淺論章懋家世源流與家學(xué)家風(fēng)*

徐子敬

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321000)

淺論章懋家世源流與家學(xué)家風(fēng)*

徐子敬

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321000)

蘭溪章氏祖籍為福建浦城， 于宋末方臘倡亂之際自淳安“渡瀆”支派遷至蘭溪。 浦城章氏乃唐宋之際名門望族， 名公碩儒彬彬輩出， 代不乏人， 若五代名將章仔鈞、 北宋宰相章得象等皆奕奕于后。 有元一代， 蘭溪章氏家族因社會(huì)動(dòng)蕩等原因有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的沉寂， 至明中期， 二十一世孫章懋以科舉、 理學(xué)聞名于世， 蘭溪章氏家族才開(kāi)始逐漸振興。 蘭溪章氏之振興離不開(kāi)章懋個(gè)人的魅力感召， 更離不開(kāi)章氏家族歷經(jīng)數(shù)百年形成的獨(dú)特家族文化， 若“孝悌文化” “理學(xué)文化”等， 這些文化為家族孕育出了優(yōu)良的家風(fēng)， 為其興盛提供了不竭的精神動(dòng)力。

章懋； 理學(xué)； 世系淵源； 家學(xué)家風(fēng)

章懋(1436～1521年)， 字德懋， 號(hào)誾然子， 晚號(hào)瀫濱遺老， 蘭溪人， 因其講學(xué)于蘭溪楓木山， 人稱“楓山先生”， 為明中期金華府著名理學(xué)家， 浙東學(xué)術(shù)代表人物之一。 在政治上， 章懋因大膽直諫而成名， 歷仕三朝， 其“難進(jìn)易退”之節(jié)為天下所稱之， 與莊、 羅倫、 黃仲昭同稱為“翰林四諫”。 在學(xué)術(shù)上， 為了革除士人爭(zhēng)先取青紫的為官風(fēng)氣， 他以程朱理學(xué)為發(fā)端， 倡行“履實(shí)”的學(xué)術(shù)理念， 重新振興了金華理學(xué)。 章懋家族的世系淵源、 家族成員以及以理學(xué)、 孝悌為本的家學(xué)、 家風(fēng)， 作為章懋日后思想定型的重要內(nèi)因， 極具有探討價(jià)值。

1 世系與淵源

現(xiàn)蘭溪章氏至少有十六支， 大部分發(fā)祥于宋代浦城章氏。*據(jù)李彩標(biāo)《蘭溪家譜探秘》載， 蘭溪章氏共有十六支， 除上述五支外， 另有“河間章氏” “施家村河間郡章氏” “官塘黃坑邊河間章氏” “黃店下章章氏” “黃店黃村河間郡章氏” “官塘施家河間全城章氏” “墩頭灘溪章氏” “女埠長(zhǎng)山崗渡瀆章氏” “水亭柳塘章氏” “馬達(dá)皂洞口章氏”。 詳見(jiàn)李彩標(biāo)《蘭溪家譜探秘》， 北京： 大眾文藝出版社， 2005年版， 第486～501頁(yè)。其中， 渡瀆章氏、 香溪章氏、 洞源章氏、 蓉峰章氏、 前陽(yáng)章氏在明代蘭溪科第最盛， 且影響最為深遠(yuǎn)， 而此五支又皆同源， 故各族之間的家學(xué)、 家風(fēng)具有相似性和傳承性。 本于大格局理念， 筆者將著重對(duì)此五支進(jìn)行世系探究， 以期能更加客觀地展現(xiàn)出明代蘭溪章氏望族的世系繁衍。

提到蘭溪章氏， 就不得不說(shuō)浦城七世祖章得象。 章得象為北宋著名政治家、 詩(shī)人， 累官至昭文殿大學(xué)士， 是浦城章氏輝煌時(shí)期的代表人物。 章得象生五子， 次子章約之為蘭溪章氏祖， 其子章元方為朝散大夫。 元方又生七子， 四子章理為南宋承節(jié)郎。 章理之孫三七， 即及公十二世孫， 為蘭溪渡瀆章氏始遷之祖。

章三七， 諱字生卒俱缺， 宋承事郎。 《蘭溪渡瀆章氏宗譜》載：“承事君蓋吾族始遷之祖也， 葬所居之后土， 名橔山， 舊有合抱之柏， 至今稱為‘柏樹(shù)墳頭’。 編行至三七， 則吾族在淳安時(shí)已繁矣。 府君生二子， 吾族其冢嫡焉， 弟四七承事乃蓉峰之祖， 前陽(yáng)宗其一派也?！盵1]卷一蓉峰為蘭溪章氏后裔又一大聚居地， 與渡瀆、 前陽(yáng)相去不遠(yuǎn)*今“渡瀆” “前陽(yáng)” “蓉峰”同屬蘭溪市女埠鎮(zhèn)。， 且同出一源， 故可認(rèn)為同族。 渡瀆世系為： 章理—章慶孫—章三七—章四十。*章三七長(zhǎng)子， 弟四七為“前陽(yáng)”章氏祖。

香溪章氏祖為章三七堂兄章詵， 其父乃十世祖章理子章和孫。 章廷瑛《香溪章氏源流紀(jì)》載：“理生二子(慶孫、 和孫)， 遷居淳安、 渡瀆， 傳二世， 遭方臘之亂， 人民離散， 錯(cuò)處各方。 我祖諱詵， 行五三， 由淳安遷蘭溪八都赤塘， 傳四世文炳公， 出繼石渠母舅童克家為嗣， 徙居香溪?！盵2]卷一

蘭溪洞源章氏屬香溪章氏的旁支。 《蘭邑靈源章氏續(xù)譜引》載：“昔我祖詵公由淳安遷蘭北赤塘， 傳至文炳公， 由石渠遷香溪， 推而上之， 等而下之， 源流本末， 賴前哲修明譜系， 固班班可考。 而由香溪居洞源， 肇自謙三十六公， 厥后克昌?！盵3]卷一謙三十六公為香溪第十九世孫章珿曾孫章廳。 章廳， 字號(hào)不詳， 原籍香溪。 趙用熙《遷靈源始祖謙三十六公傳》載：“因娶靈源陳公之女， 于前明成化七年摯家居于此焉?！盵3]卷一此后苗裔逐漸繁多， 洞源成為蘭溪章氏又一大聚居地。

由上所知， 渡瀆章氏、 香溪章氏、 洞源章氏、 蓉峰章氏、 前陽(yáng)章氏實(shí)為同源， 其祖皆為及公十世孫章理之后。 宣和二年(1120年)遇方臘倡亂， 在淳安做官的章三七與其弟章詵舉家外遷， 至蘭溪， 買望云鄉(xiāng)附近勝地以居， 為了不忘淳安祖業(yè)， 三七把章氏聚居地命為“渡瀆”， 延續(xù)了章氏在淳安聚居地的稱呼， 三七弟章詵則移居香溪。 經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間的休養(yǎng)生息， 蘭溪章氏開(kāi)始重振， 后代人才輩出。 至明代中葉， 在二十一世孫章懋與其侄章拯的引領(lǐng)下， 蘭溪章氏的發(fā)展達(dá)到了鼎盛， 無(wú)論在科舉還是儒學(xué)領(lǐng)域均有建樹(shù)， 由此成為了名副其實(shí)的望族， 延續(xù)了浦城章氏的輝煌。

為了使讀者對(duì)章懋家族世系有一個(gè)更加直觀的了解， 現(xiàn)附錄世系圖， 如圖 1 所示。

圖 1 章懋家族世系圖

蘭溪章氏家族憑借章懋、 章拯叔侄二人而振興， 而“風(fēng)氣之開(kāi)創(chuàng)與轉(zhuǎn)移， 必起于少數(shù)， 并且決定于少數(shù)個(gè)性”[4]645， 若沒(méi)有章懋祖輩們通過(guò)世代累積而成的家庭美德風(fēng)尚， 就難以有日后章懋的成就。 章懋家族自宋末由淳安遷入蘭溪純孝鄉(xiāng)， 歷元一代而不顯， 元末又因戰(zhàn)亂而家毀， 直至懋曾祖章馬于明初再植有家， 并以行誼著于鄉(xiāng)邦， 家族之勢(shì)才逐漸興起。

章馬(1361～1436年)， 字叔良， 少有異質(zhì)， 好讀書(shū)， 器業(yè)不凡。 章拯《應(yīng)一徵士府君傳》載：“幼失怙， 與弟龍等皆養(yǎng)于祖。 祖卒， 府君年甫十六， 喪葬之事皆能料理。 兵燹之余， 家業(yè)肇造， 凡內(nèi)外公私之務(wù)雖繁， 徵士以一身應(yīng)之， 嶄然有條， 器識(shí)豁達(dá)。 鄉(xiāng)人敬信， 遇偶紛爭(zhēng)者必委以解之。 患難者必竭力以救之。 有陳主薄者因管造囲遲慢， 被提解京府。 君獨(dú)攜銀十兩贐之， 主薄喜曰：‘汝可免罪矣?！?府君悄然曰：‘此一都里書(shū)意也?！?惜公差行速， 而各家農(nóng)忙， 趕不及， 爾通都一十八里皆不與遲慢， 得免充軍者三十六家。 又嘗造胖襖解京， 剪剩零布皆綴襖面， 后遇查亦免剜補(bǔ)軍， 此其先見(jiàn)過(guò)人遠(yuǎn)矣。 洪武末， 有以叔良名行薦于朝， 召赴京， 遇先任陳典史， 時(shí)為少卿， 見(jiàn)之喜曰：‘子亦來(lái)矣， 吾固嘗期子也。 居官之法不過(guò)以實(shí)心行實(shí)事而已， 子其勉之?！?隨赴銓曹， 考優(yōu)等， 然卒辭不就官以歸鄉(xiāng)， 人益重之。”[1]卷一章氏家族后裔繼承了章馬樂(lè)善好施、 仁民愛(ài)物、 隱居不仕之性格品質(zhì)， 尤以其曾孫章懋頗能體現(xiàn)。 章馬生二子， 次子章湑為章懋祖。

章湑(1382～1450年)， 字邦和。 章拯《衍三處士府君傳》載：“府君為人悃福， 無(wú)華淳， 謹(jǐn)守分， 嘗當(dāng)里長(zhǎng)赴縣， 一垂老叟墜銀十二兩， 拾得之， 后出縣， 見(jiàn)此老號(hào)泣， 求銀不得， 欲投水。 府君詢之， 曰：‘此吾賣田以納官充軍需貼解者也， 今無(wú)可償， 不如死耳！’府君乃出銀還之， 愿少分以謝， 亦不受， 乃焚紙錢向天拜， 曰：‘愿爾家代代富貴享?！?。 市人嗟異， 此雖一端， 亦可見(jiàn)其仁矣?！盵1]卷一盡管寥寥數(shù)字， 但我們?nèi)钥蓮男惺鲋幸桓Q其仁民愛(ài)物之性格。 章湑生四子， 三子章紏為章懋之父。

章紏(1416～1501年)， 字申甫， 號(hào)松坡居士。 松坡公是在章懋成長(zhǎng)經(jīng)歷中最具有影響力的人物， 懋之好學(xué)品格、 理學(xué)啟蒙、 仁愛(ài)之心皆直接相承于其父。 章懋在《松坡府君壙志》中載：“自幼明敏有大志， 最為徵仕所鐘愛(ài)。 比長(zhǎng)讀書(shū)好古， 手不釋卷， 自經(jīng)傳史籍以及陰陽(yáng)、 地理、 星命、 醫(yī)卜、 養(yǎng)生等書(shū)靡不精究， 而未嘗為術(shù)者所誑。 遇僧道巫祝， 凡左道誣民者， 輒痛斥之， 其自信之篤如此。 為人剛嚴(yán)方正， 語(yǔ)笑不妄， 飲食有常度， 言信行果， 義所當(dāng)為者， 不計(jì)利害， 必為乃已， 克家干蠱， 奮然有立。 其事祖若父， 處兄弟克盡孝友， 其教子孫， 必以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》， 弗納于邪。 蚤夜起居， 以身率之。 至其訓(xùn)告鄉(xiāng)族子弟， 雖就事論事， 而要其歸， 卒不外乎安分循理， 愛(ài)人利物之意。 鄉(xiāng)閭稱‘厚德君子’， 必歸之府君云?！盵5]卷一功在一人， 德在一家， 紏之美德通過(guò)章懋發(fā)揚(yáng)光大， 進(jìn)而影響天下之人， 其功德甚大。

2 仕宦家族與理學(xué)淵源

《宗譜》有云：“蘭溪章氏盛于我明也， 自楓山、 樸庵二先生始也。 然予聞其子姓熏陶于二先生之德， 而亢其宗者， 無(wú)論仕而顯庸， 當(dāng)世即修之， 家者類多懷才行義之人焉?！盵1]卷一蘭溪章氏家族因章懋、 章拯叔侄二人振興， 后世子孫顯貴者代不乏人， 成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的仕宦家族， 在江南地區(qū)顯赫一時(shí)。 據(jù)統(tǒng)計(jì)， 明代蘭溪共有64位進(jìn)士， 渡瀆章氏獨(dú)占5位， 若算上蘭溪其他章氏家族(包括香溪章氏改姓前的童氏)， 則有10位進(jìn)士， 將近占了總數(shù)的六分之一。 章氏家族的仕宦特征體現(xiàn)出很強(qiáng)的家族延續(xù)性， 這指的是家族成員基本都是直系幾代考中進(jìn)士或是舉人， 其中最有代表性的是章懋家族“一門兩尚書(shū)”與章贄家族“一門四舉人”。 除卻章懋外， 現(xiàn)將家族進(jìn)士、 舉人逐一列出。

章拯(1479～1548年)， 字以道， 號(hào)樸庵， 章懋族侄。 拯年少聰穎， 從伯父章懋學(xué)。 徐霈頓《工部尚書(shū)樸庵章公行狀》載：“授以句讀， 數(shù)過(guò)輒成誦， 日讀數(shù)十篇， 終身不忘。 雙瞳炯然， 亢日不眩， 人皆異之。 世父楓山翁授以《易》學(xué)講說(shuō)， 輒能潛心究繹， 至夜分不寐， 期年盡究六經(jīng)之旨。 楓山翁曰：‘此非凡兒。’”[1]卷一登弘治十五年(1502年)進(jìn)士， 授工部主事。 正德年初逆瑾， 謫梧州通判。 瑾誅， 擢南京兵部郎中。 嘉靖中， 升工部尚書(shū)。 桂萼欲復(fù)海運(yùn)， 章拯疏陳得失， 此議作罷。 南北郊議起， 章拯極言不可， 從此失世宗意。 坐郊?jí)?祭器缺供， 落職而歸， 不久令致仕。 嘉靖二十七年(1548年)正月卒， 年七十。 贈(zèng)太子少保， 謚恭惠。 著有《樸庵文集》， 今未見(jiàn)， 《明史》有傳。

章僑(1488～1543年)， 字處仁， 號(hào)蓉峰。 少?gòu)淖迨逭马畬W(xué)。 登正德十二年(1517年)進(jìn)士， 授行人， 擢禮部給事中， 尋遷衡州知府， 歷廣西、 河南按察副使。 未幾， 督學(xué)山西， 累官山西右布政使， 以御敵有功， 晉福建左布政使。 夙夜勤政， 不避災(zāi)瘴。 嘉靖二十二年(1543年)， 以疾卒于官， 得年五十六。 《明史》有傳。

章適(1511～1554年)， 字景南， 號(hào)道峰， 章懋族侄。 “少孤， 事大父母， 曲盡愛(ài)敬。 比冠， 攜其弟述、 邁師名儒凌瀚， 不違沉潛， 禮義淳如也?！盵6]464登嘉靖二十六年(1547年)進(jìn)士， 授行人。 徐拭《明故禮科給事中道峰章君墓志銘》載：“前后奉詔使， 及使潞安， 馳節(jié)惟恭， 交際必慎， 所至縉紳宗室傾心愛(ài)敬， 至樂(lè)其言論， 論風(fēng)旨而日就焉。”[1]卷一未幾， 改禮科給事中。 時(shí)憲宗末有倦勤意， 群臣不敢論儲(chǔ)， 獨(dú)章適上疏， 請(qǐng)景、 裕二王出閣講讀， 曰：“皆非今日急務(wù)， 今日急務(wù)， 孰有大于二王今日之講學(xué)乎？”[1]卷一疏上， 講讀命下， 群臣始知適之疏， 果適其當(dāng)。 未幾， 引疾告歸， 而卒不起矣。 著有《道峰集》， 今未見(jiàn)。

章尚學(xué)(1550～1605年)， 字宗理， 別號(hào)懷愚， 章懋族孫。 公生英穎， 有異征， 甫齔受書(shū)， 過(guò)目輒不忘。 萬(wàn)歷元年(1573年)， 領(lǐng)鄉(xiāng)薦， 十一年， 登進(jìn)士， 授中書(shū)舍人， 十六年， 選工科給事中， 巡視節(jié)慎庫(kù)。 庫(kù)故奸藪， 公銳然厘剔， 置侵漁者于法， 復(fù)上疏請(qǐng)， 自今以后， 巡視皆交盤， 以免秦越視。 十九年， 移兵科， 右巡視廠庫(kù)， 時(shí)商苦差役， 多逋逃， 公與之休息， 眾皆樂(lè)輸矣。 二十年， 分校禮闈， 號(hào)稱得士， 未幾， 擢戶科都給事。 西陲兵餉乏， 主計(jì)者不勝懼， 公條上封事， 舉朝推為碩畫(huà)。 計(jì)應(yīng)轉(zhuǎn)奉常， 以政府故， 僅移通政使司右參議， 乃乞假。 營(yíng)吳孺人窆， 而筑五白山堂自?shī)省?既需補(bǔ)， 尋轉(zhuǎn)左參議。 二十九年， 使楚藩， 報(bào)命奏最， 授奉政大夫。 值司長(zhǎng)缺， 借公綰兵綬， 建儲(chǔ)大禮， 多所參訂， 七載銀臺(tái)所歷俸， 悉捐為大工， 助而歸， 興已勃勃矣。 上又命使慶藩， 禮成， 感末疾， 屬其副繳節(jié)而馳， 疏請(qǐng)告歸， 覓五白山堂隱焉。[1]卷一

章贄(1480～1530年)， 字思敬， 別號(hào)素庵， 章懋族侄。 贄生而雋異， 有英氣。 武宗時(shí)凡三屈場(chǎng)屋， 而天下多事， 內(nèi)懷不平， 作《鑄劍賦》數(shù)千言， 舂容浩瀚。 嘉靖元年(1522年)， 始發(fā)解于浙， 二年(1523年)、 五年(1526年)兩下第以歸， 而家庭之樂(lè)自如。[1]卷一著有《思庵集》， 今未見(jiàn)。

章述(1514～1589年)， 字景明， 號(hào)兩峰， 章贄次子。 嘉靖二十五年(1546年)舉人， 弟邁于二十八年(1550年)中舉， 偃蹇者、 八識(shí)者皆為嘆詫， 述矍然起曰：“夫士顧效用何如耳？豈必一第哉？”乃謁選得知閩之漳平， 而寇適猖獗， 殲巨寇， 當(dāng)事才之。 居三年， 清慎自如， 悉捐俸建譙麗新學(xué)宮。 滿考， 移守廣東化州， 州又一盜藪也， 公至， 則嚴(yán)立約束， 不以姑息。 后調(diào)河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)副使， 法不徇情， 引都運(yùn)李君以此得最擢去， 公默然不語(yǔ)。 久之， 有倦意， 欲乞歸， 兩臺(tái)監(jiān)司雅知公廉， 固尼之， 亡何量移永昌府同知， 而述拂衣歸矣。 時(shí)弟邁亦已致仕， 兄弟怡然觴詠?zhàn)詷?lè)， 未嘗以事干有司， 有司亦嚴(yán)重述。[1]卷一

章邁(1518～1589年)， 字景德， 號(hào)三峰， 述之弟。 生而穎惠， 愷悌慈祥， 孩提時(shí)即超然， 有成人之志。 承教發(fā)憤， 與兄述受業(yè)于名儒凌瀚， 經(jīng)傳子史， 靡不周涉， 為文豪宕， 有父風(fēng)。 嘉靖二十八年(1549年)中舉， 七試春官不偶， 識(shí)者嘆咤， 而邁怡然自得。 后得謁選江西之余干， 以正學(xué)勸士于小民， 惟撫以寬柔， 若父兄之于子弟。 時(shí)有格天三異之說(shuō)， 會(huì)有權(quán)貴按部， 以不善逢迎致憾， 論當(dāng)左遷， 公忻然解印曰：“吾豈能為此升斗折腰哉？”后以士民陳請(qǐng)遮留， 改知雎寧， 及調(diào)莘縣， 俱未竟厥施， 而拂衣歸矣。[1]卷一

章懋自致仕歸家講學(xué)以來(lái)， 章氏家族逐漸形成崇尚程朱理學(xué)的風(fēng)氣， 家族成員無(wú)不直接或間接地受其影響， 或走上仕宦之路， 或以家學(xué)教育子孫。 從弟章滂， 字天恩， 號(hào)樂(lè)靜， 篤信章懋言， 凡處事皆依朱子《家禮》， “心淳而氣和， 不事廉隅， 而任真自適， 以楓山先生為諸兄， 其言論多可佩服， 與之久而愈親信其為大雅君子”[1]卷一。 滂弟沛少?gòu)恼马危?“篤信楓翁先生， 朝夕討論， 備存手札”[1]卷一， 輯錄《楓山集》九卷， 后世得以傳。 從弟章擯， 字相道， 號(hào)杏莊， “依叔父楓山商討理義”。 侄拯少受業(yè)于楓山， “楓山翁授以《易》學(xué)講說(shuō)， 輒能潛心究繹， 至夜分不寐， 期年盡究六經(jīng)之旨”[1]卷一。 族侄章贄亦潛心修學(xué)， “好義守先哲之格言， 究誾翁之緒論”[1]卷一。 族孫章邁自少?gòu)挠斡跅魃礁叩芰桢?為官有氣節(jié)， 以正學(xué)勸士于小民， 惟撫以寬柔， 故得楓山真?zhèn)鳎?族孫章適雖未能受學(xué)于章懋， 而家學(xué)意志已經(jīng)深入內(nèi)心， 嘉靖初曾力排眾議上《請(qǐng)二王出閣講讀疏》， 對(duì)社稷安危之關(guān)切， 頗有楓山之遺風(fēng)。

章氏家族僅憑借章懋一人之力而振興是遠(yuǎn)未足夠的。 章懋伯祖章源：“為人儀容修整， 性不羈， 童時(shí)穎悟好閑， 適邑宰聞其才， 欲辟為椽， 不就。 與鄉(xiāng)儒范兼善、 陳學(xué)文友善， 歲嘗延之于家， 以誨子姓， 日與講讀書(shū)史， 暇則酌酒賡和怡情。 其為詩(shī)文率意， 成之未嘗屬稿， 鄉(xiāng)人稱之， 而后無(wú)傳焉。 諸子尤鐘愛(ài)松坡， 公每出， 呼以自隨， 凡所詔告必《書(shū)》《傳》， 切于日用之言， 故松坡之言得于伯父為多?！盵1]卷一章懋父松坡：“自幼明敏有大志， 最為徵仕所鐘愛(ài)。 比長(zhǎng)讀書(shū)好古， 手不釋卷， 自經(jīng)傳史籍以及陰陽(yáng)、 地理、 星命、 醫(yī)卜、 養(yǎng)生等書(shū)靡不精究， 而未嘗為術(shù)者所誑。 遇僧道巫祝， 凡左道誣民者， 輒痛斥之， 其自信之篤如此……其教子孫， 必以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》， 弗納于邪， 蚤夜起居， 以身率之?！盵5]卷一章懋深受其父影響， 在諸多方面繼承了父親的思想作風(fēng)。 例如讀書(shū)， 董遵《先師楓山先生補(bǔ)傳》載：“莊定山嘗稱楓山德懋于書(shū)無(wú)不讀， 于天下事無(wú)不理會(huì)， 究極義理精微， 身體力行， 任道于己， 惓惓斯世， 不為矯飾?！盵7]卷三在對(duì)待佛老問(wèn)題上則是：“先生佐松坡治喪， 一以文公《家禮》， 或有勤作佛事者， 先生諫止之?！盵8]390再如對(duì)待鄉(xiāng)約之于規(guī)范族人問(wèn)題則是提倡仁義感化， 反對(duì)用嚴(yán)刑峻法來(lái)強(qiáng)制約束：“鄉(xiāng)約之行， 欲鄉(xiāng)人皆入于善， 其意甚美……今欲假官府之權(quán)， 力邀強(qiáng)制， 以必人之從， 己殆非所謂顯比之道也?！盵5]卷一值得注意的是， “無(wú)書(shū)不讀” “排斥佛老” “提倡仁義” “教子孫必以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》”此四項(xiàng)事例都有濃郁的朱學(xué)味道， 這為日后章懋墨守程朱的學(xué)術(shù)思想提供了外部條件； 而申甫“以身率之”的行為也為他提倡學(xué)術(shù)“履實(shí)”主張帶來(lái)了啟迪。 所以說(shuō)， 章懋在仕宦、 學(xué)術(shù)上的成就離不開(kāi)家庭濃厚的理學(xué)氛圍， 也離不開(kāi)章氏家族務(wù)實(shí)的行事原則， 而這些因素都融于優(yōu)良的家風(fēng)之中， 從而能夠潛移默化地影響到章氏家族的每一位成員。

3 孝悌家風(fēng)

家訓(xùn)是家風(fēng)、 家學(xué)的書(shū)面化體現(xiàn)， 其所表達(dá)的內(nèi)涵往往是家風(fēng)的精髓。 蘭溪章氏家族的家訓(xùn)源自浦城太傅公章仔鈞家訓(xùn)， 主張孝悌忠信、 禮義廉恥。 《家訓(xùn)》開(kāi)篇就以孝義示之：

為子者， 當(dāng)孝順以奉親。 為父者， 必慈祥而教子。 為兄弟者， 敦友愛(ài)以盡手足之情。 為夫婦者， 持敬讓以盡如賓之禮。 毋狥私情以乖大義， 毋貪怠惰以荒厥事， 毋縱奢侈以干憲章， 毋信婦言以間和氣， 毋惹橫非以擾門庭， 毋躭曲蘗以亂厥性。 有一于茲， 為德之累， 既虧爾行， 復(fù)隳爾德， 眷茲祖訓(xùn)， 實(shí)系廢興。 言之再三， 各宜警省。[1]卷一

章懋認(rèn)為“孝義”是所有美德中最重要的一項(xiàng)， 而盡孝不能只是口頭談?wù)摚?如要體現(xiàn)出其存在的價(jià)值就必須親身躬行：“夫天下之賢德莫大于孝義， 而孝義之能盡者莫難于奉湯婦人大蛇之賜， 其與孟宗之筍， 王祥之鯉， 異世而同符者與……是故忠孝本無(wú)彼此， 天下實(shí)相流通?！盵7]407章懋如此認(rèn)為， 同樣也是言出必行， 從不妄言。 自弘治初年， 章懋就不斷被朝廷官員論薦， 但是都被他婉言謝絕， 除卻有“無(wú)意仕進(jìn)”的想法之外， 父母年老衰頹也是他考慮的最多的因素。

章懋對(duì)于他人以實(shí)際行動(dòng)去謹(jǐn)守孝義的行為也持贊賞態(tài)度。 時(shí)任蘭溪教諭的賀宗濬因故辭官歸去， 其理由是身為長(zhǎng)子不能在家盡孝， 不能有教于家之后進(jìn)者， “罔以模范多士”[5]卷一， 故而“茲將奉先人之遺教， 修‘陳江州’ ‘鄭浦陽(yáng)’家法”以儀刑于后人。 因賀宗濬在位時(shí)“嚴(yán)條約以課諸生”[5]卷一， 故受到蘭溪人民的愛(ài)戴， 而此一去實(shí)為突然， 百姓如同失怙， 紛紛不能理解賀宗濬這一做法。 章懋卻認(rèn)為賀氏此行為實(shí)為高尚。 他說(shuō)：“今諸生之愛(ài)慕， 與當(dāng)?shù)乐懔簦?先生非不得其職者， 胡為年未及謝， 遽請(qǐng)納祿， 若是其恝然乎？豈青氈絳帳， 弗若長(zhǎng)枕大被之安且適耶？抑亦子弟之樂(lè)父兄， 有甚于英才之樂(lè)育耶？予獨(dú)以為未然。 古之君子， 不出家而成教于國(guó)， 家之不教， 如教人何？先生之去位而家教者， 夫豈忘情于諸生哉？亦以言教之不如身教， 欲學(xué)者歸求之有余師耳?！盵5]卷一章懋嘉其言傳身教， 這種教化的效力比坐而論道要有用的多。

4 敬宗意識(shí)與宗譜編纂

孝義家風(fēng)同樣也體現(xiàn)在家族對(duì)譜牒的重視。 家風(fēng)的傳承并不是口頭理論如此簡(jiǎn)單， 而是要真正去理解這一價(jià)值體系， 并最終貫徹于實(shí)踐。 子曰：“父在， 觀其志， 父沒(méi)， 觀其行， 三年無(wú)改于父之道， 可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)即為子者不但要在父母生時(shí)用實(shí)際行動(dòng)去盡孝， 在日后也要繼承他們的遺志。 章懋認(rèn)為孝義也是維系家族興盛的重要紐帶， 其價(jià)值體現(xiàn)不單單局限于父子關(guān)系， 對(duì)于家族祖先的敬畏、 遵守遺訓(xùn)也是孝義的體現(xiàn)方式之一。 他曾說(shuō)：“教化， 國(guó)家之急務(wù)風(fēng)俗， 天下之大事。 然教亦多術(shù)， 譜牒之修亦其中一事之大者焉。 釋此不為一再傳之后， 祖父之名諱有不知之者， 況于尊卑長(zhǎng)幼之序， 親疏遠(yuǎn)近之殺， 鼻祖顯宗昭穆之所自來(lái)， 未有不失其真者。 固未可視為家庭之曠典、 紙上之空言也。 韓魏公有言， 人能謹(jǐn)譜牒之制而不忘其先， 此孝之大者?！盵10]465

為了能夠更好地傳承優(yōu)良家風(fēng)， 不忘先祖之教誨， 在章懋的引領(lǐng)下， 章氏家族掀起了一股修譜之風(fēng)。 二十三世孫章述在《族譜序》中云：“吾族同源于太傅者也， 惜兵燹之后世次難稽。 伯祖大宗伯楓山、 伯父大司空樸庵、 叔祖井庵居士惓惓， 譜牒惜未能就。 述恐世代益遠(yuǎn)， 統(tǒng)系不明， 上承先公之志， 不辭菲薄， 纘系舊譜?！盵1]卷一在尊祖風(fēng)氣的熏陶之下， 宗譜的修纂才得以繼續(xù)下去。 然而， 修譜的過(guò)程實(shí)為艱難， 章氏后裔為此付出了極大的努力。 章調(diào)鼎《重修宗譜序》云：“三七承事郎有賢裔恭惠公者， 承庭訓(xùn)于楓山， 發(fā)幽情于收族， 嘗取永康射垛之所修， 龍泉中丞之所贈(zèng)， 兩相參考， 又復(fù)旁搜， 以綜核其源流， 嗣后兩峰翁紹承先緒， 為吾鄉(xiāng)創(chuàng)立字行， 編排薄箓。 家乘之肇修， 從未有若斯之條分縷析者?！盵1]卷一在幾代人的共同努力下， 《渡瀆章氏宗譜》歷經(jīng)數(shù)載得以付梓， 家族成員由此能夠清其源、 明其志。

蘭溪章氏作為明代蘭溪最著名的望族， 其家族之興盛離不開(kāi)優(yōu)良家風(fēng)的熏陶， 而家風(fēng)傳承又形于譜牒修纂， 在當(dāng)時(shí)注重譜牒的社會(huì)文化下， 能潛移默化地達(dá)到垂訓(xùn)后世之目的， 這對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣無(wú)疑是有積極作用的。 章懋曾說(shuō)：“嗚呼！仁者必有后， 蘇文忠公嘗有取于申包胥天定之說(shuō)， 吾于林氏蓋有征焉?！盵5]卷一優(yōu)良的家風(fēng)不僅對(duì)本族意義非凡， 更是社會(huì)的寶貴財(cái)富。

[1] 章調(diào)鼎. 蘭溪渡瀆章氏宗譜[M]. 民國(guó)十九年(1930年)睦親堂重修本.

[2] 章謹(jǐn). 蘭溪香溪章氏宗譜[M]. 2008年續(xù)修本.

[3] 章國(guó)興. 蘭溪洞源章氏宗譜[M]. 民國(guó)八年(1920年)雍睦堂木活字本.

[4] 錢穆. 中國(guó)思想通俗講話[M]. 北京： 九州出版社， 2011.

[5] [明]章懋. 楓山章先生集[M]. 北京： 中華書(shū)局， 1985.

[6] 過(guò)庭訓(xùn). 本朝分省人物考[G]∥據(jù)北京大學(xué)圖書(shū)館藏明天啟刻本影印. 續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第534冊(cè)). 上海： 上海古籍出版社， 2002.

[7] 章接. 楓山章先生實(shí)紀(jì)[G]∥清同治退補(bǔ)齋刻本. 黃靈庚, 陶成華. 重修金華叢書(shū)(第13冊(cè)). 上海： 上海古籍出版社， 2014.

[8] 阮鶚. 楓山章文懿公年譜[G]∥明刻本. 黃靈庚, 陶成華. 重修金華叢書(shū)(第94冊(cè)). 上海： 上海古籍出版社， 2014.

[9] 永康可投應(yīng)氏宗譜[G]∥黃靈庚, 陶成華. 重修金華叢書(shū)(第195冊(cè)). 上海： 上海古籍出版社， 2014.

[10] 金華履湖莊氏宗譜[G]∥黃靈庚, 陶成華. 重修金華叢書(shū)(第185冊(cè)). 上海： 上海古籍出版社， 2014.

StudyonZhangMao’sFamilyOriginsandFamilyTradition

XUZijing

(Institute of Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321000, China)

Originated from Pucheng city in Fujian province, the Dudu branch of Zhang family moved from Chun’an in Hanghzou today to Lanxi during the Fang La Uprising in the late Song dynasty. Throughout the Tang and Song dynasties, Zhang family in Pucheng city was a noble family with the emergence of many Confucian scholars and famous people generation by generation, such as the famous General Zhang Zijun in the Five dynasties and the Prime Minister Zhang Dexiang in the Northern Song dynasty. However, due to the long period of social instability in the Yuan dynasty, Zhang family in Lanxi had been declining for a long time until Zhang Mao, one of the twenty-first generation of the family, became very famous for his excellent performance in the imperial examination and his Neo-Confucianism. Later, the family gradually regained its prosperity, in which, of course, Zhang Mao’s personal charm and effort played a very important role. But, most importantly, it can never be achieved without the unique family culture formed by Zhang family after hundreds of years, such as the Filial Piety culture, Neo-Confucianism culture, and so on. It is these cultures that breed the excellent family tradition and provide inexhaustible spiritual power for its prosperity.

Zhang Mao; neo-confucianism; lineage origin; family tradition

1673-1646(2017)06-0043-05

2017-09-21

徐子敬(1991- )， 男， 碩士生， 從事專業(yè)： 中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化。

K820.9

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．06．008