；主體三段并列行文，脈絡(luò)清楚；尾段回應(yīng)開頭，并表達了對新孝道文化的愿景。全文首尾圓融，主體豐滿。endprint