中山醉龍舞民俗文化社會(huì)價(jià)值探究

摘要：中山“醉龍舞”是中山民俗文化的重要組成部分，也是廣府文化的重要代表之一。作為傳統(tǒng)的民俗文化，醉龍舞成為了人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中山醉龍舞集合了南拳、醉拳、雜耍等技藝。馬步如山、腰法靈醒，突出酒醉后舞木龍的形態(tài)。“形醉意不醉、步醉心不醉”，時(shí)而伏地翻滾，時(shí)而金雞獨(dú)立，千姿百態(tài)，妙趣橫生。探究醉龍舞的發(fā)展歷史和社會(huì)價(jià)值有利于隊(duì)這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，突出其在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。

關(guān)鍵詞：醉龍；民俗文化；社會(huì)價(jià)值

一、醉龍舞的產(chǎn)生與發(fā)展

中山醉龍舞起源于南宋，中山醉龍舞又名長洲醉龍舞，當(dāng)時(shí)長洲屬于香山的一個(gè)海島。據(jù)《長洲村志》記載宋代朝廷大臣黃憲從安南國回國途中遭遇風(fēng)暴，官船飄到了長洲，后黃憲辭官并在長洲開村，在村中建了一座侯王廟，供奉龍頭、龍身、龍尾，并在每年的農(nóng)歷四月初八進(jìn)行祭祀。祭祀進(jìn)行過后，族人齊聚一堂開懷暢飲，飲者持龍載歌載舞。此習(xí)俗由此約定俗成，成為了今日我們所見的醉龍舞，時(shí)至今日長洲舞醉龍的時(shí)間依舊是農(nóng)歷四月初八。

中山醉龍舞講究“形醉意不醉、步醉心不醉”，意為在一種似醉非醉的狀態(tài)下將龍的各種形態(tài)展現(xiàn)出來。中山醉龍舞要求表揚(yáng)這具有一定的武術(shù)技巧，同時(shí)需要將南拳、醉拳、雜耍等技藝融入其中，馬步如山、腰腿靈活，突出酒醉后龍的千姿百態(tài)。由于澳門過往歸屬香山，因此澳門地區(qū)醉龍舞也作為重要的傳統(tǒng)民俗表演形式。但澳門醉龍舞與中山醉龍舞存在較大區(qū)別，澳門醉龍舞會(huì)先在媽祖廟前參拜，將醉龍舞與媽祖文化結(jié)合起來，是澳門醉龍舞獨(dú)有的特色。

中山醉龍舞在較長時(shí)間內(nèi)只屬于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)，未對(duì)外進(jìn)行表演。在文革時(shí)期，醉龍舞被禁止，醉龍道具遭到破壞，現(xiàn)醉龍非遺傳人黃焯根為保護(hù)古舊木龍，冒著被批斗的風(fēng)險(xiǎn)收藏于自己家中，從而使長洲醉龍得以保存。1977年文革結(jié)束，黃焯根重出江湖并組建長洲龍獅團(tuán)。1995年重修侯王廟。1996年，沉寂了20多年的長洲醉龍?jiān)谥猩绞小按壬迫f人行”活動(dòng)上精彩亮相后名聲大噪，多次受邀到各地演出。2007年，長洲醉龍隊(duì)遠(yuǎn)赴悉尼，參加當(dāng)?shù)氐娜A人春節(jié)大巡游。2010年5月，長洲醉龍獲邀去上海世博會(huì)參加中山館的醉龍表演；同年底，又赴廣州參加亞運(yùn)閉幕式。各級(jí)政府也不斷加大對(duì)醉龍這一傳統(tǒng)文化的扶持力度。2005年起，長洲社區(qū)居委會(huì)每年投入20多萬元對(duì)“長洲醉龍”這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入發(fā)掘，整合和保護(hù)。

2006年中山醉龍舞由廣東省人民政府列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、2008年長洲醉龍被國務(wù)院正式確立為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。6月11日，黃焯根入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，成為中山市第二位國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

二、醉龍的社會(huì)意義和價(jià)值

中山醉龍舞體現(xiàn)了廣府文化的兼容并蓄。中山醉龍舞的最大特點(diǎn)是舞者需要邊喝酒邊舞蹈，舞者與舞步完美融合，根據(jù)舞者的情緒于舞步變化完美融合。醉龍舞的同時(shí)是一門情感藝術(shù)，舞龍者服裝顯出如神龍一樣的威風(fēng)勇武。舞者手中所持龍尾和龍頭，經(jīng)過悉心選材、開料、砍鑿、雕刻、繪畫，并請(qǐng)法師開光，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)龍的尊敬和崇拜。眾多的藝術(shù)手段融合，是的整套醉龍舞靈活多變，精彩紛呈。中山“醉龍舞”一方面體現(xiàn)了在嶺南廣府文化影響下中山人民講究求吉求意頭的民俗特征。另一方面，在南北文化交融下的中山文化，在民俗風(fēng)俗中由體現(xiàn)出中原農(nóng)耕文明所體現(xiàn)出的人丁興旺、添丁。同時(shí)在中西方文化的碰撞下，敢于探索的精神進(jìn)一步使得中山醉龍舞體現(xiàn)出強(qiáng)悍的民性和冒險(xiǎn)創(chuàng)新的精神。中山醉龍舞具有流動(dòng)的，可感染人心的風(fēng)采和氣質(zhì)，將內(nèi)心情感表達(dá)出來。在線了人民一共同心合力驅(qū)除瘟疫的生活情景。

中山醉龍舞體現(xiàn)了廣府文化的開放包容。舞臺(tái)上一群青年壯漢的形象，頭扎紗巾、手舞木龍，一身勇武造型，展現(xiàn)著不同的姿態(tài)和表情，憤怒的、反抗的、威嚴(yán)的、有志氣的、有思想的。觀賞者通過這有思想、有感情、有愿望、有理想的情感表達(dá)產(chǎn)生豐富而廣闊的藝術(shù)想象，更能懂得社會(huì)、懂得人生，體驗(yàn)包容開放的嶺南廣府文化。在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的社會(huì)生活中，藝術(shù)美也不會(huì)停留在一個(gè)水平上。不同時(shí)期的不同階段，不同民族在不同歷史條件下，會(huì)產(chǎn)生不同的內(nèi)容美和形式美。中山各村“醉龍舞”在龍的形態(tài)上和舞蹈的表現(xiàn)形式上都截然不同，鄰近中山的幾個(gè)村鎮(zhèn)醉龍舞的舞法、招式和材料制作也有差別。這正是“醉龍舞”的審美特征所在，既有差別性又存在共同性?，F(xiàn)今的中山“醉龍舞”不僅保留這傳統(tǒng)的藝術(shù)特性，還具有強(qiáng)身健體的功效，可以讓人們廣泛參與進(jìn)來，提高百姓身體素質(zhì)，亦體現(xiàn)出嶺南廣府文化開放包容，實(shí)干進(jìn)取，敢為人先的核心價(jià)值觀，同時(shí)也對(duì)中山“醉龍舞”的保存、傳承和發(fā)展起到不可替代的重要作用。

三、結(jié)語

中山“醉龍舞”因舞蹈本身與民俗信仰密不可分，深受廣大民眾的喜愛，更有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。舞蹈中處處體現(xiàn)出嶺南廣府文化下中山人民的不拘于歷史，敢于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受新事物新觀念，善于融合吸收，并崇尚“以自然為宗”的審美情趣。醉龍舞代表著中山地區(qū)民間民俗文化，是繼承中華文化的重要載體之一，醉龍舞的傳承組是中華文化植根在中華兒女的血脈中，加強(qiáng)了民族的凝聚和團(tuán)結(jié)，提升了海內(nèi)外華人對(duì)民族的認(rèn)同對(duì)國家的愛國主義情感，促進(jìn)了中華民族在世界上的興旺發(fā)達(dá)。

（作者單位：華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]林鳳群.醉龍舞的傳承模式及其意義[J].文化遺產(chǎn)，2013（6）：151-156.

[2]段瓊，程響林.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“長洲醉龍”略考[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2011，19（7）：107-108.

[3]胡孝忠.明清香山縣地方志研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.