哈薩克族馴鷹術(shù)的傳承研究

斯坦里帕·白克吐魯松 陳學(xué)剛 PermakhanKuralay

摘要：近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重視程度以及對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展日益提高，對哈薩克族馴鷹文化的國內(nèi)研究極少，文章通過對則克臺鎮(zhèn)馴鷹術(shù)傳承基地進(jìn)行調(diào)研，研究哈薩克族傳統(tǒng)獨特文化之一馴鷹藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀，因為哈薩克族馴鷹術(shù)具有悠久的歷史，更是對培養(yǎng)少數(shù)民族精神文化起到了相當(dāng)重要的作用。

關(guān)鍵詞：S哈薩克 馴鷹術(shù) 則克臺鎮(zhèn)馴鷹術(shù)研究基地

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0127—05

1 引言

1.1 研究背景和意義

哈薩克族是生活在中亞一帶的跨國民族，目前分布于哈薩克斯坦，俄羅斯，中國，烏茲別克斯坦，蒙古，土耳其，伊朗等20多個國家，其中中國境內(nèi)的哈薩克人口175萬左右。主要分布在新疆北部，歷史時期以游牧生活為主，哈薩克族發(fā)展歷史較為遠(yuǎn)長，一直可以追溯到遠(yuǎn)古的石器時代，那時候就有哈薩克人祖先的活動身影了?！爸劣诠_克一名的起源，眾說紛紜，現(xiàn)在各種書上說的最多的是認(rèn)為哈薩克一名是“逃避者”， “脫離者”的意思。哈薩克斯坦學(xué)者，歷史學(xué)家Maкжa H.ЖYм a б a йO B（M.朱馬拜諾夫）和文學(xué)家，歷史學(xué)家Ca 6йT.M￥кa H（C.穆哈諾夫）認(rèn)為：哈薩克一詞由“哈斯”和“薩克”兩個詞組成，哈斯是“真正，確實”的意思，薩克是古代在中亞西亞地區(qū)生活的游牧部落。根據(jù)他們的推斷，哈薩克一詞就是“真正的薩克”， “確實的薩克”的意思。

哈薩克族在歷史的長河中創(chuàng)造了豐富多彩的，具有游牧民族草原文化特色的傳統(tǒng)文化，其中訓(xùn)鷹術(shù)文化是傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。精通掌握馴鷹術(shù)的人被稱為獵鷹專家，哈薩克族稱其為“庫斯別克”他們能夠從羽毛、翅膀、體型等外貌特征，辨認(rèn)出老鷹的力氣大小、是否善于狩獵等特點，還能夠在老鷹受傷、生病期間，為其提供治療。正是因為“庫斯別克”精通有關(guān)馴鷹術(shù)的知識、其經(jīng)驗通過代代相纏的方式保留了下來，使世人了解哈薩克族這一獨特的民族文化——馴鷹術(shù)。

但是，隨著社會的發(fā)展，哈薩克族由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥纳罘绞剑柜Z鷹術(shù)的傳承和保護受到了沖擊，雖然近年來國家對傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展支持力度加大，國內(nèi)外關(guān)于哈薩克族馴鷹術(shù)的研究鮮有報道，但是其相關(guān)研究很少。因此，文章通過文獻(xiàn)資料法、個案研究法、對比分析法等方法，對哈薩克族馴鷹術(shù)的起源、現(xiàn)狀、傳承與保護現(xiàn)狀等方面進(jìn)行研究，為哈薩克族訓(xùn)營文化發(fā)展提供一定的參考，為草原民族馴鷹文化的研究提供一定的借鑒。本文對于草原民族和游牧文化的研究具有重要的現(xiàn)實意義，豐富中華民族文化寶庫的多樣性，同時為絲綢之路經(jīng)濟的文化建設(shè)提供一定的借鑒。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過大量搜索和閱讀相關(guān)學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)期刊、文化專著、吸取相關(guān)專家、學(xué)者對傳承和保護哈薩克馴鷹術(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點和建議，偉本論文奠定堅實的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的研究方法。

1.2.2 個案研究法

通過對新疆伊犁哈薩克自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馴鷹術(shù)研究基地新源縣則克臺鎮(zhèn)2014年到至今每年舉辦的馴鷹表演活動，獵鷹文化節(jié)的研究，了解近年來國內(nèi)哈薩克族馴鷹活動的傳承和發(fā)展。

1.2.3 訪談法

除了大量查閱哈薩克族有關(guān)馴鷹術(shù)的記錄之外為了補充這些書面文字資料的不足，對傳承及從事馴鷹幾十年的老人們進(jìn)行了訪談和交流，從新老獵手們的口中得到了更生動的一首資料。

2 結(jié)果與分析

2.1 哈薩克族馴鷹方法及分類

鷹也被稱為金雕，金雕一鷹科里最大型也是最猛的一類。金雕以其突出的外觀和敏捷有力的飛行而著名，趾上都長著銳如獅虎的又粗又長的角質(zhì)利爪。頭頂黑褐色，后頭至后頸羽毛尖長，呈柳葉狀，羽基暗赤褐色，羽端金黃色，具黑褐色羽干紋。上體暗褐色，肩部較淡，背肩部微綴紫色光澤;尾上覆羽淡褐色，尖端近黑褐色，尾羽灰褐色，具不規(guī)則的暗灰褐色橫斑或斑紋，和一寬闊的黑褐色端斑;翅上覆羽暗赤褐色，羽端較淡，為淡赤褐色，初級飛羽黑褐色，內(nèi)側(cè)初級飛羽內(nèi)翈基部灰白色，綴雜亂的黑褐色橫斑或斑紋;次級飛羽暗褐色，基部具灰白色斑紋，耳羽黑褐色。下體頦、喉和前頸黑褐色，羽基白色胸、腹亦為黑褐色，羽軸紋較淡，覆腿羽、尾下覆羽和翅下覆羽及腋羽均為暗褐色，覆腿羽具赤色縱紋。

哈薩克族獵手們除了根據(jù)獵鷹外貌特征進(jìn)行分類之外，還依照獵鷹年齡大小進(jìn)行分類，這也體現(xiàn)出牧民對自然界猛禽“鷹雕”人格化的一面。據(jù)筆者搜集到的資料，國內(nèi)哈薩克族和哈薩克斯坦依據(jù)年齡進(jìn)行的分類具有如下區(qū)別（見表2）。

2.2 哈薩克族傳統(tǒng)的馴鷹方法

鷹是一種兇猛而靈敏的動物，要它聽從人的指揮，使其馴服不是一件容易的事情。但哈薩克族獵手都有一套獨特而有趣的訓(xùn)練方法，使鷹成為哈薩克獵人的最好幫手。

對此，72歲的老獵手阿木熱阿力·阿烏巴勒老人說經(jīng)過半個月左右的‘熬鷹之后，鷹漸漸被馴服，馴化。下一步開始喂食，喂食時不是將肉送到嘴邊，而是訓(xùn)鷹人員把兔子，鴿子等動物的肉放在手臂的皮套子上，讓鷹過來啄食。這個時候的鷹已被餓的快發(fā)瘋了，見了肉就會不顧一切的去叼。馴鷹員慢慢地將離鷹的距離越拉越遠(yuǎn)，使鷹由跑過來叼著吃，倒飛過來叼著吃，每次都不能給吃飽，用這種方法直到鷹飛起來，又飛到馴鷹員的手臂上叼肉吃，在鷹進(jìn)行進(jìn)食時，馴鷹人每次都要撫摸鷹的全身，讓它習(xí)慣馴鷹人，消除對人的恐懼和敵意。

從事馴鷹五十多年的新源縣居民今年85歲的阿德力拜·托列普汗老人說：他從小看著父親馴鷹和打獵長大，小時候跟著父親去打獵，自己從二十多歲開始獨立馴鷹，阿德力拜老人便說除了室內(nèi)馴鷹外，更主要的是室外的訓(xùn)練，在室外馴鷹時，首先要把鷹尾部掌握平衡和升降的16根羽毛用線縫起來，使鷹飛不高也飛不遠(yuǎn)，只能在小范圍內(nèi)活動，用拴在草地上的活兔或捆著肉的狐貍皮做獵物，讓鷹從空中俯沖叼食，這就叫做“xerha tartu”，意思是“捕獵全套”，當(dāng)鷹成年后，馴鷹人就會給他識別它所要捕獵的獸皮，讓它熟悉獵物的氣息，被稱為“angga baulu”，意思是“培養(yǎng)老鷹狩獵”。

在每年初雪后的凌晨。馴鷹者們組成團隊，一同出獵，這一出有時候會持續(xù)幾天。馴鷹者們根據(jù)獵物在初雪上的腳印去尋找目標(biāo)，當(dāng)找到獵物后，他們會進(jìn)行分組，一部分拿著長長的木棍或者馬鞭，大聲喊叫追趕獵物，而另一部分則站在高高的坡地上，打開鷹的眼罩，讓鷹去進(jìn)行捕獵獵物，這叫“san buren”，意為集體狩獵，這個活動對這些獵人來講可以說是不亞于過年過節(jié)。捕獵的所有獵物共同分給所有人，為了表示部落里老一輩敬意，會給她們獵物的最昂過的部分。這個活動是考驗每一個馴鷹者的勇敢、魄力、頑強的意識。

3 鷹文化對哈薩克族的影響

從史料來看，哈薩克族人最初信奉以日月萬物為載體的自然崇拜，相繼信奉薩滿教、佛教直至后來的伊斯蘭教。無論他們信奉哪種宗教，鷹以及與之相關(guān)的文化不但始終未離開哈薩克族人的視野，而且在他們的日常生活習(xí)俗的點點滴滴中均有所體現(xiàn)。這不僅表現(xiàn)了人們?nèi)琥椧粯拥挠赂倚愿窈拖蛲椧话阕杂缮畹脑竿?，也是哈薩克人敬畏自然和追求幸福美好生活的再現(xiàn)。

3.1 對風(fēng)俗習(xí)慣的影響

作為猛禽的鷹，與孔雀、鳳凰相比缺少美麗與寵愛，但它有犀利的目光、雷一般的脾氣，它兇猛、強悍、勇敢。自稱草原雄鷹的哈薩克人，他們的信仰體系中雖然沒有關(guān)于鷹的信仰，但是它很受哈薩克人的愛戴，在他們心目中具有神圣的地位。這種神圣性在哈薩克人日常生活、社會關(guān)系、男性氣概的表達(dá)等方面都有所表。如古代婦女分娩時雄鷹會被安置在孕婦身上，這是因為人們相信鷹會趕走妖魔鬼怪。直至今日哈薩克入中也有習(xí)俗把雄鷹爪掛在男孩馬甲或衣領(lǐng)、搖籃上。哈薩克人給男孩起名叫“布爾克特burket（哈薩克語發(fā)音，后文類似標(biāo)注同此）“克然qeran”（“雄鷹”“鷹雕”之意），在哈薩克族社會中，雄鷹是勇猛、智慧、強硬和戰(zhàn)士的象征，牧民希望男孩將來像雄鷹般強悍、精明。類似于“雄雞”代表巴厘島男人，哈薩克族男人的氣質(zhì)表現(xiàn)在獵鷹身上，鷹象征著男人的氣質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和要求，也代表著權(quán)力。

3.2 對文學(xué)文化的影響

哈薩克民間文學(xué)中所使用的意象是極為豐富的，比如鷹、山峰、雪蓮、駿馬等等，這些意象的使用不但豐富了哈薩克族民間文學(xué)作品的內(nèi)容，同時也使得作品情節(jié)更富趣味性、可讀性，并具有一定的思想意義和教化意義。哈薩克族民間文學(xué)作品中所使用的意象，有些可以說是人的物化形式，用來表現(xiàn)人的精神意志和思想內(nèi)涵。哈薩克人喜愛鷹，崇拜鷹，在哈薩克族民間文學(xué)作品中，鷹的形象使用極多，有些是直接以鷹的形象作為敘述對象，有些是用鷹的形象象征人的形象和精神指向，有些則是借用鷹的形象作為某些情感的表達(dá)。鷹作為哈薩克民間文學(xué)中最為常用的意象，它所表現(xiàn)的往往是哈薩克族民眾英勇、獻(xiàn)身、正義、忠誠的精神，從某種意義上講，在哈薩克族文化中，馴鷹術(shù)代表著一種文化形象、民族精神，從更深的層次上講，它象征著他們堅韌不拔的意志和一往無前的大無畏的民族精神。

在哈薩克人中，廣為流傳著一首名為《獵人的渴望》的傳統(tǒng)民歌，歌中唱“駿馬、獵狗和獵鷹是三寶，哈薩克男兒最需要”。鷹和馬是哈薩克人的最愛，人和鷹的感情特別深，鷹如果抓傷了主人，主人沒有半點怨言。至今在草原上仍然流傳著這樣一句話，一匹好馬難換一只好鷹。哈薩克人把獵鷹視為吉祥之物，稱為“神鳥”，看作自己的親密伙伴，身份很高，往往能抵上幾頭牛的價格，而且獵人是不肯輕易轉(zhuǎn)讓給他人的。哈薩克族人崇拜的鷹有兩種，一種是雄鷹，如鷲、雕。另一種是貓頭鷹。雄鷹自古以來就是雄猛、威嚴(yán)的象征。

3.3 對精神文化的影響

馴鷹術(shù)在哈薩克族人的精神層面也具有一定的作用。哈薩克族人視鷹為神物，在哈薩克族人的心目中，鷹是神鳥，鷹立于險峻的巖石及挺拔的大樹之巔，昂首挺胸，有一種不可戰(zhàn)勝的力量，給人以傲視群雄的威嚴(yán)，尤其是它那以小勝大的高強的本領(lǐng)，更讓人們對他產(chǎn)生崇敬之意，所以，在哈薩克族人的意識中形成了根深蒂固的鷹崇拜，并創(chuàng)造了鷹神形象。鷹獵者被稱為“草原上的英雄”?！安菰⑿邸?，這是哈薩克族社會給予男人的一種高度評價，并非所有人都可以架鷹出獵，因為這是一項風(fēng)險較大的活動，只有勇者方可從事。成為一個獵手也有其要求，只有比較精明、細(xì)心、敏銳而膽大的人才會成為獵手。雄鷹的各種特征代表男人們的氣質(zhì)、精神與外貌特征，也隱喻著社會對男人的標(biāo)準(zhǔn)與要求。而根據(jù)年齡進(jìn)行的分類，則隱含著對獵鷹給予人性的一面。在鷹獵過程中，鷹的兇猛、強悍，以及與獵物激烈的搏斗，則代表著社會生活中男性的氣概、激情、自尊等。哈薩克族人關(guān)于鷹獵的講究，給他們帶來一種精神上的滿足，經(jīng)過這些儀式或本人得到首個獵物的獵人，在之后的鷹獵活動中將會再接再厲，更加細(xì)心地為獲取更多的獵物而努力，努力必有回報，從而在精神層面得到滿足?？偠灾?，這在鷹獵中起到獵人心理滿足、信心加強的功能，鷹獵便成為哈薩克族游牧文化的重要組成部分。

作為哈薩克族狩獵業(yè)的一個重要組成部分，并傳到今天的馴鷹術(shù)，曾對哈薩克族的經(jīng)濟生活具有舉足輕重的作用。馴鷹和狩獵是一門學(xué)問，包含了哈薩克族世世代代積累的經(jīng)驗，是哈薩克族為民族文化寶庫留下的寶貴遺產(chǎn);但隨著社會大環(huán)境的改變，這種獨具特色的古老民俗已經(jīng)慢慢淡出人們的視線。因此，哈薩克族的馴鷹文化亟須保護和傳承。

4 哈薩克族馴鷹文化在國內(nèi)的保護現(xiàn)狀

4.1 則克臺鎮(zhèn)冬季馴鷹表演活動，獵鷹文化節(jié)

隨著哈薩克族生活方式的改變獵鷹的作用對牧民越來越小，但是在則克臺鎮(zhèn)還是有一批批年輕人接過父輩手中的鷹，奔跑在祖先曾經(jīng)踏過空曠而深邃的山谷中，將自己馴養(yǎng)的獵鷹放飛，傳承著古老的民族技藝，演繹著一幕幕人與鷹和諧共生的傳奇。

2014年2月26日，在則克臺鎮(zhèn)舉辦了第一屆馴鷹表演活動，獵鷹文化節(jié)。生活在天山深處的哈薩克族牧民傳承了祖先習(xí)俗，至今仍保持著馴獵鷹的傳統(tǒng)。每到冬季，該鎮(zhèn)一些獵鷹人聚在一起，交流馴鷹心得，展示狩獵技能，讓外界了解馴鷹文化和哈薩克族的民俗風(fēng)情。為了延續(xù)這一傳統(tǒng)，每年都會舉行獵鷹大賽。哈薩克人既是畜牧業(yè)的行家，也是捕獵能手。千百年來，人類的狩獵經(jīng)濟，讓兇猛而矯捷的鷹成為游牧民族心中的神鳥。伴隨著這一過程，匯聚深厚歷史養(yǎng)分的鷹獵文化，也在新疆天山南北的草原上廣泛流傳，鷹也是草原上游牧民們重要的狩獵幫手。但隨著人類文明的進(jìn)步、游牧民的定居，草原上的馴鷹者已不再用鷹狩獵，因此，鷹獵也成為歷史淡出人們的視線?？墒?，在則克臺鎮(zhèn)的草原上仍然有一部分牧民難以割舍養(yǎng)鷹、馴鷹的情懷，默默地繼承著鷹獵的歷史文化。

4.2 則克臺鎮(zhèn)馴鷹藝術(shù)傳承保護現(xiàn)狀

4.2.1 完善基地基礎(chǔ)設(shè)施及開展訓(xùn)鷹術(shù)立檔工作

2016-2020年的5年間，以鎮(zhèn)文化站為重點，以鎮(zhèn)文化站為中心，完善現(xiàn)有400平方米的軟件設(shè)施，購置相關(guān)設(shè)備，建設(shè)馴鷹傳承基地。2016-2020年的5年間，建立建全馴鷹的如下各類檔案：（1）馴鷹紙質(zhì)檔案、電子檔案（文字、圖片、音頻、視頻等）;（2）代表性傳承人的生平和資質(zhì)檔案、主要表演活動、主要展演節(jié)目、參加相關(guān)賽事及獲獎情況等;（基本信息及影像資料）（3）代表性實物、產(chǎn)品：有關(guān)馴鷹的研究成果、圖書、電子影像產(chǎn)品、旅游文化商品及相關(guān)實物等;（4）健全馴鷹保護工作檔案，包括各級政府部門和文化行政部門出臺的相關(guān)政策規(guī)定和文件、規(guī)劃方案、實施方案和管理措施、培訓(xùn)交流材料、調(diào)查資料、民間藝人、學(xué)者相關(guān)研究論著等。

4.2.2 保存和合理利用

（1）建立馴鷹數(shù)字資源庫，對馴鷹進(jìn)行數(shù)字化的保存和利用。將計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相融合，形成以數(shù)字形式發(fā)布、存取、利用的數(shù)字資源。建設(shè)文字、圖片、音頻、視頻等多種類型的數(shù)字資源庫。（2）積極開展馴鷹代表性傳承人保護和發(fā)展工作：對馴鷹代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定和命名，為其開展傳習(xí)活動提供必要的場所，資助其開展授徒傳藝、交流等活動，對高齡和無固定經(jīng)濟來源的代表性傳承人，發(fā)放一定的生活補貼，對傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎勵。（3）資源整合：整合全疆哈薩克族的文化資源，以集聚方式將其納入傳承基地的保護范圍和保護工作之中，統(tǒng)籌規(guī)劃，形成高度統(tǒng)一、緊密互動的保護傳承和傳播體系。

5 結(jié)論與建議

哈薩克族的鷹文化是我國鷹文化的一部分，與其他民族的鷹文化相比較，既有相同性，又有區(qū)別，其極其豐富的內(nèi)容，是哈薩克族人民充分利用大自然的賜予而進(jìn)行的創(chuàng)造，是對中華民族文化的一大貢獻(xiàn)。目前，由于生態(tài)環(huán)境的破壞，鷹已逐漸走向絕滅;并且，隨著時代的發(fā)展，人們的生產(chǎn)活動也發(fā)生了巨大的變化，哈薩克族人民也不再借助鷹來完成生產(chǎn)勞動，所以，鷹文化也將逐漸從哈薩克族人的生活中絕跡。自古以來，哈薩克族馴養(yǎng)獵鷹的目的都是為了獵捕動物，以供生活所需的肉制品和皮毛，在很長的歷史進(jìn)程中，鷹作為哈薩克族人民思想觀念文化中的象征符號，久而久之使得族人始終相信鷹的精神會協(xié)助本民族戰(zhàn)勝困難，不斷獲得新的能力，從而使哈薩克族的精神文化寄托中有了更加堅定的信念的元素。

因此，（1）將馴鷹保護和傳承知識納入本地區(qū)教育體系，積極推進(jìn)馴鷹進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，組織代表性傳承人進(jìn)學(xué)校授課輔導(dǎo)，編寫馴鷹傳承普及和輔導(dǎo)讀本;（2）抓好傳承人隊伍建設(shè)：通過組織培訓(xùn)班、經(jīng)驗交流等方式，開展馴鷹保護人員培訓(xùn)工作，提高保護人員的業(yè)務(wù)水平和工作能力;組織專家學(xué)者研撰出版有關(guān)馴鷹文化論的圖書、畫冊、宣傳讀本和電子圖書等，做好文本傳承工作;（3）利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體對馴鷹傳承基地建設(shè)進(jìn)行宣傳報道;制作發(fā)行有關(guān)馴鷹的電子影像產(chǎn)品;利用冰雪節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”、杏花節(jié)、西天山果花節(jié)等，開展豐富多彩的馴鷹表演活動;注重馴鷹與不同項目之間、與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，將單一形態(tài)的保護傳承模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化表現(xiàn)形式的綜合性保護模式。

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