樹立正確的財(cái)富觀

陳艷艷

摘 要：當(dāng)今世界經(jīng)常發(fā)生天國與地獄的循環(huán)，發(fā)生著善意與惡果的惡性倒錯(cuò)，而今，我們就在這樣的循環(huán)生活中，在善意與惡性倒錯(cuò)的歷史結(jié)果中思索。

關(guān)鍵詞：財(cái)富 ；文化；面面觀

一、“天下非一人之天下，乃天下之天下也”

商朝末年的政治家呂尚說“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利得天下，擅天下之利者失天下，天有時(shí)、地有則，能與人共之仁也，仁之所在，天下歸之”。中國人最基本的方式具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，它認(rèn)為人與天不是一種主體與對象之間的關(guān)系，而是處在一種部分與整體或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。影響深遠(yuǎn)的儒家思想，恰恰有仁愛的核心，而中國富人對這個(gè)高端文化的知識(shí)仍很陌生。老子也有一句名言“圣人不積，既以為人愈為，既以與人已愈多?！本褪钦f圣人從來不積攢什么財(cái)富，盡量為別人做好事就多了，自己也就有了盡量把東西給別人，自己也就多了，這個(gè)就是舍與得的關(guān)系。像毛澤東、斯大林、甘地、羅斯福這樣的超級(jí)偉人，實(shí)際上都是過著十分簡樸的生活，他們從未為自己和子女留下什么財(cái)富。

窮人是整個(gè)生態(tài)的基礎(chǔ)。正如沒有泥巴就沒有蝦米，沒有蝦米就沒有小魚，沒有小魚，大魚也活不了。大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，而窮人就是泥巴，處在食物的最末端。窮人雖然渺小，多一個(gè)少一個(gè)確實(shí)無關(guān)緊要，但整個(gè)的窮人卻是社會(huì)的基礎(chǔ)。沒有窮人誰都活不好，或者說在這個(gè)世界上并不是富人拯救了窮人，離開了富人地球就不轉(zhuǎn)，恰恰相反，窮人才是社會(huì)的基礎(chǔ)。窮人是個(gè)龐大的群體，他們的衣食住行，文化娛樂就是一個(gè)生物鏈。取之于民、用之于民，通俗點(diǎn)說“羊毛出在羊身上。”要是世界上沒有了窮人，富人的日子也沒法過，更談不上擴(kuò)張和發(fā)展。

二、無人格之善，不成其為善

道德永遠(yuǎn)都是必須的，人之為人就在于首先人不能變成獸，也不能變成神，所以人不能沒有道德感。無論是西方信仰的宗教道德，還是中國仁愛的宗教的道德，大都反對在金錢的、物質(zhì)的、理性的面前節(jié)節(jié)敗退，直到完全淪喪。因?yàn)檫@樣的文明只會(huì)倒退與沒落，人不再是物，而完全被物化了的人類已經(jīng)不再是人。

人類社會(huì)畢竟不同于動(dòng)物世界，人類之間有競爭，但也有協(xié)調(diào)，這個(gè)協(xié)調(diào)的本質(zhì)就是人類文明。一個(gè)好的社會(huì)需要大家共同推動(dòng)，每個(gè)人都有責(zé)任，越是有能力的人越是要負(fù)擔(dān)更大的責(zé)任，無人格之善不成其為善，無尊嚴(yán)之愛不成其為愛。讓愛有聲，讓愛有形，讓愛有格，讓愛有尊，讓愛與善不再成為一種企盼，而是從一個(gè)有骨骼有體魄的人身上出發(fā)的。因此，它們與人格尊嚴(yán)互為因果關(guān)系。人的善念是可以被喚醒的，就看你怎么去喚醒，任何人的心里其實(shí)都有一根善良的弦，這根弦只要有愛心，才能撥動(dòng)他。要想別人善良首先就得付出你的愛，飽暖后，應(yīng)想到社會(huì)的責(zé)任，想到自己的操行。讀書可以提高自己，捐學(xué)可以培養(yǎng)后代，拓業(yè)以效力社會(huì)，多做一些有益于社會(huì)的事情。

這個(gè)世界經(jīng)常發(fā)生天國與地獄的循環(huán)，發(fā)生善意與惡果的惡性倒錯(cuò)，而今，我們就在這樣的循環(huán)中生活，在善意與惡性倒錯(cuò)的歷史結(jié)果中思索。美國作家馬克？吐溫說“善良是一種世界通用的語言，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人?！辈シN善良才能收藏希望，而且，博愛的升華往往要通過信仰來獲得。心理學(xué)家認(rèn)為，之所以有宗教信仰的人感到的幸福更多，其中一個(gè)重要的原因就在于，幾乎所有宗教都強(qiáng)調(diào)感恩的重要性，他們會(huì)感激空氣、水、食物、親人、朋友以及一天的平等。

三、捐贈(zèng)是現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的契約平衡機(jī)制

和諧社會(huì)就是要給社會(huì)底線以機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)的枷鎖捆住了道德底線，是非倫理價(jià)值往往是以尊嚴(yán)作為支撐的，當(dāng)人的尊嚴(yán)得不到維護(hù)的時(shí)候，墮落就開始。因?yàn)闆]有了尊嚴(yán)，就意味著墮落沒有了代價(jià)。

世界永遠(yuǎn)也逃脫不了分成富人與窮人的格局，窮人的問題是生存問題。因?yàn)槔^續(xù)窮下去，他們甚至連維持生命基本食物都沒有了，窮人的生存問題于是就會(huì)轉(zhuǎn)化成窮人的邏輯。鄧小平同志生前就說過一句話“老百姓的感覺來得比我們更加真實(shí)，就是這么一個(gè)道理，如果搞兩級(jí)分化，中國社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)鬧革命的問題（《讀者》2007.3..P22）。所以，人類始終都在努力尋找克服對立，以暴制暴的辦法。富人與窮人之間達(dá)成一個(gè)基本的契約，富人保障窮人的人權(quán)，窮人尊重富人的產(chǎn)權(quán)，而且，從人權(quán)和產(chǎn)權(quán)的平衡來看，只要富人的產(chǎn)權(quán)依然存在，窮人的生命就必須得到保障。當(dāng)窮人沒有能力養(yǎng)活自己的時(shí)候，富人就必須通過捐贈(zèng)養(yǎng)活窮人，而且，富人養(yǎng)活窮人的推理不僅是出于道義的原因，而是人權(quán)和產(chǎn)權(quán)契約的使然——富人延續(xù)了窮人的人權(quán)（生存權(quán)），也就是等于保障了自己的產(chǎn)權(quán)，于是富人向窮人捐贈(zèng)就成為一種必然和正常的社會(huì)機(jī)制。

四、富人的基本價(jià)值是正義、責(zé)任、和諧、同情和慈悲。

在中國文化中，自我的范圍比較大，自我不僅包括自己本身，更多的時(shí)候還代表自己的家庭，主要是自己的種族。他們在擇自己行為的時(shí)候，不僅考慮自己內(nèi)在需要和情感，更多的時(shí)候要考慮的是有沒有達(dá)到他人的要求利益和期望?？梢哉f，中國文化中，在做一事情時(shí)，實(shí)際上也同時(shí)是在實(shí)現(xiàn)他人的心愿滿足他人的愿望。比如漢代的韓信就曾念念不忘劉邦的“推食食我，解衣衣我”之恩，這句話的意思說“自己的肚子餓了要吃飲，想到別人也要吃飯，自己身上冷，便知道別人也想穿衣服”這種有飯大家吃，有衣大家穿的思想和作派在中國傳統(tǒng)中是大得人心的，也是一種財(cái)富文化的積淀。

美國的比爾蓋茨認(rèn)為，他賺錢絕不是為自己花的，他有一套價(jià)值理念，有一種終極關(guān)懷。他認(rèn)為，人固然是要賺錢的，他賺錢絕不是為了把錢揮霍掉，而是為了一個(gè)目標(biāo)而賺錢，為了賺錢本身而賺錢這個(gè)活動(dòng)是持續(xù)不下去的。人們在分析中西方不同財(cái)富倫理觀后，通常會(huì)得出兩個(gè)結(jié)論，用以解釋這種差異，一是故鼓勵(lì)慈善的稅制，我們沒有，二是西方有基督教的傳統(tǒng)，鼓勵(lì)回饋社會(huì)，我們沒有。

美國鋼鐵大王卡耐基曾經(jīng)說過“在巨富中死去是一種恥辱。”因此，新興的富豪們?nèi)绫葼柹w茨，“股神”巴非特都爭先恐后紛紛設(shè)立基金，把大部份的財(cái)產(chǎn)都捐了出來。相反，中國的大富豪大都把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到了子女們的名下，中國的富人大都患上“貧困國家的富貴病”和“游戲人生的享樂癥。”對于中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，并擁有數(shù)千年獨(dú)特的文化土壤的社會(huì)來說，要找到經(jīng)濟(jì)倫理生長的可靠而豐富的源泉仍是一件難事。我們今天所面臨的更大責(zé)任是——如何在市場倫理范疇內(nèi)引導(dǎo)中國的富人們建立起正確的財(cái)富觀。