張檸 城市與鄉(xiāng)村之間的旁觀者

聶陽(yáng)欣

采訪當(dāng)天，張檸穿著寶藍(lán)色西裝馬甲和黑色襯衫。西裝襯衫是他的標(biāo)配，有時(shí)還穿黑皮夾克。當(dāng)他開(kāi)口說(shuō)話(huà)，是被孫郁稱(chēng)為“反雅化與反士大夫化的口吻”，語(yǔ)言淺俗幽默而不失敏銳凌厲。

城市的和鄉(xiāng)村的，兩種互相矛盾的氣質(zhì)在張檸身上安然并存，也在他的思維中各執(zhí)一端，互不傾軋。來(lái)自鄉(xiāng)村的張檸從不加入美化鄉(xiāng)村的流行隊(duì)列，用鄉(xiāng)村的“烏托邦”來(lái)打擊城市的“現(xiàn)代性”，相反，他諷刺那些涌入都市后大談厭惡都市又離不開(kāi)都市、熱愛(ài)鄉(xiāng)村又逃避鄉(xiāng)村的知識(shí)分子。旅居城市多年的他也并沒(méi)有忘卻鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)和審美時(shí)刻出現(xiàn)在他的話(huà)語(yǔ)之中，“我對(duì)城市經(jīng)驗(yàn)的描述和判斷，帶有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的印記?！?/p>

在張檸那里，城市和鄉(xiāng)村確乎是兩個(gè)對(duì)立物，但同時(shí)也是互為映照的參照物，透過(guò)這對(duì)鏡像，他發(fā)現(xiàn)了很多城里人和鄉(xiāng)下人都容易忽略的東西。

以前做專(zhuān)欄作家和學(xué)者時(shí)，張檸習(xí)慣把城市和鄉(xiāng)村中具象的東西進(jìn)行抽象提煉和理論概括，現(xiàn)在，則在一種“倒行逆施日未晚”的心態(tài)下，嘗試“逆向”的思維，把多年對(duì)城市文明和農(nóng)耕文明的思考以具象的方式，借由一個(gè)“80后”青年展現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)成了他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《三城記》，今年1月由人民文學(xué)出版社出版。

《三城記》是文學(xué)小說(shuō)，也是張檸多年哲思和理論的形象結(jié)晶，寫(xiě)我們身邊的城市生活，寫(xiě)他對(duì)城市與人的關(guān)系的思考。

無(wú)法適應(yīng)的城市

在城市生活的人，常常感到焦慮和不安。路遙《平凡的世界》中孫少平和孫少安也焦慮不安，那更多來(lái)自于物質(zhì)的匱乏和尊嚴(yán)的缺失。如今的城市人沒(méi)有物質(zhì)匱乏的問(wèn)題，焦慮和不安卻沒(méi)有減少，其中有對(duì)快節(jié)奏的不適、對(duì)壓力的不適，張檸在《三城記》中揭示了另一種不適——對(duì)城市本身的不適。

對(duì)于外鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，對(duì)城市的不適是天然的，張檸自己就經(jīng)歷過(guò)，“現(xiàn)在，我突然來(lái)到了一個(gè)‘現(xiàn)代化的城市，卻感到無(wú)所適從，曾經(jīng)在我們想象中出現(xiàn)的現(xiàn)代生活，在這里仿佛已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，再加上中國(guó)特色的農(nóng)民式的問(wèn)題，那簡(jiǎn)直是相當(dāng)?shù)摹蟋F(xiàn)代?！?/p>

正是因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)從鄉(xiāng)村到城市的不適，他才在廢名和沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，不僅僅看到鄉(xiāng)村敘事，還看到他們面對(duì)城市的驚懼、哭泣和想逃回鄉(xiāng)村的“懷鄉(xiāng)病”。

可《三城記》的主人公出生在1980年代的上海，從小衣食豐足，生活在父母的羽翼之下，畢業(yè)后不愁工作，成日只需在辦公室里喝茶、看報(bào)紙、聽(tīng)聽(tīng)主任的教育。初看小說(shuō)，很多人不能理解主人公顧明笛的不適，他的生活沒(méi)有坎坷，輕松閑散，還有一個(gè)對(duì)他無(wú)微不至、連午飯都幫他決定好的媽媽。顧明笛卻為找不到生活的意義而焦慮，以至于患上了失眠癥與便秘癥。

張檸在小說(shuō)的最后假托世外高人烏先生點(diǎn)出了癥結(jié)：顧明笛這樣充滿(mǎn)理想主義的確定的、非黑即白的思維方式，其實(shí)是鄉(xiāng)村的，跟城市沒(méi)有什么關(guān)系。他們即使生于城市，長(zhǎng)于城市，本質(zhì)上和城市也并不契合。

這里的“鄉(xiāng)村”和“城市”已經(jīng)不是指實(shí)際的存在，張檸在對(duì)城市文明和農(nóng)耕文明的對(duì)比中，從它們不同的生活方式中提煉了一些本質(zhì)的特點(diǎn)，內(nèi)化為一個(gè)美學(xué)體系，城市是“石頭的、理性的、計(jì)算的、消費(fèi)的、陌生的、分解的、契約的、交換價(jià)值的”，鄉(xiāng)村是“泥土的、情感的、含混的、生產(chǎn)的、熟悉的、整體的、血緣的、使用價(jià)值的”。

飽含情感的、追求完滿(mǎn)生存狀態(tài)的顧明笛，當(dāng)然會(huì)對(duì)這樣的城市美學(xué)感到不適，所以即使更換環(huán)境，遍尋門(mén)路，投身新聞業(yè)也好，進(jìn)入書(shū)齋也罷，他始終顯得格格不入。他一度以為他人的需要可以幫他融入生活，卻在落空后陷入更深的虛無(wú)。

故事的后半段，顧明笛在一種被拋棄的孤兒般的感覺(jué)中做噩夢(mèng)，醒來(lái)后撕碎了自己的博士論文開(kāi)題報(bào)告，表現(xiàn)出一種類(lèi)似瘋癲的行為。諷刺的是，如果顧明笛在鄉(xiāng)村社會(huì)，這樣的舉動(dòng)根本不會(huì)引來(lái)多少異樣的揣度，而在城市里，現(xiàn)代社會(huì)不再認(rèn)為瘋癲是一種人類(lèi)可以表現(xiàn)的特異的現(xiàn)象，而是將瘋癲看作一種必須矯正的道德過(guò)錯(cuò)，所以他被強(qiáng)制禁閉在精神病院。

城市不允許人表現(xiàn)出非理性的行為，冰冷的水泥和鋼筋也沒(méi)有給情感留出多少空間，能夠被城市接納的人一定具備人格的成熟，而沒(méi)見(jiàn)過(guò)風(fēng)浪的顧明笛更像是一個(gè)“巨嬰”，他連城市的規(guī)則都沒(méi)有好好去學(xué)。

這是張檸筆下的在嚴(yán)密的保護(hù)下成長(zhǎng)卻無(wú)法真正“長(zhǎng)大”的城市青年，面對(duì)“現(xiàn)代性”城市的不適。從上海到北京，從北京到廣州，他在三城中漂泊無(wú)根。

未必能回的鄉(xiāng)土

張檸想在《三城記》中探討的另一個(gè)問(wèn)題，是不適之后怎么辦。

沒(méi)有真正成熟的顧明笛們?cè)诿鎸?duì)城市時(shí)，會(huì)不由自主產(chǎn)生想要逃避的心理，張檸給他的主人公安排了一個(gè)睡袋，他只有通過(guò)睡袋才能緩解內(nèi)心的焦躁，“這是一種返還母體的沖動(dòng)”，同樣能給人以安慰的生命誕生之處還有土地。

在小說(shuō)的第一稿中，張檸給主人公尋找到的出路是和心愛(ài)的女孩子回河北農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，過(guò)躬耕稼穡、詩(shī)書(shū)傳家的理想生活，讓生命回歸到樸實(shí)的勞動(dòng)中去。這與歌德讓浮士德最后在改造自然、“填海造陸”的勞動(dòng)中獲得人生真諦一樣，具有古典主義的審美情懷。

張檸這樣寫(xiě)并非出自對(duì)鄉(xiāng)村的絕對(duì)美化和對(duì)城市的偏見(jiàn)厭惡，他對(duì)城市和鄉(xiāng)村一直有著非常清醒的認(rèn)知。90年代末他在廣州時(shí)，寫(xiě)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的報(bào)刊專(zhuān)欄，評(píng)論大眾時(shí)尚文化，從廣州的街頭巷尾至國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)，捕捉都市文化的符號(hào)，在當(dāng)年乘上經(jīng)濟(jì)高速列車(chē)的廣州，洞悉了城市文明的規(guī)則和脈絡(luò)。后來(lái)他受布洛赫《蒙塔尤：1294-1324年奧科西坦尼的一個(gè)小山村》等專(zhuān)著的啟發(fā)，以自己家鄉(xiāng)為對(duì)象進(jìn)行百科全書(shū)式的觀察和分析，輔以自己童年和少年的生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，也記錄城市文明影響下的鄉(xiāng)村變化。

他明白離開(kāi)鄉(xiāng)村的必然，“鄉(xiāng)土社會(huì)身體上和精神上的不適感，是他們從鄉(xiāng)土出走的重要原因。更為根本的原因是，資源匱乏和獲取資源的難度日益加大，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)人的身體和道德要求越來(lái)越高。首先離開(kāi)的是那些智商高、體力弱、追求自由的人，試圖另造一個(gè)‘天堂?！?/p>

他之所以這樣寫(xiě)，是認(rèn)為古典勞動(dòng)是一種實(shí)現(xiàn)人的完滿(mǎn)的非常重要的方式，正如馬克思說(shuō)的勞動(dòng)創(chuàng)造人。在具體的勞動(dòng)中，挖土、曬干、播種，看著植物發(fā)芽、生長(zhǎng)，人的生命和土地連接在一起，在勞動(dòng)中獲得力量和成長(zhǎng)。但這是非常理想的意境化的狀態(tài)，真實(shí)身處鄉(xiāng)村時(shí)，未必能有這樣的感悟，鄉(xiāng)村帶來(lái)的另一種不適，會(huì)讓人同樣懷念人工制造的城市。最后他將小說(shuō)改成開(kāi)放式的結(jié)局，主人公對(duì)鄉(xiāng)村的向往和想象本身令他有了更多面對(duì)城市的力量，他可能會(huì)回到鄉(xiāng)村，也可能帶著這樣的想象繼續(xù)在城市漂流。

張檸指明了兩條路，一是承認(rèn)對(duì)城市的不適，迂回繞開(kāi)，返還到貼合人的自然本性的生活當(dāng)中，二是在自然中補(bǔ)償城市生活的缺失，達(dá)到自適，然后以更成熟的心態(tài)逐步接受城市美學(xué)。

在這個(gè)意義上，無(wú)論歸與不歸，鄉(xiāng)土都調(diào)和著人類(lèi)自然的詩(shī)性和現(xiàn)代文明的理性之間的矛盾。

鄉(xiāng)土是城市完滿(mǎn)的想象

人物周刊：你曾說(shuō)現(xiàn)在反映城市的小說(shuō)太少了，典型的主人公也太少，這是你創(chuàng)作《三城記》的一個(gè)誘因嗎？

張檸：50后、60后一代的作家，童年記憶跟鄉(xiāng)土關(guān)聯(lián)密切，即使他們?cè)诖蟪鞘欣?，?dāng)時(shí)那個(gè)匱乏的年代，城市跟鄉(xiāng)村也沒(méi)有很大的區(qū)別。改革開(kāi)放后，中國(guó)開(kāi)始變化，市場(chǎng)放開(kāi)，城市文明建立起來(lái)。到了21世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)跟國(guó)際接軌了，但擅長(zhǎng)寫(xiě)鄉(xiāng)土的作家也不可能有多大變化，能寫(xiě)城市的是70后、80后的作家，寫(xiě)的很多不錯(cuò)，但對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘述來(lái)說(shuō)，有一個(gè)很大的空缺，80后一代的生活背景和變化，嘗試的人不多。

人物周刊：在你的研究和創(chuàng)作中，城市經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)始終是你觀察世界的一個(gè)坐標(biāo)，為什么你會(huì)注意到并且這樣看重二者之間的區(qū)別？

張檸：我對(duì)鄉(xiāng)土很熟悉，對(duì)城市也熟悉，并且我不是地道的村里人，我的父親是鎮(zhèn)上的醫(yī)生，所以我對(duì)鄉(xiāng)村是一個(gè)旁觀者的視角，我在城市生活時(shí)，也不是城市人，我是從鄉(xiāng)下來(lái)的人，我對(duì)城市文化也有一個(gè)旁觀者的角度。真正是鄉(xiāng)下人或城里人，或許還意識(shí)不到，他認(rèn)為理所當(dāng)然就是這樣，沒(méi)什么好議論的。

1980年，張檸（左）在野外地質(zhì)考察中

在我研究的作家里，有鄉(xiāng)下人，如沈從文、廢名，有城里人，如張愛(ài)玲、施蟄存，他們對(duì)環(huán)境本身的敏感性，是他經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，他對(duì)熟悉事物的理解，和對(duì)陌生事物的理解是不同的。比如鄉(xiāng)下人對(duì)陌生事物會(huì)有不適感，表現(xiàn)出拒絕和逃跑，城里人對(duì)陌生事物有的是像兒童一般的好奇心。對(duì)環(huán)境本身的理解以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境之間關(guān)系的理解，是我們解讀這些作家的一個(gè)切入點(diǎn)。我有著豐富的城市經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，這便成為我寫(xiě)作的兩極。

人物周刊：顧明笛在城市里出生、長(zhǎng)大，為什么他會(huì)對(duì)城市產(chǎn)生不適和不滿(mǎn)？

張檸：他是對(duì)自己的存在不滿(mǎn)意。他在上海長(zhǎng)大，上大學(xué)，找工作，有自己的房子，他衣食無(wú)憂(yōu)，什么都不缺，這是80年代出生的人的特點(diǎn)。在此前，70年代、60年代、50年代出生的人都不可能有他這樣的條件，孫少安、孫少平（路遙《平凡的世界》主人公）、黑孩（莫言《透明的紅蘿卜》主人公）都吃不飽飯，面對(duì)著物質(zhì)的匱乏，難以保持最根本的尊嚴(yán)。中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步解決了這一代人的匱乏問(wèn)題，來(lái)到了80年代，誕生了顧明笛這樣一批人。在他的立場(chǎng)上，不愁吃，不愁穿，不愁工作，不愁女朋友，他活著的意義在哪里？這是這一代人思維的起點(diǎn)，也是我小說(shuō)的起點(diǎn)。

存在于一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)匱乏的生存狀態(tài)，顧明笛對(duì)自己作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人有完美的想象，在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了不滿(mǎn)，但他不知道它究竟是什么樣子，所以他不停地嘗試、尋找。但這樣一個(gè)理想主義者很難融入世俗生活的規(guī)則，他對(duì)世界的不適，一是意識(shí)層面的，二是社會(huì)層面的，三是潛意識(shí)層面的。他不適應(yīng)這樣功利主義的世界，所以有一種返回去的沖動(dòng)，返回母體、子宮、土地、泥土，他對(duì)睡袋的依賴(lài)正是這種沖動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)。

人物周刊：土地、泥土聽(tīng)上去更像是農(nóng)耕文明的意象，城市文明里的人也會(huì)有這樣的沖動(dòng)嗎？

張檸：土地、泥土是有生長(zhǎng)性的，是生命意象，溫潤(rùn)的泥土?xí)屛覀儺a(chǎn)生歸屬感，而城市是一個(gè)死亡的意象，理性的、冰冷的、鋼鐵的、水泥的，所以人們對(duì)泥土的想象，對(duì)母體的想象，對(duì)子宮的想象，對(duì)懷抱的想象，是人類(lèi)共同的潛意識(shí)的東西。泥土、土地、家族……這些可能使得人的生命回到一個(gè)很宏大的圓滿(mǎn)中，而在城市里這些東西都沒(méi)有了，沒(méi)有確定的完滿(mǎn)的東西。于是就有了一些替代品，實(shí)現(xiàn)不了大團(tuán)圓的時(shí)候，就追求個(gè)人的小團(tuán)圓，比如愛(ài)情。城市里的人對(duì)婚姻沒(méi)有農(nóng)耕文明的人那么在乎，但對(duì)愛(ài)情很在乎，城市里為什么離婚率高呢？就是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)太高了。農(nóng)民不離婚，很多是只要生兒子，就可以了，只要養(yǎng)活我們，就好了，雙方達(dá)成一種農(nóng)耕文明的契約。

人物周刊：你覺(jué)得農(nóng)耕文明和城市文明最大的區(qū)別是什么？

張檸：首先，鄉(xiāng)村人對(duì)時(shí)間和空間的理解和感受和城市人不一樣，這是最根本的區(qū)別，鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間感是自然而然的，太陽(yáng)升起、下山，是循環(huán)的，城市人沒(méi)有這種感受的可能性，他可能連太陽(yáng)和月亮都看不到，高樓大廈林立，到了晚上霓虹燈閃亮起來(lái)，城市人對(duì)時(shí)間的把握來(lái)自鐘表。光源也不是從太陽(yáng)來(lái)的，而是人造的燈泡，因此他有晝夜笙簫的可能性。而農(nóng)民跟植物一樣，到了晚上就睡覺(jué)了，到了冬天就冬眠了，坐在火爐邊打瞌睡。

其次，農(nóng)耕文明的價(jià)值觀念是建立在自然之上的勞動(dòng)價(jià)值觀念，在于生產(chǎn)，男人生產(chǎn)谷子，女人生產(chǎn)兒子，而城市人根本不承認(rèn)這些東西，城市在于制造，所有吃喝玩樂(lè)的東西，都是制造出來(lái)的。農(nóng)耕文明對(duì)道德要求特別高，因?yàn)槲镔|(zhì)是匱乏的，必須講秩序。而城市文明放縱你的欲望，千方百計(jì)去滿(mǎn)足你的欲望。

第三，農(nóng)耕文明中生命的生長(zhǎng)和死亡本身是輪回的，是接續(xù)的，從土地中出生，死后回歸泥土。鄉(xiāng)村人本身的生命就和土地聯(lián)結(jié)在一起，只要生命還在，即使他沒(méi)有任何東西，他也覺(jué)得生活有意義。城市里死亡不是死在泥土里，是死在病床上，最后燒成灰，變得什么都沒(méi)有，所以城市人容易不安，焦慮，他的靈魂是無(wú)根的。人類(lèi)最可怕的就是無(wú)。

人物周刊：你剛剛討論的其實(shí)是抽象的鄉(xiāng)土。實(shí)際的鄉(xiāng)村生活可能是瑣碎的、不便的、可怕的，它還能成為靈魂的歸宿嗎？

張檸：城市人對(duì)現(xiàn)存世界的不滿(mǎn)，會(huì)讓他想象一個(gè)更好的世界，會(huì)美化鄉(xiāng)土，如同你說(shuō)的，實(shí)際的鄉(xiāng)村并不一定是那樣的，但這些特征的確存在。鄉(xiāng)土是城市的對(duì)應(yīng)物，城市是人工制造的，顯示了人類(lèi)的理性能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)，人工創(chuàng)造的是不完滿(mǎn)的。而自然是上帝創(chuàng)造的，從本質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)鄉(xiāng)土就是歸宿。所以盡管實(shí)際上回不去，但鄉(xiāng)土必須存在，因?yàn)槌鞘惺遣煌隄M(mǎn)的，鄉(xiāng)土提供了一個(gè)完滿(mǎn)的想象。

編輯? 周建平? rwzkjpz@163.com