小器物蘊(yùn)含大哲學(xué)

燈作為人們?nèi)粘２豢苫蛉钡恼彰饔镁撸从谶h(yuǎn)古時(shí)期火的發(fā)現(xiàn)和照明的需要，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧。最早的燈在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)，到兩漢時(shí)已經(jīng)得到充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。漢代燈具不但造型豐富多彩，而且設(shè)計(jì)構(gòu)造更加科學(xué)。日照市博物館收藏的龜座鳳形銅燈，就是漢代燈具的一個(gè)典型代表，它做工精美，造型別致，既是日用物品，也是工藝擺設(shè)，尤其是它獨(dú)特的藝術(shù)造型，蘊(yùn)含了漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四靈學(xué)說(shuō)，對(duì)研究古代哲學(xué)思想有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、奇妙的身世

龜座鳳形銅燈出土于日照海曲漢代墓地。海曲漢墓位于日照市東港區(qū)西十里鋪村西南約1公里處。這里是一片低矮的丘陵地，日東高速公路從這里轉(zhuǎn)了一個(gè)彎之后向東進(jìn)入日照市區(qū)。高速公路南側(cè)，東西一溜分布著幾個(gè)大封土堆，中間的大封土堆被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“王墳”，東西兩側(cè)的大封土堆則被稱為“娘娘墳”。大封土堆北面約1公里處便是漢代海曲縣城故址。據(jù)說(shuō)在“王墳”和“娘娘墳”之間，有磚筑暗道相通，許多當(dāng)?shù)乩先硕荚H眼見到。后經(jīng)考古學(xué)家發(fā)掘證實(shí)，所謂的暗道，其實(shí)只是被破壞的磚室墓的墓壁而已。據(jù)說(shuō)20世紀(jì)二三十年代，附近曾有村民得到過一件類似龜座鳳形燈這種造型的燈盞，因造型奇特，人們都稱之為“神燈”。2002年4～6月，為配合日照同三高速公路建設(shè)工程，山東省文物考古研究所對(duì)海曲漢墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。此次發(fā)掘共清理墓葬90座，出土陶器、銅器、玉器、漆器、木器、鐵器、角器等1200余件。其中近500件漆木器，色彩艷麗、花紋繁縟、鑲嵌金銀，是山東地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、最精美，也是保存最好的一批。出人意料的是，還出土了目前山東發(fā)現(xiàn)的保存最好的漢代刺繡絲織品。一件件精美的器物以及保存完好的木棺，再現(xiàn)了漢代日照的發(fā)達(dá)與輝煌。此次發(fā)掘，也因墓葬保存完好，出土文物豐富精美，埋葬封填方式獨(dú)特，被評(píng)為“2002年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。除漆木器和絲織品之外，此次發(fā)掘還出土了一批比較重要的青銅器，可惜大部分保存情況不理想。洗、鼎、鈁、壺等大多殘破，只有燈、爐、帶鉤、銅鏡保存比較好。當(dāng)這件龜座鳳形銅燈出土面世的時(shí)候，當(dāng)?shù)匕傩占娂娤鄠鳌坝殖隽松駸簟?。也就是這件被當(dāng)?shù)卮迕褡u(yù)為“神燈”的器物，因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和優(yōu)美的藝術(shù)造型，在2002年出土文物中，被國(guó)家文物局采用為《2002年中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》一書的封面圖片，其藝術(shù)和考古價(jià)值可見一斑。

二、小器物蘊(yùn)含大哲學(xué)

龜座鳳形銅燈出土于海曲漢墓107號(hào)墓。銅燈通高18厘米，燈盤口徑10.6厘米。由三部分組成，頂部為淺圓盤形燈盞，中間為一展翅鳳鳥燈柱，下部以神龜為底座。鳳鳥昂首翹尾，全身細(xì)刻羽毛，頸長(zhǎng)伸而向后彎轉(zhuǎn)，鳳首頂一喇叭形燈盤，鳳足穩(wěn)踏龜背之上；神龜雙目圓睜，也做仰首狀，龜背刻紋清晰可見。鳳鳥展翅欲飛，整個(gè)造型充滿了動(dòng)感與活力。其造型之奇特、設(shè)計(jì)之巧妙，充分顯示出我國(guó)兩千多年前工匠們精巧的手藝和無(wú)窮的智慧，是我國(guó)古代燈具中罕見的珍品。在燈的造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者為了確保燈體的平衡，器物制作的比例非常協(xié)調(diào)，使燈既優(yōu)美又厚重平穩(wěn)。整件器物制作精巧，看上去給人以優(yōu)美舒展之感，具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，是海曲漢文化的典型代表。

龜座鳳形銅燈的典型之處，就在于作為特定歷史時(shí)期的見證物，它深深地烙上了那個(gè)時(shí)代的烙印，其優(yōu)美生動(dòng)的造型背后，蘊(yùn)含了那個(gè)時(shí)代不可或缺的哲學(xué)文化思想——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四靈學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下茲生、發(fā)展和變化，并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素，這五種物質(zhì)相生、相勝，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展到漢代時(shí)極為盛行，正如顧頡剛先生在《漢代學(xué)術(shù)史略》里描述的：“漢代人思想的骨干，是陰陽(yáng)五行，無(wú)論在宗教上、政治上、學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的?！薄捌浣Y(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水等五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度?！笨梢姖h代將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)推崇至極高的地位，乃至影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。那么作為在海曲漢代墓地出土的代表性器物龜座鳳形銅燈，理所當(dāng)然地也打上了漢代陰陽(yáng)五行思想的烙印，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格恰好暗合了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四靈學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四靈學(xué)說(shuō)是相輔相成、相得益彰的?！八撵`”，指的是青龍、白虎、朱雀、玄武，起源于遠(yuǎn)古神話，起初稱為“四象”?！兑讉鳌は缔o》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象?！眱蓛x，指的是天地萬(wàn)物、世間萬(wàn)事，古人概之為“陰陽(yáng)”。四象，也即“五行”中的木（東）、金（西）、火（南）、水（北）四方之象。在古代天文學(xué)中，人們將黃道和赤道附近的二十八個(gè)恒星星座叫“二十八宿”，用于觀測(cè)天象和制定歷法。這二十八宿又按方位劃分為東南西北四個(gè)區(qū)系，又稱“四宮”，并為四宮配屬了四組動(dòng)物——東龍、南鳥、西虎、北龜，即“四象”。這四組動(dòng)物，既是中國(guó)古代神話中的四方之神靈，也是天帝的四方守護(hù)神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行與五色的搭配關(guān)系：木為青色，乃木葉萌芽之色；火為赤色，乃篝火燃燒之色；土為黃色，乃地氣勃發(fā)之色；金為白色，乃金屬光澤之色；水為黑色，乃深淵無(wú)垠之色。所以四象也被配色成為青龍、白虎、朱雀、玄武。到兩漢時(shí)期，四象演化成為道教所信奉的神靈，故而四象也隨即被稱為“四靈”。

“四靈”也是漢代人極為崇拜的四種祥瑞動(dòng)物。由此看來(lái)，龜座鳳形銅燈的設(shè)計(jì)所采用的鳳鳥和神龜正是“四靈”中朱雀和玄武的化身。那么銅燈的設(shè)計(jì)者為什么棄“四靈”之青龍、白虎，而用朱雀和玄武呢？我們從漢代流行的八卦四靈紋銅鏡上或許可以找到答案。在漢代的四靈紋銅鏡上經(jīng)常會(huì)有“左龍右虎辟不羊（祥），朱爵（雀）玄武順（制）陰陽(yáng)”的銘文，從銘文中我們可以十分清楚地分辨出兩組神靈是有不同分工的。龍虎威猛不僅可以護(hù)衛(wèi)左右，還可以掌四方、辟不祥，是全方位的守護(hù)神。所以，在四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要被當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上。而朱雀和玄武則是陰陽(yáng)（上下）神靈。當(dāng)龍虎守四方的功能被強(qiáng)化后，囿于形象等原因，朱雀和玄武只能在“順陰陽(yáng)”或“通上下”方面彰顯它們的神性了。朱雀，是一種虛構(gòu)的神鳥，也可說(shuō)成是傳說(shuō)中的鳳凰。朱為赤色，像火，南方屬火，故是南方之神。朱雀的別名還有玄鳥、赤鳥等，它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，又叫火鳳凰。在古籍記載中，鳳是一種美麗的鳥類，以它的歌聲與儀態(tài)被尊為百鳥之王，具有能歌善舞的靈性，能給人間帶來(lái)祥瑞，預(yù)示著吉祥、安寧、子孫興旺，象征著蓬勃騰達(dá)。在上古時(shí)期，鳳凰也是我們東方部族所崇拜的圖騰，相傳鳳凰見則天下太平。玄武是由龜和蛇組合成的一種靈物，最早的玄武即指烏龜。武，是黑的意思，玄武就是一種黑色的大龜，為北方之神。據(jù)《后漢書·王梁傳》記載：“玄武，水神之名?！庇謸?jù)《重修緯書集成》卷六《河圖帝覽嬉》記載：“北方玄武所生，……北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨?！庇晁疄槿f(wàn)物生長(zhǎng)所需，且能滅火，所以玄武的水神屬性在古代頗為人們重視和信仰。而北方之神玄武與南方之神朱雀又是互相對(duì)應(yīng)的，正合一陰一陽(yáng)。當(dāng)它們被物化后，其自身所具有的陰陽(yáng)屬性也被轉(zhuǎn)化成一種協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的功能，即前面所提到的“順陰陽(yáng)”，也就是讓陰陽(yáng)相調(diào)，和諧相處。作為此盞龜座鳳形銅燈而言，正是巧妙地運(yùn)用了朱雀、玄武“順陰陽(yáng)”的功能和寓意。以鳳鳥（朱雀）作燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，具有盼望燈火長(zhǎng)明不熄、天下太平之意；以神龜（玄武）作底座，象征著水，水既是萬(wàn)物生長(zhǎng)所需，又能滅火。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，火既可給人類帶來(lái)光明和溫暖，又容易給人類帶來(lái)災(zāi)難。因此，以神龜作底座，鳳鳥在上舉燈盤，應(yīng)該具有以水滅火，防止火災(zāi)發(fā)生，盼望天下太平的“陰陽(yáng)五行相生、相勝”的理念。

除此之外，燈體采用朱雀在上、玄武在下的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也同樣是遵循了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)講，五行與方位的關(guān)系為：東方屬震，五行屬木；北方屬坎，五行屬水；南方屬離，五行屬火；西方屬兌，五行屬金。根據(jù)《禮記·曲禮》記載：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！薄痘茨献印け杂?xùn)》記：“所謂天數(shù)也，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”漢代人對(duì)四神方位的安排也是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)規(guī)制進(jìn)行的，即上（前）朱雀，下（后）玄武，左青龍，右白虎?！度o黃圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！狈轿挥^念與“四神”方位對(duì)應(yīng)起來(lái)就是，以南（朱雀）為上為前，以北（玄武）為下為后，以東（青龍）為左，以西（白虎）為右。這個(gè)應(yīng)該不難理解，比如當(dāng)我們面南觀測(cè)太陽(yáng)時(shí)，左邊即東，右邊即西，背后就是北了。同樣，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)平面上繪制地圖時(shí)，很自然地就把前方轉(zhuǎn)化成了上方，把后方轉(zhuǎn)化成了下方，而從表面上看，左右是不變的。所以，此盞龜座鳳形銅燈的設(shè)計(jì)，采用南方火神朱雀在上、北方水神玄武在下，是完全符合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之邏輯的。

綜上所述，龜座鳳形銅燈作為古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四靈學(xué)說(shuō)被物化為實(shí)用的生活器具，既反映了漢人對(duì)該學(xué)說(shuō)的推崇和重視，也表達(dá)了漢代人們樸素的世界觀和向往和諧美好生活的愿望，具有極高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。