《相際經(jīng)營(yíng)原理》學(xué)術(shù)思路的當(dāng)代價(jià)值

陳慶德 杜星梅

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)研究中，楊庭碩于1995年問(wèn)梓的《相際經(jīng)營(yíng)原理》是一個(gè)重要的里程碑。重讀此書(shū)，不由感觸良多。我們視楊庭碩為學(xué)術(shù)長(zhǎng)輩，他待我們恰如長(zhǎng)兄。最深切的感觸，來(lái)自楊庭碩的人格魅力。

楊庭碩，1942年出生于貴陽(yáng)一個(gè)兄弟姐妹足達(dá)10人的一個(gè)大家庭。雖家庭生活遇困境，但兄弟姐妹皆秉承家學(xué)、各有所專，今天大多已成為涉及藥學(xué)、鋼鐵化學(xué)、攝影膠片、人類學(xué)/民族學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械和郵電網(wǎng)絡(luò)的高級(jí)知識(shí)分子。每逢相聚，往往形同一場(chǎng)學(xué)術(shù)沙龍。談?wù)摰膯?wèn)題，涉及到很多學(xué)科和知識(shí)，甚至是實(shí)踐性的科研活動(dòng)，使楊庭碩在青少年時(shí)代就受到多學(xué)科知識(shí)的熏陶，賦予他強(qiáng)烈的求知欲望，也為其學(xué)術(shù)視野的拓展奠下了深厚的基礎(chǔ)。1963年考入貴州師范學(xué)院中文系，就讀期間恰逢文革動(dòng)亂，而后執(zhí)教于中學(xué)。當(dāng)中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，年近不惑之年的楊庭碩，1979年考入云南大學(xué)，師從江應(yīng)樑先生，成為中國(guó)正式實(shí)施學(xué)位制度的第一批碩士研究生。良師的點(diǎn)撥，不僅使楊庭碩開(kāi)始受到人類學(xué)/民族學(xué)規(guī)范的學(xué)科教育，更鑄就了他甘愿成為學(xué)術(shù)道路上的鋪路石、搭橋磚的矢志不渝的追求信念。

1982年，楊庭碩獲得碩士學(xué)位后，執(zhí)教于貴州民族學(xué)院。他雖患有嚴(yán)重的眼疾，幾近失明，但正是甘當(dāng)鋪路石、搭橋磚這種信念的支撐，30余年坦蕩地在治學(xué)之路上向我們走來(lái)。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、待人以誠(chéng)，成了他的人生之本。他不僅親力親為，帶著本科生下田野、做調(diào)查、指點(diǎn)論文的寫作、討論研究的方法，甚至恰如兄長(zhǎng)，細(xì)致入微地關(guān)心、幫助和照顧學(xué)生的日常生活。1995年，貴州省文聯(lián)在開(kāi)陽(yáng)縣主辦民族文化與人類學(xué)講習(xí)會(huì)，楊庭碩受邀作為主講人，發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)思想。令人意想不到的是，這薪火相傳之舉，卻在當(dāng)時(shí)給他帶來(lái)了不實(shí)之詞的指責(zé)和現(xiàn)實(shí)生活的坎坷。但他無(wú)怨無(wú)悔，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良心，提攜年輕后學(xué)，一直是他不變的作為。許多當(dāng)年得到他細(xì)心呵護(hù)，受他悉心指點(diǎn)的年輕人，今天大多已在貴州、四川、湖南，乃至福建、廈門等地，成為人類學(xué)/民族學(xué)一些研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。不管世風(fēng)何變，今已年逾古稀的楊庭碩，正是這樣以他的實(shí)際行動(dòng)，告慰著中國(guó)人類學(xué)先輩的在天之靈。

另一重要的感觸，則關(guān)聯(lián)于對(duì)何為學(xué)者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任的反思，以及對(duì)學(xué)者研究的價(jià)值和取向的一些尚不成型的思考。時(shí)下，追逐“熱點(diǎn)”似乎成為了人文社會(huì)科學(xué)的研究時(shí)尚。當(dāng)人們把所謂“熱點(diǎn)研究”視為理所當(dāng)然的時(shí)候，我們或許應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隱藏在這種理所當(dāng)然背后的某種危機(jī)。對(duì)人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，所有的研究無(wú)非可大體分為3類。

1.學(xué)理性的基礎(chǔ)理論研究。其主旨是廓清不同理論體系的基點(diǎn)與限度，辨析不同理論觀點(diǎn)的真謬。正是依憑于此，此類研究成為人類知識(shí)拓展和認(rèn)識(shí)提升的基石。

2.歷史研究。其核心在于依托經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，力圖在對(duì)過(guò)往事件或事實(shí)的分析中，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供反思性的啟示。這也就是克羅齊所說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”的深刻涵義所在。

3.現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。其基本要義是對(duì)當(dāng)下的某種既成事實(shí)、潮流，乃至趨勢(shì)提出商榷，進(jìn)行質(zhì)疑，以期提供不同立場(chǎng)、角度或不同側(cè)面的建設(shè)性意見(jiàn)或思考。

然而，在“熱點(diǎn)研究”的時(shí)尚旗號(hào)下，前兩類研究都在不同程度上遭遇了輕視或冷遇，消蝕著研究的整體基石。更為令人遺憾的是，為數(shù)不少的此類研究，已然離棄其基本要義，千人一面、千腔一調(diào)，往往只呈現(xiàn)為對(duì)某種既成事實(shí)的解讀、歡呼或擁戴，既不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決發(fā)揮實(shí)效性的作用，也無(wú)助于學(xué)識(shí)的自身所需。其命運(yùn)大多像無(wú)根之浮萍，其興也速、其滅也忽矣?？梢?jiàn)，因研究基點(diǎn)和視角差異，在對(duì)熱點(diǎn)的研究中，會(huì)產(chǎn)生出具有天壤之別的研究成果。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也成為一個(gè)持續(xù)的熱點(diǎn)?；窝?0余載，一些當(dāng)年有著漂亮口號(hào)和顯赫標(biāo)題的東西，已淡出人們的視野。而楊庭碩在1995年呈獻(xiàn)給學(xué)人的《相際經(jīng)營(yíng)原理》，在二十多年后卻依然展現(xiàn)出具有啟迪性和富于討論性的理論價(jià)值。在對(duì)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的熱點(diǎn)關(guān)注中，該書(shū)立足于審學(xué)慎思的學(xué)理性基點(diǎn)，成為國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理較早進(jìn)行系統(tǒng)性理論分析的重要著作之一。

“相”作為一個(gè)古老的漢字，從悠遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》，到傳入的佛學(xué)，乃至到現(xiàn)代的哲學(xué)、物理學(xué)等等，都有著廣泛的使用，同時(shí)也被賦予了極為深厚的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵?？档略谄洹都兇饫硇耘小分?，把由概念所表達(dá)的研究對(duì)象和人們對(duì)“對(duì)象之表象”的判斷，統(tǒng)歸為量、質(zhì)、關(guān)系、形相四大基本范疇。在此意義層面，“相際”一詞的運(yùn)用，充分表達(dá)了作者對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論立足點(diǎn)，以及對(duì)其學(xué)科精神的深切理解和把握：不同的民族由于同一經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中所處的地位不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)參與的方式不同，以及利益分配的格局和多寡的不同，使在形式上表現(xiàn)為純粹經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，卻在實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)為一個(gè)總體性的社會(huì)問(wèn)題的存在。“相際”所要表達(dá)的就是，要去理解處于同一時(shí)空中的不同民族文化經(jīng)濟(jì)類型，處于同一經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的不同民族經(jīng)濟(jì)體系。不管是力圖從不同的社會(huì)行為或事項(xiàng)中，挖掘其深層的經(jīng)濟(jì)原因，還是努力把經(jīng)濟(jì)行為一個(gè)子系統(tǒng)關(guān)聯(lián)于不同的社會(huì)文化背景，都充分表達(dá)出作者的理論出發(fā)點(diǎn)，即民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，應(yīng)該是從不同的視角來(lái)理解不同民族的不同經(jīng)濟(jì)類型，不同經(jīng)濟(jì)行為，不同價(jià)值追求。“相際”概念，聚焦于不同民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的跨文化背景、歷史脈絡(luò)和空間差異三大主題，展示了作者對(duì)國(guó)內(nèi)外文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等前沿理論的嫻熟把握、消化和吸收，既超越了當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形式假定與分析的窠臼，又超越了傳統(tǒng)人類學(xué)從動(dòng)機(jī)與文化決定論出發(fā)而展開(kāi)的具象描述，在豐富經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科理論的同時(shí)，把民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究推向了新的高度：即經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科努力的重心所在，無(wú)非是對(duì)文化事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)解釋和對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的文化理解。或許這正是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的價(jià)值所在，或其合法性基礎(chǔ)的落腳點(diǎn)。

該書(shū)在“緒論”中，對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，作了一個(gè)簡(jiǎn)略的概述，對(duì)于20年前國(guó)內(nèi)剛剛起步的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是打開(kāi)了一扇開(kāi)拓視野的窗戶。書(shū)中的文化三論，展現(xiàn)出作者深厚的文化人類學(xué)功底，在當(dāng)時(shí)民族經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)研究中，顯現(xiàn)出文化人類學(xué)的豐富底蘊(yùn)和獨(dú)特視角，尤其是“民族生境”概念的提出和描述，是具有啟發(fā)性貢獻(xiàn)的，它明確指出了生態(tài)環(huán)境是一切經(jīng)濟(jì)體系得以確立和運(yùn)行的前提或基礎(chǔ)。繼之以“開(kāi)發(fā)論”“背景論”“實(shí)力論”“政策論”“對(duì)策論”等組成，直指當(dāng)時(shí)的一些重大問(wèn)題和難題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)個(gè)案，展開(kāi)了多層面的理論分析。對(duì)最近30余年的中國(guó)社會(huì)而言，有的具體問(wèn)題已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，如對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制得失的評(píng)述等。但正是作者學(xué)理性的研究基點(diǎn)，使該書(shū)對(duì)這些具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的剖析，獲得了強(qiáng)勁的理論支撐，也使得該書(shū)在理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科成長(zhǎng)過(guò)程的方面，獲得了具有里程碑意義的標(biāo)識(shí)。廣闊的理論視野和廣博的多學(xué)科知識(shí)，使作者對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，都在向人們傳達(dá)著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科的精神努力和理論訴求的聚焦點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科價(jià)值，在于不斷地引導(dǎo)人們?nèi)コ浞掷斫獠煌褡宓默F(xiàn)實(shí)利益、特有生境，及其在全球化經(jīng)濟(jì)格局中的發(fā)展訴求。作者堅(jiān)持任何形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分，經(jīng)濟(jì)絕不是一個(gè)孤立的體系，而是文化的整體性發(fā)展之一環(huán)。經(jīng)濟(jì)處于文化的汪洋大海之中，不同的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)后果，都受到特定的主流文化價(jià)值觀的引導(dǎo)，而不同民族的主流文化價(jià)值觀，既不能不能相互替代，更不能強(qiáng)加于人。把這樣的思想和方法，靈活運(yùn)用于跨文化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析，以經(jīng)濟(jì)因素的分析來(lái)解釋不同民族歷史文化現(xiàn)象的努力，堅(jiān)持不同民族自身講述的重要性，對(duì)不同社會(huì)制度的演化，及其在不同文化中呈現(xiàn)的不同“形相”，作了雙重的強(qiáng)調(diào)。成為該書(shū)的一大亮點(diǎn)。

正是基于學(xué)理性基礎(chǔ)，對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性分析，使作者的獨(dú)立思考步步深化，在其《民族文化與生境》所奠下的最初基礎(chǔ)上漸次拓展，獲得了廣闊的學(xué)術(shù)空間。近年來(lái)，在楊庭碩的帶領(lǐng)下，以《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》《人類的根基》《本土生態(tài)知識(shí)引論》等為代表的一系列研究成果，已在生態(tài)人類學(xué)基本理論研究方面，樹(shù)立起一面令人矚目的旗幟。堅(jiān)持獨(dú)立思想，決不應(yīng)景敷彩，或許正是漸進(jìn)耄耋之壽的楊庭碩一直筆耕不輟的動(dòng)力之源。

最近聽(tīng)聞此書(shū)已經(jīng)再次修改準(zhǔn)備付梓，謹(jǐn)為記；也期待著屢以其獨(dú)特視角給我們帶來(lái)啟迪的楊庭碩，給我們帶來(lái)更多的思想體驗(yàn)之驚喜。

[責(zé)任編輯：羅康智]