德國成長小說中的歷史階段觀

吳文明

內(nèi)容摘要：成長小說發(fā)源于德國，并成為了富有德國特色的一種文學(xué)題材，主要反映主人公從年少到成熟之間的經(jīng)歷、追求人生意義這一過程。德國哲學(xué)思想認(rèn)為人的發(fā)展是階段性向上的，本文試圖從歷史階段觀來分析成長小說的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：成長小說 歷史觀 階段觀

一.成長小說的形式與內(nèi)涵

發(fā)端于18世紀(jì)下半葉的德國“Bildungsroman”在中國被譯為“成長小說”，因?yàn)锽ildung有構(gòu)成、教育之意。形式方面，中世紀(jì)騎士史詩《帕爾齊伐爾》就已初具成長敘述的基本框架：由錯(cuò)誤、罪過、矛盾而達(dá)“至善”。格里美豪森《癡兒西木傳》完成了這一框架由“史詩”而“小說”的形式轉(zhuǎn)變。維蘭德《阿迦通的故事》就已比較成熟，被稱為德語文學(xué)史上第一部啟蒙教育小說了。內(nèi)涵方面，德意志民族重思辨，成長小說誕生之初就富于精神追求與社會(huì)批判色彩。“在德國文學(xué)史上，那些解剖精神自我、探索人生價(jià)值、思考生存意義、尋求生活理想的作品就成為德國文學(xué)史上最為優(yōu)秀之作”。成長小說便是其代表——在德國從17世紀(jì)到19世紀(jì)末葉，幾乎每個(gè)一流小說家都寫過一兩部這類長篇小說。這些作品的精神境界極高，遠(yuǎn)在許多沾染世俗功利氣息的當(dāng)代作品之上。

二.成長小說中的歷史觀

成長小說發(fā)端于德國，源于諸多德國文學(xué)家哲學(xué)家的思考。威廉·狄爾泰認(rèn)為：所有被描述的沖突和危機(jī)都僅僅是達(dá)到和諧的一個(gè)過程。每個(gè)發(fā)展階段都有他特有的價(jià)值，同時(shí)也是下一個(gè)更高階段發(fā)展的基礎(chǔ)。通常成長小說中的主人公都會(huì)經(jīng)歷這么一些階段：

1.與初始成長環(huán)境發(fā)生沖突，離開：

歐洲思想史上，人類歷史三階段發(fā)展模式的影響很大，它源于《圣經(jīng)》中人類經(jīng)歷的“伊甸園—塵世—天堂”三個(gè)階段，后被不斷賦予新的內(nèi)涵。在成長小說中，蒙昧未開的主人公開始都生活在一片自然中，這片自然常常是歷經(jīng)滄桑后的主人公渴望回歸的理想國。18世紀(jì)，德國很多知名作家哲學(xué)家總結(jié)人類的過去，反思現(xiàn)今，展望未來，表達(dá)了其各自的歷史哲學(xué)觀和詩學(xué)觀，他們不謀而合地吻合了三階段式的歷史發(fā)展模式。傳統(tǒng)的歷史發(fā)展三階段論，即歷史演進(jìn)是由盛轉(zhuǎn)衰，最后復(fù)歸于盛。反觀德國成長小說中的內(nèi)容主線，如《帕爾齊伐爾》《癡兒西木傳》《綠衣亨利》等等基本都遵循了這種開頭生于自然、中間游歷社會(huì)、最后歸于自然的過程，但開頭與結(jié)尾處的主人公已經(jīng)大不相同，由懵懂無知到知而放下，實(shí)現(xiàn)了人生成長。

2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的游歷階段：自我發(fā)現(xiàn)

社會(huì)游歷階段通常是故事的主體，內(nèi)容涵蓋豐富，包括主人公的教育經(jīng)歷，愛情經(jīng)歷，職業(yè)經(jīng)歷等各方面，以及各種經(jīng)歷于主人公的影響。小說這一階段呈現(xiàn)斑雜的人生和復(fù)雜的世界，凸顯個(gè)人和環(huán)境的沖突。主人公努力了解這個(gè)世界，不斷嘗試、犯錯(cuò)、獲得教訓(xùn)從而探索人生的意義。

長期四分五裂戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的德國并不是百姓的樂土。席勒曾激烈批判這個(gè)社會(huì)上層階級(jí)腐朽專橫，下層社會(huì)粗野暴戾。但即使社會(huì)是黑暗的，在德國的成長小說中對(duì)晦暗復(fù)雜的社會(huì)批判卻不占主要地位，反而強(qiáng)調(diào)人物的自我反思和內(nèi)在批判，它更關(guān)注的是個(gè)體和作為共同體的人的存在價(jià)值。以個(gè)體經(jīng)歷折射整體，是善于思辨的德意志民族常見的文學(xué)表達(dá)。成長小說力圖通過再現(xiàn)個(gè)別人物的成長過程來表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代大多數(shù)迷惘人群帶有普遍意義的大人生，為他們提供一個(gè)能感同身受的人生例證，這也正是成長小說能深入人心的原因之一。

3.與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)抗：源于藝術(shù)和愛情的救贖

如《邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》邁斯特學(xué)習(xí)戲劇、《綠衣亨利》中亨利學(xué)習(xí)繪畫一樣，主人公消解人生或者與社會(huì)相抗衡的力量，常常來源于藝術(shù)理想。藝術(shù)是主人公于漂泊的世界里尋找的心靈避風(fēng)港。成長小說“鼓勵(lì)讀者遠(yuǎn)離物質(zhì)和歷史的世界而進(jìn)入藝術(shù)的世界”。

18世紀(jì)德國的資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)是從藝術(shù)領(lǐng)域開始的。萊辛、歌德等啟蒙思想家都曾寄希望于發(fā)揮文藝的審美教育作用來純潔人性、改良社會(huì)。康德認(rèn)為，啟蒙時(shí)期理性應(yīng)成為指導(dǎo)一切的原則。據(jù)席勒看來，若要達(dá)到理性狀態(tài)，首先要讓人回復(fù)健康，具有美的心靈，為此席勒開出的“濟(jì)世藥方”是：美學(xué)藝術(shù)教育。除了藝術(shù)之外，愛情題材也是構(gòu)成成長小說內(nèi)部張力的重要因素。因?yàn)樵趷矍橹芯奂氖侨说淖匀磺楦泻捅灸軟_動(dòng)。主人公的愛情往往成為調(diào)和一切矛盾的關(guān)鍵，可以說，婚姻是成長躁動(dòng)的主人公進(jìn)入社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的媒介。一場(chǎng)失敗的愛情常令主人公萬念俱灰，在滄桑后再遇愛情又常給主人公安慰與療愈。伴隨著與不同異性的關(guān)系，主人公的命運(yùn)也起起落落。此外，婚姻不一定是故事的結(jié)局，人物的成長有多重可能。

啟蒙運(yùn)動(dòng)后理性開始覺醒，人們開始從完全信神到認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己與世界的關(guān)系及人生的意義。勇于實(shí)踐探索成為了新時(shí)代的要求。德國的成長小說也成了新時(shí)代的必然產(chǎn)物。在改造世界的過程中，人類能為自己、為社會(huì)做些什么，是成長小說想要引人思考的問題，也是其教育意義所在。

（作者單位：武漢科技大學(xué)）endprint