“佛系家長”的佛系家教

孔霞

【摘 要】“佛系家長”說的是在教育孩子這件事上以“佛系”的態(tài)度對待的家長們，包括“佛系父母”，還包括參與家庭教育的其他家中的長者。然而，由于對“佛系”一詞理解上的不統(tǒng)一，佛系家長的佛系家教可以說是五花八門，自成一派。可查閱的文獻(xiàn)中對“佛系家長”和“佛系家教”的研究也是寥寥幾篇泛泛而談。本文嘗試從“佛系的源起”和對“佛的態(tài)度”的“追根溯源”來粗淺地談一談對“佛系父母”和“佛系家教”的認(rèn)識。佛系，即佛的態(tài)度，佛的態(tài)度在教育活動上進(jìn)一步表現(xiàn)為“佛”的兒童觀和教育觀。作者經(jīng)過研究認(rèn)為若以“佛”的兒童觀和教育觀來看父母對孩子的家庭教育，應(yīng)當(dāng)至少遵循以下原則：以眾生平等的佛系視角去接受和尊重孩子的“自我”；以自然而平常的佛系心態(tài)應(yīng)對孩子的常與無常，才是自然順應(yīng)之道。這樣首先有利于與親子之間建立起深刻、長久而健康的關(guān)系，而良好的親子關(guān)系是實施教育的基本前提。在此基礎(chǔ)上再以“佛的態(tài)度”感化之教育之，更是順應(yīng)教育之道。

【關(guān)鍵詞】佛系；家長；家教

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0147-02

“佛系”一詞最早見于2014年，日本某雜志介紹最近流行的一種男性新品種——佛系男子。 他們外表看上去和普通人一樣，但內(nèi)心往往具有以下特點：自己的興趣愛好永遠(yuǎn)都放在第一位；基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做。2017年年底于國內(nèi)風(fēng)靡和大熱，始初于網(wǎng)絡(luò)流行，后又被引申出“佛系買家”、“佛系職員”、“佛系家長”，等等。國內(nèi)對佛系的基本認(rèn)識就是“怎么都行，不大走心，看淡一切”。

對于“佛系”，我們先“追根溯源”一下。佛系，也就是佛的態(tài)度：對同一事物，既拒絕它的消極因素，又接受它的積極因素，接受，但不完全接受，拒絕，但不完全拒絕。猶如對人性，中土佛教天臺宗認(rèn)為：人性（佛性）除具備善的因素外， 還包含惡的性質(zhì) ，善與惡是佛性（心性）統(tǒng)一體的二面。善與惡是作為眾生自然存在（所有）的本性，不是截然不同的兩種性能、作用；善與惡是同本性（心體）的兩個方面，這兩個方面是互相對立又互相依存，即是“互具”的。①再以佛的態(tài)度來看一下“佛系家長”，怎么樣才算的上的真正的佛系呢——首先，應(yīng)當(dāng)以人（佛）的角度來看待自己的孩子，而不是只將孩子看作是自己的私有物品，是“我的孩子”，可以隨意地控制、塑造和改變……

時下的中國家庭，除非及其貧困之地，在教育孩子上開始不惜一切、不擇手段。以時間為主線來看，從孩子出生不久就開始被家長帶著去接觸早教，上各種課程，直到孩子而立之年家長還如對嬰孩般的對孩子的學(xué)業(yè)、事業(yè)甚至情感生活操心、設(shè)計、掌控；以空間為主線來看，從家教到學(xué)校教育到各種補習(xí)班。可以說，在經(jīng)濟、時間等條件允許的前提下做到了極致，在教育孩子這個大工程上可謂是竭盡所能、用盡所有。卻少有人真正認(rèn)識到，在這樣的安排之下，孩子的成長所需要的基本條件——真正屬于自己的時間和空間，都在縮水。他們的成長軌跡基本上都是循著固定的范式而向著那個共同的“理想世界”逐步延伸，他們沒有機會成為自己，甚至沒有機會認(rèn)識他真正的自己，從能聽懂話開始，聽到最多的就是你應(yīng)該怎么樣，你不能怎么樣，少有家長或老師去問孩子，你想怎么樣。而事實上，孩子不可能真的成為違背他自己本初的樣子，家長越是焦急地想去改變孩子，實際上就越是排斥和否定孩子自己，這樣的話，孩子必然是痛苦的，對家長也是排斥和抗拒的。即使迫于壓力，孩子真的順從家長的意愿變得“更好”了，變得不再是家長眼中的那個“糟糕的自己”了，多半他們的親子關(guān)系也破裂了。因為家長眼中的那個“糟糕的自己”并沒有消失，他只是深藏了起來，但無論藏的多好，在家長面前也可能會因為緊張被發(fā)現(xiàn)而露出馬腳。所以他們更愿意遠(yuǎn)離這樣的家長，而這個時候，這些家長們（多半是父母）就會隨之失去自己生命的真正價值，于是他們又離不開孩子了，悲慘地成為孩子的共生依存者。②

實際上，從教育的本質(zhì)層面來看，家庭教育的實施者需要佛系思想：教育之道首先是順應(yīng)之道，順應(yīng)自然規(guī)律——孩子的身心發(fā)展規(guī)律；順應(yīng)個體差異——孩子的個性特點；順應(yīng)興趣愛好——孩子的天性所向。在佛教還有一個說法，即“平常心”——是以順乎自然的方式去應(yīng)對生活中的一切境遇。每一個孩子天資和成長都不同，大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)適合運用于工業(yè)化的產(chǎn)品，但卻不能適用于每一個個性鮮明的個體。所以不要以大眾的標(biāo)準(zhǔn)來評價和要求自己的孩子，也不要隨意地去否定和批判孩子，因為“存在即合理”，每一個孩子無論“好壞”，都是符合他本性的真實形態(tài)的存在。事實上，所謂的“佛系”就有點類似于黑格爾說的“存在即合理”的觀點。那我們就來看一下當(dāng)代存在主義哲學(xué)——存在主義哲學(xué)提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”；其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”；其三是“自由選擇”。以我們現(xiàn)在所探討的主要問題——從與“佛的態(tài)度”類似的“當(dāng)代存在主義”的思想來探尋“佛”的兒童觀和教育觀的角度來看，以上存在主義哲學(xué)的第一和第三個基本原則可能會給我們帶來一些啟示。首先，“存在先于本質(zhì)”，即人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。其次是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。薩特指出，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。基于以上分析，我們可以進(jìn)而推論出佛的兒童觀和教育觀：每一個兒童都是一個特殊的存在，每一個兒童都是自由的；教育應(yīng)當(dāng)首先順應(yīng)每一個孩子的特殊性，并最大限度地尊重孩子的自由。

“佛系家長”尤其需要在以下兩個方面進(jìn)行思考和做出改變：第一，接受孩子的“自我”，允許孩子的“自我”回歸他的主體。最先感覺到“自我”存在的當(dāng)然是他自己，對于孩子也是一樣。孩子在兩歲半左右的時候就有了“自我意識”的萌芽，也就是第一次感受到“自我”。之后，這個“自我”會越來越多地影響和控制“本我”的形成，即“自我”對自己的認(rèn)識和態(tài)度會決定著“本我”對自己的性質(zhì)和形態(tài)。人之初，是善惡兼具的，如果父母更多時候只是盯著孩子惡的方面，再以教育的名義去否定和批判，以惡言治惡行的話，那么多半的結(jié)果就是父母所給孩子的那些惡性的評價就變成了孩子對其“自我”的認(rèn)識。比如，一個一歲的孩子常常并非因為惡意去“打”人，有些家長就直接對孩子厲聲指責(zé)惡性評價：“你怎么這么壞！不可以打人！壞孩子！” 這樣的結(jié)果是，孩子首先從家長的語氣中感受到了家長的惡意，他的第一反應(yīng)便是本性地自保和反抗。其次，他接收了這樣的信息“我是壞孩子，我愛打人，而我打人就可以使他不開心，他很我很兇，我不喜歡他，他不開心我就開心了，以后他再兇我，我就再打他……”這樣的“反教育”行為，在許多中國家庭，特別是隔代教養(yǎng)的家庭中是司空見慣的。其根本問題就是錯誤地認(rèn)識了孩子的“自我”，并且進(jìn)行了錯誤的引導(dǎo)和過分的對待，實際上就是綁架了孩子的“自我”。這樣做非但達(dá)不到自己期待的結(jié)果，而且會讓教育難上加難，讓親子關(guān)系越來越緊張。所以請把孩子的“自我”還給他，放慢腳步，放下威嚴(yán)，蹲下身來跟孩子一起去了解他的“自我”，給他足夠的時間和錯誤表達(dá)的機會。人性雖然是復(fù)雜的，但本初都是向善的，只要有著光亮的指引，他便能夠自由快樂地成長。第二，感化教育是家長獨有的手段，合理利用，效果顯著。佛法本就是一種師道，佛教在中國的發(fā)展本來就是一部教育發(fā)展史，佛教教育體系的形成自從佛教進(jìn)入中國之后就是一種積極入世的姿態(tài)。通過形式多樣的教化和積極的推廣，佛教才得以在中國根深蒂固，所以那些給佛教冠以出世、不求、懶惰等帽子的都是偏見之詞。隨著“佛系父母”的流行，更有人胡亂定義佛系家長就是“不爭不求，只是不考慮后果和思想懶惰，對孩子的什么事都不放在心上”，這無疑也是偏激的理解。簡單來講，想要看懂佛系教育，對比《西游記》里面唐僧對他三個徒弟的教育就清楚了——唐僧的“佛系教育”顯然不是“無為不求”，凡事一句“阿彌陀佛”就完事了。整個取經(jīng)的過程，就是一個教育的歷程，他的三個徒弟在他的教育和感化下，才得以功德圓滿，最終成佛。而感化教育就是唐僧慣用的手段，所謂感化，《當(dāng)代漢語詞典》釋為：用行動來影響或用言語來勸導(dǎo)，使他人受感動而向好的方面轉(zhuǎn)化。教育離不開感化，離開感化教育就不成其為教育，尤其對于家庭教育來講，更應(yīng)以感化為主，因為家長與學(xué)校教師相比在施教者的角色上最大的優(yōu)勢就是情感。父母之愛大于天，而孩子對于父母的愛和依戀更是超過了父母之愛，所以家長在家庭教育的過程中應(yīng)該充分利用這一情感資源——用愛去感化，用愛去教育。只要真正做到了以上要素：接受孩子不完美的“自我”，站在孩子自己的角度去認(rèn)識他的“自我”，以善引導(dǎo)，用愛感化，從眾生平等的角度去尊重去對待，自然就能體悟到佛系家長的境界，收獲佛系教育的善果。

注釋：

①王月清.論中國佛教的人性善惡觀[J].南京大學(xué)學(xué)報，1999（2）.

②心理學(xué)認(rèn)為這些“控制型”的父母其實是共生依存者，意指讓他人的行為影響自己，而自己又會去強迫性影響他人的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981.

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[5]海德格爾.存在與時間[M].北京：三聯(lián)書店，1997，136+244.