傳統(tǒng)武術(shù)文化論綱

摘 要：“武術(shù)姓武，名術(shù)，籍貫在中華”；這里如果定性和定位不準(zhǔn)，那就很難談?wù)撍睦^承、發(fā)展和普及、傳播。必須在正視現(xiàn)實(shí)的前提下，認(rèn)真梳理傳統(tǒng)武術(shù)的緣由根據(jù)和存在狀況，把握其大化流行中的自我定位和演化可能?？梢詮摹拔湫g(shù)本體是為肢體技術(shù)”“操作內(nèi)涵出于環(huán)境應(yīng)對(duì)”“活動(dòng)區(qū)間多在江湖草莽”“文化屬性實(shí)歸中華譜系”等方面討論其社會(huì)文化本質(zhì)。作為一種肢體應(yīng)對(duì)的操作技術(shù)，它全部都是圍繞著個(gè)體自身的生命價(jià)值而多向展開(kāi)，并借助身體活動(dòng)直接體現(xiàn)新陳代謝、需要滿足、刺激反應(yīng)、窮變易通的生命機(jī)理。其關(guān)鍵點(diǎn)在于超越自我中心那一廂情愿，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)就勢(shì)的舍己從人，并在反求諸己前提下著力于環(huán)境條件約束那多方交互作用的客觀可能，最后則是揚(yáng)棄異化、回歸自我的返樸歸真；由此區(qū)別于身體教育、競(jìng)技游藝、形體藝術(shù)、軍事行為和宗教體驗(yàn)。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；傳統(tǒng)武術(shù)；肢體技術(shù)；活動(dòng)定位；文化特色

中圖分類號(hào)：G852.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）06-0001-10

Abstract： “Wushu， surnamed Wu， named Shu， born in China”； if the nature determination and orientation here were inaccurate， it would be very difficult to discuss its inheritance， development， popularization and spreading. We must， under the precondition of facing the reality， seriously collate traditional Wushus causal basis and existence condition， and grasp the possibilities of its self orientation and evaluation in cultural prevailing. We can discuss its social and cultural nature from such aspects as the operation connotation of that “Wushu itself is a body technique” coming from the environment dealing with “activity regions being mostly rivers and wildness”， “cultural attribute actually belonging to Chinese ancestry” etc. As a body corresponding operation technique， it is totally unfolded in multiple directions according to individuals own life value， and with the help of body movement， directly embodies such life mechanisms as metabolism， need satisfaction， stimulation response， and ever changing and developing. Its critical points are to exceed ones own wishful thinking of egoism， to emphasize sacrificing oneself to obey others according to specific circumstances， and to focus on the objective possibility of environmental conditions constraining multi-party interaction under the precondition of seeking the cause in oneself， and lastly， to eliminate dissimilation， to return to nature as returning to oneself； thus to differentiate it from body education， competitive performance， body art， military actions and religious experience.

Key words： sports culture；traditional Wushu；body technique；activity orientation；cultural feature

本文研究對(duì)象特指中華傳統(tǒng)武術(shù)；它跟“現(xiàn)代武術(shù)”區(qū)別不在外部形式和自我標(biāo)榜而在指導(dǎo)思想和勁路運(yùn)行；按照西方體育觀念和競(jìng)技規(guī)則操作的“現(xiàn)代武術(shù)”是文化傳承中的變異，即使借助傳統(tǒng)套路也不屬傳統(tǒng)武術(shù)，但堅(jiān)持傳統(tǒng)理法操作的新編套路卻仍可視作傳統(tǒng)武術(shù)。這里使用的“文化”范疇，則泛指區(qū)別于動(dòng)物本能行為那人的生存智慧和活動(dòng)方式。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹，是中華民族身體文化的一個(gè)突出表現(xiàn)。

作為一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，它依賴中國(guó)文化的歷史發(fā)展；而作為一個(gè)文化符號(hào)和技術(shù)模型來(lái)說(shuō)，它又集中地體現(xiàn)了中國(guó)文化的整體特征。通過(guò)對(duì)武術(shù)的文化學(xué)研究，一方面可以為武術(shù)本身的發(fā)展提供文化參照系，另一方面則可以通過(guò)對(duì)武術(shù)這個(gè)技術(shù)模型的分析去把握中國(guó)文化的特質(zhì)。武術(shù)從一個(gè)特定方面集中地體現(xiàn)了中國(guó)人生存方式的生命哲學(xué)，這種哲學(xué)貫串在中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，并圍繞人的生命活動(dòng)沿著不同方向展開(kāi)；由此可以說(shuō)，研究中華傳統(tǒng)武術(shù)是了解中國(guó)社會(huì)與文化的密鑰 [1]16-27。endprint

1 武術(shù)本體：肢體技術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)得以形成的緣由根據(jù)首先在覓食而非泡妞，這是在中國(guó)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的肢體沖突個(gè)體操作應(yīng)對(duì)的綜合實(shí)用技術(shù)；它從人類肢體最簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”行為出發(fā)，演化出一個(gè)相當(dāng)龐雜而精致的綜合性身體技術(shù)操作系統(tǒng)，其中積淀了我們民族幾千年文明發(fā)展形成的生存技巧、生存策略、生活方式和生命智慧。其文化基因根植于原始人類肢體沖突的攻擊自衛(wèi)本能。它在歷史演化中不斷積累攻守殺伐的肢體應(yīng)對(duì)和身體博弈經(jīng)驗(yàn)，并借助中國(guó)思想史上的積極成果整理詮釋這些操作經(jīng)驗(yàn)，由此形成反映中國(guó)人生存方式的典型人體文化符號(hào)。

1.1 基本特性

“武術(shù)姓武”，用以標(biāo)示它的技術(shù)特性；其歷史由來(lái)的原始基因并不是吸引異性配偶的表演欲望，而是人我沖突的肢體應(yīng)對(duì)操作。作為一種身體活動(dòng)，其性質(zhì)落腳點(diǎn)并不限止于身體機(jī)能專項(xiàng)訓(xùn)練提高的“育”字，也不停留在個(gè)人情緒宣泄的“舞”字，而是集中在肢體應(yīng)對(duì)沖突對(duì)抗的暴力性“武”字；其技術(shù)內(nèi)涵可以歸結(jié)為不對(duì)等、無(wú)限制和可致命條件下的肢體沖突應(yīng)對(duì)操作。它的基本任務(wù)在于保存自己、制服敵人，其“刺激-反應(yīng)”類型是反抗壓迫而不是接受統(tǒng)治，歸屬于生存競(jìng)爭(zhēng)中打斗求生的“零和博弈”。

其操作內(nèi)涵長(zhǎng)期被稱之為“技擊”。技，巧也，從手支聲；而擊，原作擊，指車相碰撞，后引申為肢體行為上的敲打、擊打等意。二字合成的技擊概念是偏正結(jié)構(gòu)復(fù)合詞，其中技為手段、擊為目的，合起來(lái)用以表示借助身體技能、技巧的打斗博弈，歸屬于肢體應(yīng)對(duì)暴力技術(shù)。

武術(shù)就是生命抗?fàn)幰约夹袚舻摹坝梦渲g(shù)”，克敵制勝很難稱之為合作共贏，善于斗爭(zhēng)更不就是委曲求全。所謂“有功夫、無(wú)懦夫，有底氣、無(wú)戾氣”；“武術(shù)是否能夠打”是個(gè)偽命題，可以討論的東西只是到底怎樣打?！笆欠翊颉背鲇诰売筛鶕?jù)，“怎樣打”則受制于環(huán)境條件和衍化引申。不能把條件制約和衍化引申當(dāng)作是緣由根據(jù)。

時(shí)下傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性受到廣泛的質(zhì)疑；但就像說(shuō)中醫(yī)“不能治病”無(wú)法解釋中國(guó)人生命繁衍的身體健康一樣，說(shuō)中國(guó)武術(shù)“不能技擊”無(wú)法說(shuō)明中國(guó)歷史上警務(wù)保安跟土匪黑幫、豪門鷹犬跟綠林好漢海量的肢體沖突?，F(xiàn)代武術(shù)訓(xùn)練確實(shí)缺乏時(shí)間感、距離感和攻防意識(shí)的訓(xùn)練，在時(shí)下國(guó)際拳壇上真的可以說(shuō)是不堪一擊，但問(wèn)題在于現(xiàn)代武術(shù)的異化效應(yīng)無(wú)法證明傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)對(duì)能力。就像老虎吃人不能證明老虎的生存方式高于人類一樣，有限的經(jīng)驗(yàn)案例也無(wú)法證實(shí)或證偽拳理分析揭示的可能性。

1.2 歷史由來(lái)

所有技術(shù)都來(lái)自于人們的實(shí)際社會(huì)生活需要；客觀的獲取食物和配偶之需要以及社會(huì)人際沖突現(xiàn)實(shí)，引發(fā)出最初的武術(shù)技術(shù)，其原始基因是動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能。它首先依托使用武器的經(jīng)驗(yàn)，并受制于人體結(jié)構(gòu)、生理生化、生物力學(xué)、生活方式和武器形制、文化背景。所以在訓(xùn)練學(xué)上是先練拳術(shù)后練器械，把器械看作是人肢體的延長(zhǎng)；但發(fā)生學(xué)上卻是先有器械后有拳術(shù)，其源于人是制造和使用工具的動(dòng)物。拳打腳踢是手腳分工后的產(chǎn)物。

武術(shù)的技術(shù)演化是武術(shù)史的核心；由于操作主體不同的社會(huì)需要和環(huán)境條件的多種約束，還有內(nèi)部技術(shù)要素的磨損缺失和外部相關(guān)信息的介入干擾，武術(shù)的進(jìn)化和異化當(dāng)是同時(shí)進(jìn)行的，其中“同源異流”的流派分化與“多源匯聚”的拳種整合，都是“通盤考慮、整體把握，區(qū)別對(duì)待、個(gè)性處置，隨機(jī)就勢(shì)、因應(yīng)便宜”技術(shù)路線題中應(yīng)有之義。

在這里，肢體動(dòng)作的學(xué)習(xí)模擬、操作經(jīng)驗(yàn)的歷史積累，外部環(huán)境的客觀需要和意識(shí)形態(tài)的干預(yù)影響相互作用，綜合推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史演化。這條技術(shù)路線不因社會(huì)形態(tài)的改變而改變。

任何事物都有著自己生、老、病、死或成、住、壞、空的生命周期；所謂武術(shù)的“出場(chǎng)形態(tài)”[2]，不外是其一定歷史背景下自身的演化形態(tài)，這里要厘清而不要混淆史實(shí)（佛家所云“真如實(shí)相”）和史影（佛家所云“五蘊(yùn)名相”，可參考柏拉圖之“洞穴幻像”、培根的“四幻像”）的關(guān)系?，F(xiàn)用人一生比喻并列表說(shuō)明：

1.3 形態(tài)特點(diǎn)

武術(shù)的基本結(jié)構(gòu)是敵我矛盾，主要任務(wù)是保存自己、制服敵人，具有肢體對(duì)抗的詭詐性、隱蔽性、暴力性、殘酷性和運(yùn)行中陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)變換、奇正生克、迂回多樣等文化特點(diǎn)。其操作上踢、打、摔、拿，點(diǎn)、刺、砍、劈和格、擋、攔、截，避、讓、走、化等等一系列肢體技術(shù)元素，都是圍繞技擊打斗攻守進(jìn)退的實(shí)際需要和應(yīng)對(duì)情景而成的。其形態(tài)特征極為明顯；在身形體貌上是基于黃色人種、講究五短身材、顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，體現(xiàn)戀土歸根的農(nóng)業(yè)民族心態(tài)。在動(dòng)作特征上講究形不破體、力不出尖，腰如軸立、手似輪轉(zhuǎn)，外松內(nèi)緊、意氣領(lǐng)先，有進(jìn)有退、占中求圓；內(nèi)傾性人格和主體性思維方式，使其動(dòng)作類似中國(guó)古典舞，趨向于擰、傾、曲、園的內(nèi)聚性形態(tài)，表現(xiàn)爭(zhēng)斗中龍騰虎躍、縱橫往來(lái)、閃展騰挪、起伏跌宕、圓轉(zhuǎn)折疊、連綿不斷的節(jié)奏韻律，并不局限于一廂情愿、技術(shù)單一和單向線性的力量加速。在技術(shù)特點(diǎn)上則強(qiáng)調(diào)上虛、下實(shí)、中間靈，突出下盤功夫，就勢(shì)借力，防守體系嚴(yán)密，注意適度、合理、滿意、可行，屬技巧應(yīng)對(duì)型，反映中國(guó)人巧的追求，如此等等。

完全可以就任何方面或角度去分析和概括武術(shù)的形態(tài)特點(diǎn)。例如：訓(xùn)練形式方面，有諸如各種樁功、松靜功、排打功和發(fā)勁、走化，溜腿、活腰、松關(guān)節(jié)等等一系列的基本功法；有一系列肢體攻防動(dòng)作構(gòu)成的招式；有各種招式動(dòng)作組合起來(lái)演練的不同套路；有個(gè)人單練、兩人或多人對(duì)練形式；還有自由博弈的散手對(duì)抗等等；除徒手外更有借助刀槍劍棍等等武器以至鋤頭扁擔(dān)一類農(nóng)具或家具器物的器械單練或?qū)毿问健＿\(yùn)行風(fēng)格分類方面，有諸如南拳北腿、東槍西棍、內(nèi)家外家、長(zhǎng)拳短打、少林武當(dāng)、崆峒峨眉等等不同分類的拳系，有太極、形意、八卦、通背、螳螂、八極、戳腳、劈卦、翻子、地躺、查拳、華拳、洪拳、詠春等等，還有一些五花八門的象形拳拳種，每個(gè)拳種內(nèi)部有不同拳派、同一拳派下還有不同拳風(fēng)。此外，還有技術(shù)層次上的武術(shù)、武技、武藝、武功和操作意識(shí)上的武學(xué)、武識(shí)、武德、武道等等領(lǐng)域區(qū)別。endprint

時(shí)至今日，其衍生出來(lái)的套路技術(shù)已經(jīng)成為武術(shù)習(xí)練的重要特點(diǎn)之一；它不但包含有原始巫術(shù)的儀軌殘留、個(gè)體操作的想象空間、宋元雜劇的潛在影響，還有行走江湖的身份標(biāo)識(shí)等等。然而真正肢體沖突并沒(méi)有事先設(shè)計(jì)好的動(dòng)作程序，套路技術(shù)更不就是武術(shù)的唯一載體。

2 操作內(nèi)涵：環(huán)境應(yīng)對(duì)

“武術(shù)名術(shù)”，這是標(biāo)明其社會(huì)屬性，說(shuō)明它是一種肢體應(yīng)對(duì)性實(shí)用技術(shù)操作體系，屬于為實(shí)現(xiàn)目的、解決問(wèn)題之途徑、手段和中介；文化上跟傳統(tǒng)的兵法、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)和百工技藝同為物質(zhì)性操作一類，明顯區(qū)別于哲學(xué)思辨、宗教信仰、學(xué)術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)鑒賞、道德說(shuō)教等精神性“意識(shí)形態(tài)”活動(dòng)。技術(shù)歸屬“生產(chǎn)力”，具有“價(jià)值中立”的普適性；其實(shí)施則依托操作主體，講究目的性、社會(huì)性、多元性和條件性，這顯然是五花八門的。它的評(píng)價(jià)判別式并不在思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅(jiān)定、表演是否精彩、說(shuō)教是否動(dòng)聽(tīng)，而只在相對(duì)于操作目的之具體效用。

武術(shù)技術(shù)思想的核心，并不是規(guī)范秩序的確定性或?qū)徝黎b賞的無(wú)窮性，而是個(gè)體操作以及招式勁路變化的合理性和可能性。至于技術(shù)訓(xùn)練和操作應(yīng)用的效率和性能，除了技術(shù)本身的規(guī)定以外，還有大量其它非技術(shù)因素參與；在這里，我們強(qiáng)調(diào)任何技術(shù)操作不但取決于社會(huì)的客觀需要、操作者自身生理秉賦、自然物質(zhì)條件所提供的可能性空間，而且還明顯受制于一定的歷史人文環(huán)境和不同方向的力量對(duì)比，并指向操作主體的理想目標(biāo)；問(wèn)題在于這個(gè)環(huán)境和目標(biāo)的歷史內(nèi)涵和社會(huì)歸屬。

2.1 基本結(jié)構(gòu)

作為一種肢體技術(shù)，其核心和關(guān)鍵則只在技術(shù)方式和操作原則。技術(shù)結(jié)構(gòu)大體可分析為肢體形態(tài)的“招法”（外部呈現(xiàn)的“象”）、勁力變換的“勁法”（內(nèi)部運(yùn)行的“氣”）和應(yīng)對(duì)策略的“心法”（總體指導(dǎo)的“理”）3個(gè)方面。

這里的招式動(dòng)作屬于“器”的層面，其表現(xiàn)形態(tài)有“動(dòng)靜開(kāi)合”，主體操作有“形神體用”，運(yùn)行機(jī)理是“一氣流行”。這里的勁路應(yīng)對(duì)屬于“技”的層面，外部招法有“攻守進(jìn)退”，運(yùn)行勁法有“虛實(shí)剛?cè)帷?，操控心法是“得機(jī)得勢(shì)”。這里的文化氣質(zhì)屬于“道”的范疇，天道上有“陰陽(yáng)有無(wú)”，人道上有“性情志趣”，造化表現(xiàn)則是“神妙萬(wàn)物”。它首先是借助招法去體會(huì)不同的用力方式，招貫勁而進(jìn)；接著是通過(guò)勁路問(wèn)答進(jìn)行環(huán)境應(yīng)對(duì)，講究勁附招而行，招隨勁而變；最后是“運(yùn)用之妙，存乎一心”，突出“有感而應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢(shì)、舍己從人”的大化流行。 其操作核心內(nèi)涵不外是一種稱之為“勁路”的用勁方式和勁力變換，它所追求的并不是生理能量的“極限突破”，而是運(yùn)行變化的“隨遇平衡”，講求肢體運(yùn)作的能承受和可持續(xù)問(wèn)題；其要在于分?jǐn)澄?、明攻守、知進(jìn)退、懂虛實(shí)、會(huì)剛?cè)帷⒅v機(jī)勢(shì)。發(fā)勁方式是其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指，節(jié)節(jié)松開(kāi)又節(jié)節(jié)貫串，有感而應(yīng)、因敵成形、蓄而后發(fā)、就勢(shì)借力、驚彈螺旋，動(dòng)短、意遠(yuǎn)、勁長(zhǎng)，講究上下相隨、粘走相生、蓄發(fā)互寓且留有余地，突出力學(xué)關(guān)系（而不是審美意象）變化機(jī)勢(shì)的操作把握，講究以其人之力還諸其人之身。

有道是“攻為防留勢(shì)、防為攻尋機(jī)、攻為防而攻、防為攻而防，防畢攻已至、攻畢防已成”，由此身跟手走、步隨身?yè)Q、動(dòng)從根起、力循脊發(fā)、蓄中含發(fā)、發(fā)里有蓄，虛實(shí)無(wú)常、剛?cè)岵?jì)、奇正生克，或放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、或貼身短打，示形造勢(shì)、聲東擊西、避讓尋機(jī)、走位取勢(shì)、手足并用、滿身是手、攻防一體、連消帶打；不能打的“武術(shù)”無(wú)法定義為傳統(tǒng)武術(shù)。練習(xí)時(shí)所有的招式動(dòng)作只是體驗(yàn)勁路運(yùn)行的手段，而套路編排則是加強(qiáng)記憶和提高興趣的方法，絕不能倒果為因地把手段當(dāng)作目的。

2.2 建構(gòu)過(guò)程

武術(shù)技術(shù)體系的建構(gòu)過(guò)程（即技術(shù)掌握過(guò)程）則相應(yīng)有見(jiàn)招拆式、動(dòng)作熟練的“著熟”練體（知己功夫——自我身心內(nèi)外協(xié)調(diào)整合），力量控制、勁路問(wèn)答的“懂勁”應(yīng)對(duì)（知人功夫——環(huán)境磨合、友鄰協(xié)合、對(duì)手應(yīng)合），意念運(yùn)行、整體把握的“神明”逍遙（自知境界——從心所欲不逾矩）3個(gè)階段，呈“循規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩又合規(guī)矩”的辯證關(guān)系。

道家哲學(xué)講究“以虛無(wú)為本、因循為用”。莊子有云“物物而不物于物”，武術(shù)的深厚功力恰好是建立在巧妙的環(huán)境利用上面。它關(guān)于“天時(shí)、地利、人和”及“生命、生活、生態(tài)”那縱橫交錯(cuò)的整體思考極富生命力，其中特別是對(duì)事物有機(jī)整體性、動(dòng)態(tài)演化性和主體能動(dòng)性、優(yōu)勢(shì)選擇性的深刻把握，至今仍具有多方面的操作性指導(dǎo)意義。離開(kāi)這個(gè)技術(shù)體系歷史形成的學(xué)理淵源、技術(shù)演化、層次結(jié)構(gòu)、建構(gòu)過(guò)程和操作原則，就根本無(wú)法把握它到底是什么和不是什么。

其傳承方式是師徒制的言傳身教；立足于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的默識(shí)揣摩，形成因材施教、自我修煉兩大要求，最后落腳區(qū)別于商品交換的自家受用；在這里“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的雙向作用，構(gòu)成其繼承與發(fā)展那歷史傳承的整體沿革。這些個(gè)體經(jīng)驗(yàn)由于封閉保守經(jīng)常造成斷裂失傳，然而相同的文化背景和生活方式往往又可以讓人“無(wú)師自通”地把它重新發(fā)現(xiàn)出來(lái)并延續(xù)下去。

于是明顯不同于西方教學(xué)班單向灌輸式“工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、批量生產(chǎn)、市場(chǎng)運(yùn)作、利潤(rùn)主宰”。這種傳承方式確有古代宗法制度的局限和束縛，背后還衍生出不少社會(huì)性弊端；但這并不是技術(shù)本身的問(wèn)題（盡管技術(shù)本身也不是完全沒(méi)有問(wèn)題）。規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)無(wú)法照顧到隨機(jī)性個(gè)性化的操作體驗(yàn)；我們不要無(wú)端否定傳統(tǒng)師徒關(guān)系的形成依據(jù)和存在理由，更不能把技術(shù)要求跟社會(huì)制約混為一談。取向不同社會(huì)歷史關(guān)系改革的必要性，并不一定要否定價(jià)值中立的普適技術(shù)邏輯演化之連續(xù)性。

2.3 特色比較

1）技術(shù)基本形態(tài)：西方拳擊強(qiáng)調(diào)手上力量，拳擊就是重拳出擊；中國(guó)武術(shù)卻突出下盤功夫，變換須從根上開(kāi)始。

2）操作路徑選擇：西方拳擊慣于恃力逞強(qiáng)，線性思維瓦解復(fù)雜體系；中國(guó)武術(shù)卻偏好尚智用巧，曲徑通幽導(dǎo)致博大精深。

3）戰(zhàn)略偏好方式：西方拳擊強(qiáng)調(diào)打破平衡，借助實(shí)力抗衡而要宰制一切；可中國(guó)武術(shù)卻講究維持穩(wěn)定，通過(guò)多方協(xié)調(diào)的綜合平衡來(lái)體現(xiàn)中庸。endprint

4）價(jià)值最終旨趣：西方拳擊講究爭(zhēng)霸?shī)Z魁，提倡愿賭服輸、贏家通吃；中國(guó)武術(shù)卻意在自我防衛(wèi)，著眼避害全身、維系生命。

作為肢體操作，傳統(tǒng)武術(shù)特別講究“技術(shù)上手、功夫上身”那得心應(yīng)手的生命智慧；而作為社會(huì)活動(dòng)，它又依附不同的社會(huì)關(guān)系而呈現(xiàn)出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過(guò)舍己從人和反求諸己雙向努力，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、自我圓滿、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越并顯示人類責(zé)任。武術(shù)的舍己從人、隨機(jī)應(yīng)變并不是放棄權(quán)利、形成依賴的聽(tīng)命于人，而是自我主宰、借助機(jī)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，特別講究順人不失己的“為主不為奴”。武術(shù)的特有文化個(gè)性并不是從文化的普遍性中邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，而是從一定的社會(huì)歷史條件制約下具體操作過(guò)程中逐步演化出來(lái)的；它不是預(yù)設(shè)之目標(biāo)，而是歷史的結(jié)果。

2.4 社會(huì)歸屬

武術(shù)的社會(huì)歸屬是實(shí)現(xiàn)目的之肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)，是為得心應(yīng)手的“物質(zhì)操作”；并不歸屬于享受過(guò)程的形體表演藝術(shù)，不是心想事成的“意識(shí)形態(tài)”；盡管它可以有“庖丁解牛”般審美價(jià)值，但歸根卻是用來(lái)“打”而不是用來(lái)“看”的；其評(píng)價(jià)方式要看操作效應(yīng)的“精、巧、奇、妙、靈”而不是表現(xiàn)形式的“高、難、美、新、真”；其技術(shù)落腳點(diǎn)是肢體博弈的“制人而不制于人”。

作為一種肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)，它跟國(guó)外同類武技皆具有個(gè)體操作性、運(yùn)行精巧性、目標(biāo)實(shí)效性和實(shí)施殘酷性、可能致命性等運(yùn)作性能；至于這些技術(shù)性能的具體發(fā)揮，則可能會(huì)因人、因事、因時(shí)、因地而有所不同。中國(guó)武術(shù)并不缺乏剛猛狠毒的拳種和方法，但就其總體傾向而言，卻首先考慮以弱對(duì)強(qiáng)的實(shí)際情況；其引人注目的地方并不在“弱肉強(qiáng)食”的實(shí)力抗衡，而在“尚智用巧”的以柔克剛。不過(guò)，這以柔克剛的落腳點(diǎn)仍在克敵制勝而不是妥協(xié)屈服。

“對(duì)立統(tǒng)一”是宇宙間的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)借助“陰陽(yáng)五行、生克制化”的操作運(yùn)行，對(duì)此有著相當(dāng)自覺(jué)、靈巧和極具個(gè)性的運(yùn)用。它從客觀存在的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄自我中心和單向線性對(duì)力量、速度、時(shí)間、距離的執(zhí)著，突出綜合整體和多方互動(dòng)的功夫、勁路、態(tài)勢(shì)、時(shí)機(jī)的把握，落腳于事物本身矛盾轉(zhuǎn)化，處處呈現(xiàn)“相滅相生、相反相成”那辯證法的光輝。其力量講究松而不懈、柔而不軟、剛而不硬、堅(jiān)韌圓活、驚彈螺旋、隨遇平衡，其操作強(qiáng)調(diào)揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、曲中求直、后發(fā)先至，引進(jìn)落空、借力打力，其效應(yīng)突出以弱對(duì)強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、以靜待動(dòng)、有進(jìn)有退、持續(xù)不懈；由此可以走出動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。

有道是“文無(wú)第一、武無(wú)第二”，武術(shù)中確有不少好勇斗狠、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的文化因素；然而勝敗乃兵家常事，中國(guó)武人并不相信絕對(duì)的天下第一和永恒的穩(wěn)固定在，特別講究寸有所長(zhǎng)、尺有所短的一物降一物和此一時(shí)、彼一時(shí)的風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)；于是在突出知難而上、承擔(dān)道義、除惡務(wù)盡、斬草除根的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)事不做絕、勢(shì)不用盡、適可而止、留有余地，做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，并可以在劣勢(shì)中看到優(yōu)勢(shì)、困難中看到希望，能夠在“沒(méi)完沒(méi)了”的社會(huì)參與中永不言敗?？偟膩?lái)說(shuō)，武術(shù)操作并不是不顧死活的獸性沖動(dòng)，而是綜合考慮的技術(shù)平衡；但其中機(jī)巧權(quán)謀卻不是溫情脈脈的施舍行善，而是自我防衛(wèi)的制人取勝。即使到了未來(lái)社會(huì)，“對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾依然存在”，肢體應(yīng)對(duì)恐怕仍然是生命活動(dòng)的一種基本形態(tài)。

應(yīng)該明白，肢體應(yīng)對(duì)操作前提是獨(dú)立自主而不是依賴妥協(xié)。在“泛道德主義”文化背景下，人們討論問(wèn)題喜歡搞倫理歸因和道德追究，給武術(shù)穿上倫理道德的外衣；然而作為解決肢體沖突手段的技術(shù)方式，卻必須要堅(jiān)守操作者自身立場(chǎng)以及適應(yīng)面對(duì)矛盾性質(zhì)。盡管恩賜、施舍和相應(yīng)的感恩、寬容等等都是很好的字眼，但用在肢體沖突、自我防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)、危機(jī)應(yīng)對(duì)方面，卻顯得極不靠譜。奴化說(shuō)教絕對(duì)不屬于武術(shù)精神。

3 活動(dòng)區(qū)間：江湖草莽

俗語(yǔ)云，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用、制人則必先制己；如果說(shuō)借助招式動(dòng)作的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是武術(shù)的“身體文化生產(chǎn)”[3]，那么通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)的武術(shù)活動(dòng)則是武術(shù)的“身體文化消費(fèi)”，人們不能只生產(chǎn)而不消費(fèi)。

任何技術(shù)都必須依托一定的社會(huì)活動(dòng)并通過(guò)自身的操作體系逐步展開(kāi)。在這里，任何社會(huì)活動(dòng)又都必須借助多種技術(shù)手段，使自己處于一定的社會(huì)價(jià)值關(guān)系之中，并體現(xiàn)為一定的社會(huì)功能；一些指向不同的“涉武”活動(dòng)盡管有大量的武術(shù)元素作為骨干參與，但其社會(huì)屬性又并不完全相同。作為一種后天“學(xué)力而有為”的“非遺傳信息”，肢體技術(shù)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和應(yīng)用展開(kāi)是兩個(gè)可以局部交叉但又不能相互混淆的階段。

技術(shù)本身確實(shí)是“中性”的，可以稱為操作“普適”（但并非價(jià)值“普世”）；但其活動(dòng)內(nèi)容又從來(lái)不是獨(dú)立自主的超越性存在，而是一個(gè)涉及社會(huì)“政治”（“階級(jí)斗爭(zhēng)”，亦即各種社會(huì)權(quán)力參與其中并為實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展意圖而展開(kāi)斗爭(zhēng)）的過(guò)程，由此操作主體和活動(dòng)內(nèi)涵并不“普世”。

所謂武術(shù)的“社會(huì)功能”則是不同的操作主體借助不同領(lǐng)域活動(dòng)所獲得的不同社會(huì)效應(yīng)；由此確實(shí)難以形成統(tǒng)一的“社會(huì)功能體系”（例如欺行霸市、魚(yú)肉百姓、打家劫舍跟自我防衛(wèi)、人際交往、警務(wù)保安等等，就很難認(rèn)定是同一歸屬的什么“社會(huì)功能體系”）。但就其超越的層面來(lái)說(shuō)，人們操作時(shí)在適應(yīng)環(huán)境、規(guī)訓(xùn)制己的另一方面，則是應(yīng)物自如、改變定勢(shì)；而在這背后，便是人與環(huán)境的雙向改造和進(jìn)化（毛澤東把它稱之為物質(zhì)和精神的“兩變”[4]）。

傳統(tǒng)武術(shù)文化核心底蘊(yùn)并不是無(wú)視人權(quán)的“物質(zhì)生產(chǎn)”，也不是娛樂(lè)至死的“休閑消費(fèi)”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術(shù)活動(dòng)中“文明、倫理、理想”都是一些取向不一的價(jià)值范疇，所謂武術(shù)的“文明化、倫理化、理想化”更多是操作實(shí)施上“橫向”的社會(huì)制約，很難簡(jiǎn)單歸結(jié)為技術(shù)演化“縱向”的歷史結(jié)果。

3.1 活動(dòng)特點(diǎn)

就社會(huì)角度而言，武術(shù)活動(dòng)特點(diǎn)主要是：

1）操作主體的龐雜不專。武術(shù)是普適技術(shù)而不是分工技術(shù)，歷史上中國(guó)“涉武人員”可以遍及三教九流、士農(nóng)工商，相對(duì)集中的群體分布是軍警憲特、俠盜丐娼，鄉(xiāng)兵民勇、土匪黑幫、走鏢護(hù)院、幫派骨干、刺客殺手、社會(huì)保安、豪門鷹犬、綠林好漢；由此事實(shí)上并沒(méi)有什么統(tǒng)一的價(jià)值取向。在這里人我互動(dòng)你來(lái)我往，正邪兩品錯(cuò)綜復(fù)雜，黑白兩道相滅相生，警匪兵賊相反相成；中國(guó)武人并非是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層或職業(yè)集團(tuán)，其邊界相當(dāng)模糊開(kāi)放，明顯區(qū)別于身份性和職業(yè)性特強(qiáng)的歐洲騎士和日本武士。endprint

2）波及領(lǐng)域的多種多樣。肢體應(yīng)對(duì)為人類活動(dòng)基礎(chǔ)，其要素原則上可以進(jìn)入社會(huì)任何領(lǐng)域發(fā)揮作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出訓(xùn)練場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)和表演場(chǎng)的狹隘空間?，F(xiàn)實(shí)則主要展開(kāi)為這樣四大層面：（1）基礎(chǔ)、核心層是個(gè)體生命的自我修煉、自家受用（在這背后的是技術(shù)傳遞內(nèi)部化的教學(xué)訓(xùn)練、傳承互動(dòng)），由此發(fā)展出反求諸己那主體性強(qiáng)身健體養(yǎng)生的功能；（2）骨干、推廣層是行走江湖的環(huán)境應(yīng)對(duì)、警務(wù)保安（與此相應(yīng)的背景則是社會(huì)矛盾外部化的肢體沖突、以武犯禁；特別是明清以來(lái)，江湖綠林、宗族械斗、看家護(hù)院、保鏢收賬等活動(dòng)已成規(guī)模），由此推進(jìn)了非軍事性的對(duì)象化肢體應(yīng)對(duì)打斗功能；（3）泛化、引申層進(jìn)入共同參與的民風(fēng)民俗、人際交往（這里的功能更多是區(qū)域性的社群整合、內(nèi)部交往、精神寄托、身份認(rèn)同），由此進(jìn)一步演化為勾欄瓦舍群眾娛樂(lè)交往的功能；（4）揚(yáng)棄、升華層則是超越當(dāng)下的審美鑒賞、實(shí)踐反思（于此還可以引申出意識(shí)形態(tài)的文藝創(chuàng)作、理論分析，由此便衍生出精神性的武術(shù)理論和武俠文藝）。

3）核心功能的備而待用。盡管肢體應(yīng)對(duì)具有很大的普適性，但其核心的暴力對(duì)抗功能多落入有礙社會(huì)穩(wěn)定的“犯上作亂”“以武犯禁”，于是必須也必然受到更多的社會(huì)限制，經(jīng)常處于備用和慎用狀態(tài)，這跟其涉及領(lǐng)域的多樣性恰成對(duì)照。此外，學(xué)習(xí)訓(xùn)練跟隨機(jī)應(yīng)用也是兩個(gè)無(wú)法完全重合的階段；訓(xùn)練是為了應(yīng)用，但訓(xùn)練本身并不就是應(yīng)用。這跟軍事頗為類似，軍事訓(xùn)練和軍事演習(xí)都是在“跟空氣作戰(zhàn)”而不是真實(shí)打仗，但其著眼點(diǎn)卻是要求在實(shí)際沖突中“作最壞打算、爭(zhēng)取最好可能”，并非只是單向度地追求一個(gè)審美鑒賞那什么“理想的烏托邦”。

4）運(yùn)行條件的社會(huì)制約。有道是“人在江湖、身不由己”，所謂心想事成并不是絕對(duì)的。特別是處于社會(huì)邊緣的武林人士占有社會(huì)資源較少和受到行為約束更大，其活動(dòng)空間并非真正的絕對(duì)和無(wú)邊。在這里，作為涉武人員操作行為自覺(jué)自律之“武德”并不是武術(shù)文化的核心，歸屬不一的道德理想很難定義價(jià)值中立的技術(shù)邏輯，而操作上那些兇、狠、陰、毒、險(xiǎn)的招式勁路，也很難說(shuō)是道德教化手段。肢體打斗不屬禮儀規(guī)范，你死我活不是感恩戴德，舍己從人不能迷失自我，以柔克剛不會(huì)接受奴役，自家受用并不歸市場(chǎng)交換。江湖行走的恩怨情仇也不能簡(jiǎn)單地用儒家信念和道德規(guī)范進(jìn)行化解，武德形成依據(jù)更不是什么圣賢教誨和門派幫規(guī)。這背后有社會(huì)與人歷史性的雙向制約和改造，并非只是自我中心的一廂情愿。

5）價(jià)值坐標(biāo)的草根傾向。傳統(tǒng)武術(shù)反求諸己、特立獨(dú)行的行為方式，難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰(zhàn)；其執(zhí)技論力、親力親為的操作要求，也遠(yuǎn)離養(yǎng)尊處優(yōu)、勞心治人者的活動(dòng)區(qū)間；其反抗壓迫、平等自由的價(jià)值傾向，更要打破等級(jí)差序、維系統(tǒng)治的社會(huì)秩序——于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的“另類”亞文化系統(tǒng)，可能變成社會(huì)的“不穩(wěn)定因素”（由此各個(gè)朝代都在大力發(fā)展軍事的同時(shí)嚴(yán)厲禁武）。傳統(tǒng)武術(shù)的主體內(nèi)涵和總體傾向并不是宮廷廟堂“大丈夫”的“君子文化”，而更多是江湖草莽“好漢子”的“痞子文化”；主要?dú)w屬于行走江湖的肢體應(yīng)對(duì)操作活動(dòng)，精神上較少受到統(tǒng)治秩序的約束，有反抗欺凌的平等自由傾向，有率性任情那強(qiáng)烈的情感和意志活動(dòng)，表現(xiàn)出較多特立獨(dú)行的血性、膽略、擔(dān)當(dāng)和瀟灑。

相對(duì)于國(guó)外同類和國(guó)內(nèi)文人來(lái)說(shuō)，中國(guó)武林人士較少“建功立業(yè)、效命尊長(zhǎng)”的社會(huì)秩序追求，而更多抗暴維權(quán)、平等自由的個(gè)體本位渴望。所謂“俠以武犯禁”，武人價(jià)值傾向的主流，不是維系等級(jí)差序統(tǒng)治的“克己復(fù)禮、內(nèi)圣外王”，而是打破既定秩序的“恩怨分明、快意天涯”。有道是“皇帝輪流做、明年到我家”“王侯將相寧有種乎”，在壓迫與反抗、秩序與自由的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，偏于社會(huì)關(guān)系中非主流的低端。武功性質(zhì)完全不同于軍功。

3.2 操作展開(kāi)

盡管武術(shù)活動(dòng)可以參與和涉及多種領(lǐng)域，但作為特定的肢體技術(shù)則仍維持有相對(duì)獨(dú)立并區(qū)別其余的操作體系；這就是個(gè)體性那“身體文化的生產(chǎn)和消費(fèi)”。這主要是一種“自家受用”的自我修煉而不是“市場(chǎng)需要”的經(jīng)營(yíng)交換。其個(gè)體性操作程序有如下3個(gè)基本層面：

1）習(xí)武練身：強(qiáng)調(diào)內(nèi)向整合的“整”字。這是通過(guò)各種各樣的招式動(dòng)作的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，用以處理人自我的身心關(guān)系，由此必須服從人體結(jié)構(gòu)的活動(dòng)規(guī)律、生理心理的運(yùn)行機(jī)制以及技術(shù)內(nèi)化的運(yùn)作邏輯，用以解決智人直立后的手腳分工和身心分裂問(wèn)題。

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武練身主要有兩大任務(wù)，一是涵養(yǎng)生命能量、整合生理機(jī)能，二是學(xué)習(xí)肢體技術(shù)、力求功夫上身。不能把養(yǎng)生護(hù)體與技擊應(yīng)對(duì)割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)。中國(guó)武術(shù)有著強(qiáng)大的養(yǎng)生文化傾向，其內(nèi)涵不僅囊括與西方同道共有的身體技術(shù)訓(xùn)練、肢體康復(fù)治療、個(gè)人衛(wèi)生保健、生理機(jī)能提高等內(nèi)涵，而且還突出了生命能量涵養(yǎng)、生理機(jī)能調(diào)諧、生命期限延長(zhǎng)、生命活動(dòng)安康等多種訴求，有節(jié)能減耗、永續(xù)循環(huán)的“能態(tài)運(yùn)行”等綜合思考。

有人覺(jué)得，傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)驗(yàn)型體悟式訓(xùn)練效率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的科學(xué)型對(duì)抗性競(jìng)技訓(xùn)練；但其區(qū)別于西式“主客對(duì)峙”之線性追求那“天人一體”的整體思考，還有其對(duì)應(yīng)用領(lǐng)域和運(yùn)行條件那綜合可能性方面的討論，又都是西式武技不可比的。傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的著眼點(diǎn)在于生理機(jī)能的定向協(xié)調(diào)激活和習(xí)得技能的全面融合貫通，而并不限止于肢體機(jī)能的局部強(qiáng)化和習(xí)得技能的依樣葫蘆；其落腳點(diǎn)在于“不能選擇敵人”的“打”，而不在于“公平競(jìng)爭(zhēng)”的“比”。特別是身體文化的生產(chǎn)主體跟其消費(fèi)主體定義為同一個(gè)人的身體，不主張分裂為生產(chǎn)者（角斗士、斗劍士）和消費(fèi)者（貴婦人、養(yǎng)士人）兩大類型。這種“自家受用”的效應(yīng)跟“為人所用”的效率，又顯然是不可比的。

而且，習(xí)武練身并不停留在自我涵養(yǎng)而突出文化傳承，其習(xí)武和練身是同一個(gè)過(guò)程；在這里，接受訓(xùn)練落腳于自家受用，技術(shù)傳承則跟個(gè)性創(chuàng)造融為一體?！梆B(yǎng)練結(jié)合、打練結(jié)合”和“身心一體、內(nèi)外兼修”的操作原則，強(qiáng)調(diào)反求諸己的內(nèi)向挖潛，把前提、手段、目標(biāo)三大環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)，讓潛能發(fā)揮與技能內(nèi)化融為一體，講究“技術(shù)上手、功夫上身”，最后落腳于生命的自我維系和自我完善。endprint

2）應(yīng)對(duì)用技：強(qiáng)調(diào)外向應(yīng)對(duì)的“應(yīng)”字。這是習(xí)得技能的實(shí)際應(yīng)用，用來(lái)處理人際活動(dòng)的敵我亦即主客關(guān)系，歸屬生命體新陳代謝中的環(huán)境應(yīng)對(duì)，由此當(dāng)要走出自我中心的一廂情愿和依附外敵的妥協(xié)歸順。其操作并不執(zhí)著既定程式，更多依托背后的功力、技巧和時(shí)機(jī)、位勢(shì)，突出“有感而應(yīng)、法無(wú)定法”的無(wú)招勝有招；操作中還形成了號(hào)稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態(tài)度和“陰陽(yáng)相濟(jì)、以柔克剛”等操作原則，體現(xiàn)了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進(jìn)化走出動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。

這里的著眼點(diǎn)在于主體能力的臨場(chǎng)發(fā)揮而不停留在觀念情緒的自我宣泄。作為肢體沖突手段的武術(shù)，其操作結(jié)果“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，不可能永遠(yuǎn)停留在勢(shì)均力敵的中間膠著狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)到底“能否打”是個(gè)偽命題，這里可以討論的只是“怎樣打”。用武術(shù)本身并不是搞慈善，肢體應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵不是相親相愛(ài)的和諧共處，而是你死我活的肢體沖突；由此必須要走出自我中心、努力尋機(jī)造勢(shì)。作為肢體沖突零和博弈的暴力對(duì)抗，武術(shù)操作的基本內(nèi)涵是“以斗爭(zhēng)求得和諧”而不是“以和諧掩蓋斗爭(zhēng)”；給肢體沖突的“用武”行為貼上“和諧共處、互助雙贏”的標(biāo)簽顯然是十分可笑的。

用武的前提條件是獨(dú)立自主、勇敢頑強(qiáng)（不是依附外敵、妥協(xié)屈從），基本要求是反抗壓迫、追求解放（不是接受奴役、忍受苦難）和返樸歸真、特立獨(dú)行（不是迷失自我、跟風(fēng)從眾）；由此明顯區(qū)別于時(shí)髦的道德說(shuō)教、自我標(biāo)榜、行會(huì)幫規(guī)和宗教戒律。這里首要的提問(wèn)方式，并不是“我要怎樣打到你”（恃強(qiáng)凌弱），而是“你打我時(shí)到底怎么辦”（以弱對(duì)強(qiáng)）。

當(dāng)然，不同的操作主體有不同的操作目的，不同的社會(huì)活動(dòng)有不同的社會(huì)任務(wù)，不同性質(zhì)的矛盾要用不同方法來(lái)解決；但面對(duì)外來(lái)的侵犯、殺戮、欺凌和壓迫，很難以感恩、奉獻(xiàn)、依附和順從來(lái)化解。其尚智用巧、曲徑通幽的靈活變通，不應(yīng)是放棄原則、自我異化的借口，而當(dāng)是老子所云“反者道之動(dòng)、弱者道之用、無(wú)為無(wú)不為”那“用被動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)主動(dòng)內(nèi)容”的手段。

3）修性知命：強(qiáng)調(diào)大徹大悟的“悟”字。這是操作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐反思，用以把握人在大環(huán)境中的天人關(guān)系，亦即通過(guò)武術(shù)去認(rèn)識(shí)自我、知曉規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一”（馬克思[5]所說(shuō)的“兩個(gè)尺度”），追求人之所以為人的意義，并借助人性自覺(jué)“遠(yuǎn)離一切顛倒妄想”而“得大自在”；借用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是自覺(jué)自為和自我實(shí)現(xiàn)。

修性知命是躬身自省的“反求諸己”而并不是道德說(shuō)教的“及物施予”，其著眼點(diǎn)在于理想人格的全面形成而并不執(zhí)著于傳統(tǒng)說(shuō)教的一廂情愿。作為肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)，武術(shù)本質(zhì)上歸屬于自家受用的“使用價(jià)值”而不是依賴市場(chǎng)的“交換價(jià)值”；功夫上身必須自我修煉不能假手于人，環(huán)境應(yīng)對(duì)總要親力親為不能依賴購(gòu)買，見(jiàn)性歸真更得反求諸己不能接受忽悠。武術(shù)修煉當(dāng)是一種“躬身自反”，由此必須返樸歸真回到操作主體，用感恩、奉獻(xiàn)等“外向及物”的形動(dòng)詞去描述這個(gè)層面的操作狀態(tài)，顯然是很不靠譜的。武術(shù)修性并不接受等級(jí)差序的道德說(shuō)教，也不認(rèn)同聽(tīng)天由命的宗教忽悠。

總起來(lái)說(shuō)，武術(shù)整合身心的練身當(dāng)然不假外求，但其應(yīng)對(duì)環(huán)境的用技卻必須走出自我中心，至于認(rèn)識(shí)自我的修性則是要在大千世界的大化流行中“反求諸己”，找到宇宙網(wǎng)絡(luò)中自身那個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，借助改造環(huán)境的實(shí)踐操作來(lái)形成自我的人格和風(fēng)骨、境界；而這一切又都必須“破除兩執(zhí)”，不能癡迷于“五蘊(yùn)名相”，真正“看破、放下而得大自在”；離開(kāi)親力親為的社會(huì)實(shí)踐，僅從孤立的“心性”層面冥思苦想是解決不了什么問(wèn)題的。

3.3 邊界定位

肢體應(yīng)對(duì)操作是“價(jià)值中立”的普適技術(shù)，其若干技術(shù)要素可以介入、參與（但不能主宰、取代）各種性質(zhì)不同的社會(huì)活動(dòng)。然而任何事物又都有區(qū)別其余的自身獨(dú)特規(guī)定，否則便“不是東西”。中國(guó)文化著眼于事物的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，反對(duì)執(zhí)著于僵死凝固“非此即彼”的分別之心，但操作上同樣反對(duì)混淆對(duì)象的指鹿為馬和背離目標(biāo)的南轅北轍。作為一種社會(huì)性客觀存在，武術(shù)必須搞清自身核心領(lǐng)域跟其鄰近衍生區(qū)間的邊界，在別同異、分彼此、定內(nèi)涵、劃邊界中把握自身特質(zhì)。這里最主要的是其骨干要素跟外形相類和內(nèi)容相似、相關(guān)、相通的體育、競(jìng)技、軍事、舞蹈4大領(lǐng)域之聯(lián)系和區(qū)別[6]?，F(xiàn)試列表說(shuō)明：

應(yīng)該承認(rèn)，這4大領(lǐng)域相互交叉和借鑒是明顯的，最初的教育是肢體技術(shù)教育，一些對(duì)抗性競(jìng)技則可以使用肢體暴力技術(shù)，肢體打斗也曾部分進(jìn)入軍事，原始巫術(shù)更是武舞不分；但問(wèn)題在于它們成熟后各自社會(huì)方面的本質(zhì)歸屬并不相同，身體教育、搏擊市場(chǎng)、職業(yè)拳手、奧運(yùn)金牌、藝術(shù)欣賞、禮儀教化等等通通都解決不了社會(huì)矛盾引發(fā)的肢體沖突和相應(yīng)的自我防衛(wèi)。武術(shù)技術(shù)要素的多種應(yīng)用，不可能改變武術(shù)自身的社會(huì)歸屬；這就像軍工可以轉(zhuǎn)為民用，但并不等于軍事行為可以等同于民俗活動(dòng)。

4 文化歸屬：中華譜系

“武術(shù)籍貫在中華”表示武術(shù)的文化歸屬，這是武術(shù)形成時(shí)所依托的自然地理和社會(huì)人文背景、與此相應(yīng)的社會(huì)歷史功能、以及由此而形成的精神文化特性；追問(wèn)武術(shù)的“籍貫”，其實(shí)也就是探求武術(shù)的形成背景和呈現(xiàn)特征。由此這里所說(shuō)的“中華”就不但是個(gè)自然地理的區(qū)域性概念，而且還是個(gè)民族文化歷史演化范疇。

4.1 學(xué)理淵源

武術(shù)是中國(guó)文化背景下逐步演化形成的肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)。盡管“事實(shí)先于概念”，但“沒(méi)有革命理論就沒(méi)有革命運(yùn)動(dòng)”；所謂“實(shí)踐”不外是人的一種有意識(shí)、有目的之操作活動(dòng)。技術(shù)不是本能，任何技術(shù)操作都要有一定學(xué)理支撐，理論與實(shí)踐總是相互為用；武術(shù)自不能例外。其奠基層面有三大支柱“起于易、附于兵、成于醫(yī)”；取向?qū)用嬗小暗辣菊摗⒂梅凑?、歸真論”；發(fā)展層面有“融百家、匯于理、納新知”。由此，其學(xué)理淵源史在一定意義上也可看作是濃縮了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史[1]23-78。

4.2 社會(huì)基礎(chǔ)

技術(shù)跟學(xué)術(shù)和藝術(shù)一樣，其存在理由首先取決于它在何種程度上滿足社會(huì)的需要。包括肢體技術(shù)在內(nèi)的所有技術(shù)，都是人的主體能動(dòng)性跟周圍環(huán)境條件制約相互作用的產(chǎn)物，是人的生存方式歷史演化的結(jié)果。其具體操作形態(tài)，則反映了操作者生存狀況和生活方式的運(yùn)行特色。傳統(tǒng)武術(shù)講究以身為體、以技為用、刺激反應(yīng)、返本還原、維系自我、合道歸真。基于生命體新陳代謝的物質(zhì)、信息和能量交換，肢體應(yīng)對(duì)在很大程度上恐怕可以看作是“永恒”的。endprint

時(shí)下其原先依托的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全面瓦解，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩極分化又帶來(lái)涉黑組織、恐怖活動(dòng)、肢體沖突、強(qiáng)奸搶掠、兇殺斗毆、工傷礦難、野蠻執(zhí)法、人身事故、群體事件以及由此而來(lái)的保安業(yè)務(wù)全面膨脹；在連醫(yī)院和學(xué)校都得設(shè)立警務(wù)室和發(fā)放防暴器材，還要全民派發(fā)《公民防暴反恐手冊(cè)》的情況下，肢體應(yīng)對(duì)是否“完全沒(méi)有了任何的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)踐空間”？當(dāng)今法律仍然是承認(rèn)合理沖撞、正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、危機(jī)應(yīng)對(duì)的，那么人們能否就此輕易斷言作為肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)技擊已成明日黃花，由此要求全面廢除這些“過(guò)時(shí)”的法律規(guī)定？

當(dāng)今用“產(chǎn)業(yè)化模式”大量發(fā)展的對(duì)抗性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，建立充分競(jìng)爭(zhēng)的“搏擊運(yùn)動(dòng)自由市場(chǎng)”（例如成都的“搏斗孤兒”），未必就能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)的復(fù)興。競(jìng)技跟技擊確有其交叉重合的地方，例如古羅馬的角斗士和中國(guó)先秦的斗劍士上場(chǎng)時(shí)確實(shí)是生死博弈；但就社會(huì)而言，卻歸屬于貴族們“審美鑒賞”的娛樂(lè)休閑。保命全身的應(yīng)對(duì)殘酷，并不就等于情緒刺激的鑒賞殘酷；就像歌星與歌迷之膨脹解決不了“純音樂(lè)”的發(fā)展一樣，獲得奧運(yùn)金牌和樹(shù)立拳術(shù)明星同樣也解決不了肢體沖突的自我防衛(wèi)和社會(huì)治安問(wèn)題。不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)舞蹈化、體操式和對(duì)抗性競(jìng)技等現(xiàn)代武術(shù)之存在理由；“存在就是合理”，特別是在未來(lái)社會(huì)揚(yáng)棄其利潤(rùn)主宰的“產(chǎn)業(yè)化”模式以后，它還有可能走向人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。

4.3 文化特點(diǎn)

競(jìng)技體育的特質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)形式和比賽規(guī)則，多有指令性的動(dòng)作規(guī)范；實(shí)用技術(shù)的特質(zhì)則在操作方式和實(shí)施要領(lǐng)，多的則是指導(dǎo)性的經(jīng)驗(yàn)口訣。武術(shù)在中國(guó)文化基因的作用下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)文化特色。武術(shù)文化歸屬于技術(shù)文化，其核心當(dāng)是一定環(huán)境條件制衡下獨(dú)有的操作方式和實(shí)施要領(lǐng)，而不是普泛性的一般文化通則和統(tǒng)治道德說(shuō)教。

可從不同方面去討論這些特點(diǎn)和要領(lǐng)。

例如：從技術(shù)操作特色上說(shuō)，招法強(qiáng)調(diào)的不是手上力量而是下盤功夫，勁法上強(qiáng)調(diào)的不是實(shí)力抗衡而是避實(shí)擊虛，戰(zhàn)術(shù)上強(qiáng)調(diào)的不是使氣用蠻而是尚智用巧，戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)的不是勇猛突破而是動(dòng)態(tài)平衡，價(jià)值上強(qiáng)調(diào)的則不是票房賣點(diǎn)而是生命本真。就訓(xùn)練體系而言，反求諸己的內(nèi)外兼修完全不同于一廂情愿的外部灌輸或自我宣泄；就技擊打斗來(lái)說(shuō)，自我防衛(wèi)不等于拒絕文明，反抗壓迫不等于制造仇恨，還有因應(yīng)來(lái)犯的隨機(jī)就勢(shì)更不可能是主觀意志的強(qiáng)加于人。它那陰陽(yáng)五行、生克制化的理論解釋，在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。這里可以看到：傳統(tǒng)武術(shù)那以弱對(duì)強(qiáng)的前提設(shè)定、自我完善的目標(biāo)訴求、防身護(hù)體的任務(wù)限定、因應(yīng)環(huán)境的處事態(tài)度、揚(yáng)長(zhǎng)避短的作戰(zhàn)方式、迂回曲折的運(yùn)行軌道、以柔克剛的效應(yīng)追求，就明顯區(qū)別于西方武技優(yōu)勝劣敗的前提設(shè)定、外向擴(kuò)張的目標(biāo)訴求、侵犯征服的任務(wù)限定、自我中心的處事態(tài)度、實(shí)力抗衡的作戰(zhàn)方式、簡(jiǎn)單直接的運(yùn)行軌道、弱肉強(qiáng)食的效應(yīng)追求。

而在這些操作特色背后，則是其在中國(guó)文化背景下形成的武學(xué)觀念。例如，價(jià)值取向上崇尚養(yǎng)護(hù)生命、練功儲(chǔ)能，防身護(hù)體、維權(quán)自保；戰(zhàn)略選擇上突出因應(yīng)環(huán)境、舍己從人，隨機(jī)就勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短；操作機(jī)理上講究陰陽(yáng)相濟(jì)、五行生克，尚智取巧、出奇制勝；訓(xùn)練體系上注意內(nèi)向挖潛、外練技巧，身心一體、性命雙修。此外還有社會(huì)歸屬方面更多地不是社會(huì)分工的職業(yè)文化而是多種應(yīng)用的普適文化，不是茶余飯后的休閑文化而是維系生命的實(shí)用文化，不是等級(jí)差序的主宰文化而是個(gè)體本位的自由文化，不是統(tǒng)治精英的“君子”文化而是江湖草莽的“痞子”文化，如此等等。 4.4 實(shí)踐反思

武術(shù)修性方式是“實(shí)踐第一”的；它講究實(shí)踐反思和操作體悟，傾向于經(jīng)世致用的“實(shí)用理性”[7]把握，由此不同于通常的“社會(huì)意識(shí)內(nèi)化”之外部灌輸和接受暗示，并不認(rèn)同時(shí)髦的道德說(shuō)教和宗教體驗(yàn)。它借助陰陽(yáng)虛實(shí)變換“體無(wú)悟空”，通過(guò)待人接物處事“踐行盡性”，由此體現(xiàn)大千世界的“大化流行”；這當(dāng)是“真實(shí)不虛”的客觀活動(dòng)。作為“國(guó)學(xué)”的武術(shù)，必須要有高度的自我意識(shí)；而實(shí)踐反思不外是反求諸己的自我認(rèn)識(shí)，是感性活動(dòng)的體知體悟，是實(shí)踐中主客互動(dòng)的意義生成。人是一種具有自我意識(shí)的生物，所有操作都有其主體規(guī)定和價(jià)值坐標(biāo)；因而迷失自我的異化擴(kuò)張很難稱之為完善自我的演化發(fā)展，依賴外物的邯鄲學(xué)步也很難當(dāng)作是獨(dú)立自主的開(kāi)放借鑒。作為一種實(shí)際操作，傳統(tǒng)武術(shù)必須認(rèn)識(shí)自己、拒絕異化，走出“誤認(rèn)故鄉(xiāng)、為人作嫁”的歧途。

這當(dāng)首先應(yīng)辨明中華武術(shù)“姓武名術(shù)并生長(zhǎng)于中華”。武術(shù)發(fā)展是武術(shù)逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開(kāi)。如果離開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)歷史形成的這個(gè)文化基因，硬把自家受用的身心修養(yǎng)改變?yōu)槿饲百u弄的商業(yè)廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費(fèi)主義的娛樂(lè)狂歡、把有感而應(yīng)的因敵成形異化作自我中心的一廂情愿，很難說(shuō)是繼承和發(fā)展了古老的武術(shù)。

武術(shù)精神的人格支撐更多的是血性承擔(dān)而不是奴性妥協(xié)，武術(shù)操作的技術(shù)運(yùn)行更多的是智慧技巧而不是宗教體驗(yàn)，武術(shù)活動(dòng)的社會(huì)空間更多的是肢體應(yīng)對(duì)而不是道德說(shuō)教，居高臨下的寬容施舍根本不能取代眾生平等的自衛(wèi)訴求，武術(shù)修性決不應(yīng)培養(yǎng)跟風(fēng)從眾的馴服工具；特別是在社會(huì)產(chǎn)能過(guò)剩和有效需求不足的經(jīng)濟(jì)背景下，借助產(chǎn)業(yè)化的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、批量生產(chǎn)，把隨機(jī)應(yīng)對(duì)、自我服務(wù)的肢體技術(shù)改造為資本主宰、商業(yè)運(yùn)作的賺錢工具，未必真的是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和有利于升斗小民。人的需求并不那么單一，即使是到了未來(lái)社會(huì)，人的肢體應(yīng)對(duì)跟一般的身體訓(xùn)練、競(jìng)技游樂(lè)、形體表演等等，其實(shí)也是有所區(qū)別的。

4.5 生命旨?xì)w

傳統(tǒng)武術(shù)的基本精神，當(dāng)為迎接挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息、反抗壓迫、承擔(dān)道義、平等獨(dú)立、快意天涯，而并不是妥協(xié)屈服、安于現(xiàn)狀、隨波逐流、逆來(lái)順受、克己復(fù)禮、內(nèi)圣外王。

作為一種肢體應(yīng)對(duì)的操作技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)全部都是圍繞著個(gè)體自身的生命價(jià)值而多向展開(kāi)，并借助身體活動(dòng)直接體現(xiàn)新陳代謝、需要滿足、刺激反應(yīng)、窮變易通的生命機(jī)理；其關(guān)鍵點(diǎn)在于超越自我中心那一廂情愿，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)就勢(shì)的舍己從人，并在反求諸己前提下著力于環(huán)境條件約束下多方交互作用的客觀可能，最后則是揚(yáng)棄異化、回歸自我的返樸歸真。新陳代謝的生命活動(dòng)不但是“活在當(dāng)下”，而且還要“走出當(dāng)下”。有道是“太極無(wú)法，動(dòng)即是法”，武術(shù)操作挑戰(zhàn)各種既有定勢(shì)，著眼于實(shí)際變化中的各向“可能性探究”。它背后有3個(gè)深層意蘊(yùn)；對(duì)個(gè)體生命的尊重、對(duì)潛在可能的探尋、對(duì)自由發(fā)展的追求[8]。這里有著極為深刻“生命意志”。

武術(shù)是世俗的，但武術(shù)操作體系中的修性努力，卻是趨向于揚(yáng)棄世俗社會(huì)的“外在之目的”，超越其作為“社會(huì)性操作手段”的歷史本質(zhì)規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“路見(jiàn)不平一聲吼、該出手時(shí)就出手”的道義承擔(dān)，由此走向人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)（有道是“游戲人間”“快意天涯”“我命在我不在天”）。這就像勞動(dòng)最終要從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程中分離出來(lái)，超越其“謀生手段”（生產(chǎn)要素）的歷史規(guī)定，逐步走向未來(lái)人的“樂(lè)生需要”一樣；于是跟當(dāng)代“人的自由全面發(fā)展”追求相通，可以直接服務(wù)于“人的解放事業(yè)”。

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