莊子相關(guān)體育思想及其應(yīng)用研究

孫繼龍, 潘慶慶

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

莊子(公元前369年—公元前286年)，古亳州人士，戰(zhàn)國時人，名周，字子休，道教學(xué)家，哲學(xué)先人。其代表作《莊子》中著有《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《齊物論》等佳作。其哲學(xué)思想深受老子道教思想的影響，形成了一種獨特的理論與實踐體系。以人性論、事物論、社會論為根源，強(qiáng)調(diào)追求并遵從“天道”，“動、靜結(jié)合，形、神兼修”。通過身心修為、思想意志磨練養(yǎng)其“神”，養(yǎng)生之道、身體協(xié)調(diào)發(fā)展養(yǎng)其“形”。“神”是“形”的前提，只有心神達(dá)到一定的境界，“形”的塑造才不是空談，且在“神”的基礎(chǔ)上“形”才附有生命力，并且莊子為了實現(xiàn)這一目標(biāo)采取了一系列較為合理的練習(xí)方法和手段。而莊子的體育思想內(nèi)涵不僅體現(xiàn)現(xiàn)代體育思想的靈魂，更是全民健身體育思想的源泉，也鑄成了現(xiàn)代體育的發(fā)展脈落，同時也奠定了后世華佗五禽戲的創(chuàng)編理論基礎(chǔ)。

1 莊子體育思想內(nèi)涵之體現(xiàn)

莊子在早些年間對體育運(yùn)動的項目和發(fā)展就做了一些記載與論述，如《秋水》：“水行不避蚊龍者,漁夫之勇也陸行不避兕虎者獵夫之勇也”[1]?！哆_(dá)生》：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也”[1]。所講述的體育項目是游泳與射箭，并說明了體育是從生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的。又如：莊子《刻意》篇曰：“吹響呼吸,吐故納新,熊經(jīng)烏伸,為壽而已矣!此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！盵1]此篇中莊子作了生動形象的論述，人模仿著動物做肢體上的運(yùn)動，根據(jù)動物的行動受到了啟發(fā)，這也為后世華佗創(chuàng)編五禽戲留下強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)?！墩f劍》：“夫劍之以虛，開之以利，之以發(fā)、先之以至”[2]。論述了有關(guān)劍術(shù)的活動，并詳細(xì)地解讀了劍術(shù)運(yùn)用的技戰(zhàn)術(shù)，擺架要虛、出招要快、后發(fā)制人等技藝。從這些論著中可以體味到，我國古代相關(guān)運(yùn)動的技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。莊子著作中相關(guān)記載和論述，證明了我國在兩千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了體育思想的萌芽。

1.1 莊子體育思想的溯源

老子(公元前571年—公元前471年)，姓李名耳，字聃，春秋時期人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。傳世之作《道德經(jīng)》[3]體現(xiàn)了其樸素的辯證法，政治上主張無為而治、不言而教。在修身方面，老子更是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。主張“出生入死。生之徒十有三，……蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，……夫何故？以其無死地？”[4]其語意為人始于生而終于死，實在是因為愈看重肉體，愈保不住它??？善于養(yǎng)生的人，絕不進(jìn)入致死的境地。繼承老子思想者，當(dāng)推莊子。在《養(yǎng)生主》中莊子曰：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”、庖丁解牛篇中“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！盵2]，可見莊子諸多養(yǎng)生思想是對老子思想的繼承與發(fā)展。

1.2 莊子體育養(yǎng)生觀內(nèi)涵

莊子在“內(nèi)、外篇”諸多論述中強(qiáng)調(diào)了以“動、靜”結(jié)合為主要練習(xí)手段，體現(xiàn)了“動中有靜，靜中有動”的動靜觀。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法中，不論是動功還是靜功，都“靜未嘗不動，動未嘗不靜”[5]。莊子《刻意》篇中提出：“惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”[1]。認(rèn)為：恬淡無為，遵循自然運(yùn)行的規(guī)律而行動，這才養(yǎng)神的道理。體現(xiàn)了莊子的“動以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)神”的道家養(yǎng)生理念，也為后世諸多身體休養(yǎng)的理念奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2.1 動以養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)身體協(xié)調(diào)發(fā)展 莊子在強(qiáng)調(diào)“動靜給合”的同時也重視身體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從自身的生活中感悟到修身養(yǎng)性的重要性，主張“動以養(yǎng)形，以動養(yǎng)身”，例如,莊子在其內(nèi)、外、雜篇多次談到“養(yǎng)形”的重要性?！哆_(dá)生》中云:“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之”、“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也”[1]。這種比喻說明了“內(nèi)有所養(yǎng)，外有所防”內(nèi)外兼修的重要性[6]。莊子《刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”[1]。也進(jìn)一步闡明了“動以養(yǎng)形”的這一理念，意思是說通過肢體的運(yùn)動才能使身體呼吸到新鮮的空氣，使身體里的氣體能夠煥然一新。而運(yùn)動的重要性則在《達(dá)生》篇中以“養(yǎng)形必先之以物，有生必先無離形。而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！其為不免矣”[1]得到了生動的體現(xiàn)，深刻說明了生命健康是靠運(yùn)動得來的，不是只靠養(yǎng)形就能夠得到的，間接地突出了運(yùn)動的重要性。同時莊子也強(qiáng)調(diào)體育鍛煉也要有一定的限度，要注重量的安排，在適度運(yùn)動量的前提下，使人與大自然融合為一體，最終達(dá)到“以動養(yǎng)身”的目的。這種超然心態(tài)、恬然而又寧靜的內(nèi)在心境,為現(xiàn)代人的體育鍛煉以“注重身體協(xié)調(diào)發(fā)展”為依據(jù)，身心鍛煉和身體鍛煉相結(jié)合而達(dá)到身體協(xié)調(diào)發(fā)展的目的提供了依據(jù)。

1.2.2 凈化心靈，清凈養(yǎng)神 “凈化心靈，清凈養(yǎng)神”也是莊子養(yǎng)生觀的重要體現(xiàn)，認(rèn)為“精神也心性的修養(yǎng)是身體完善的根本與基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)修“心神”的重要性與必要性?！扒屐o養(yǎng)神”講求調(diào)整人體身體機(jī)制的兩大神經(jīng)系統(tǒng)之間的協(xié)作發(fā)展。首先是先天性的神經(jīng)系統(tǒng)功能練習(xí)，也是元神；其次是主導(dǎo)人的信息、意識和運(yùn)動等后天形成與發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)，是關(guān)于意識的神經(jīng)系統(tǒng)及其功能，也叫識神”[7]。這不僅反映出現(xiàn)代的哲學(xué)基礎(chǔ)，即物質(zhì)與精神的關(guān)系，物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是建立在物質(zhì)之上的哲學(xué)二元論。表明人體的意識、精神也建立在人體諸多生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，二者相系依存，不可或缺。

《養(yǎng)生主》中云：“為善無近名，……緣督以為經(jīng)?？梢员M年。”[2]意思為做了善事不圖名聲，……像氣循任、督二脈周流不息一樣，遵循中正自然之路，……。可以享盡天年”[2]?！肚f子解》注“緣督以為經(jīng)”身前之中脈曰任，身后之中脈曰督。督者居靜,而不倚于左右,有脈之位而形質(zhì)者也。緣督者,以清微纖妙之氣循虛而行;止于所不可行,而行自順以適得其中”[8]，強(qiáng)調(diào)“調(diào)息入靜、腹式呼吸、進(jìn)行按摩、刺激人體各腺體、系統(tǒng)的各項機(jī)能，以保證生命體的內(nèi)部協(xié)調(diào)”[8]。莊子認(rèn)為養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所拘泥，要秉承事物的中虛之道，順應(yīng)自然事業(yè)的變化與發(fā)展才能達(dá)到凈化心靈，得以清凈養(yǎng)神。[9]

莊子“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)生理念，也奠定了現(xiàn)代中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。其練習(xí)方法主要通過呼吸的方法可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，也就是健身中注意呼吸或吐納，這種養(yǎng)生學(xué)思想是面向大眾的，對于全民而言的，適合于任何人。[10]

1.3 莊子全民健身思想觀之體現(xiàn)

莊子主張以“動、靜”結(jié)合，養(yǎng)生為手段的體育鍛煉思想，同時強(qiáng)調(diào)這些觀點是面向和適用于任何人，其中也著重于殘疾人的體育健身理念，即健身也是以各種人士為主體。在諸篇中表達(dá)了肢體殘缺者，也可以參考各種身體活動，達(dá)到修身養(yǎng)性，追求身心兼修的目標(biāo)。這種觀點與目前我國社會大力發(fā)展群眾體育活動相適應(yīng)，體現(xiàn)全民健身體育思想觀。這種認(rèn)為體育鍛煉適應(yīng)于所有人的全民健身思想，與現(xiàn)代全民健身體育時代觀相適應(yīng)，與現(xiàn)實中我國社會大力發(fā)展群眾體育活動也是相輔相成的。

莊子體育思想集中代表了道家的養(yǎng)生觀，體現(xiàn)了我國最早體育思想發(fā)展的萌芽，奠定大眾健身業(yè)的發(fā)展理論基礎(chǔ)，對社會和諧發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，也啟示著現(xiàn)代“人與人之間、人與自然之間要和諧相處，沒有歧視，沒有分支”體育發(fā)展理念，同時為后世我國傳統(tǒng)體育文化及體育事業(yè)的繁榮與發(fā)展，為后世華佗創(chuàng)編五禽戲提供了思想指導(dǎo)。

2 莊子體育思想對后世五禽戲創(chuàng)編的影響探究

古亳州不僅是莊子的故里，同時也是繼莊子后又一偉人—華佗的誕生地。華佗(約公元145年—公元208年)，字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。同時也是中國古代醫(yī)療體育的創(chuàng)始人之一。他不僅善于治病，還特別提倡養(yǎng)生之道，認(rèn)為“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也”[11]。在此養(yǎng)生理念下創(chuàng)編了中國千古流傳的傳統(tǒng)健身“五禽戲”。

2.1 五禽戲簡述

亳州“五禽戲”是中華民族一種古老的養(yǎng)身術(shù)[12]，由后漢著名的醫(yī)學(xué)家—華佗在“戶樞不蠹，流水不腐”的思想指導(dǎo)下，總結(jié)前人的健身活動經(jīng)驗基礎(chǔ)上，模仿自然界中“虎、鹿、熊、猿、鳥”五種動物的動作等。以模仿虎動作之威猛，鹿動作之輕快，熊之憨態(tài)，猿猴之跳躍以及鳥兒奮翅高飛翔等動作，動作簡便易學(xué)，如華佗所說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，……身體輕便而欲食”[13]。堅持習(xí)練，能夠很好地舒展人體的肌肉與關(guān)節(jié)，提高人體的心功肺功能，從而達(dá)到調(diào)心理氣、放松神經(jīng)、健身養(yǎng)生的目的。近年來五禽戲作為康復(fù)醫(yī)療的一種手段，已廣泛應(yīng)用多種病癥的輔助治療。主要目的是引導(dǎo)人們通過身體活動達(dá)到強(qiáng)身健體，養(yǎng)生及病理康復(fù)等作用。其健身效果被歷代養(yǎng)生家稱贊[14]，是廣為流傳于中國民間時間最長的健身方法之一。

2.1.1 五禽戲動作的陰、陽及五行藏象之說 《易經(jīng)》，中國群經(jīng)之首、始。不僅是中華文化的源頭、諸子百家的思想的源泉。大約在新石器時代就誕生了，標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會的開始。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。它以陰陽為主導(dǎo)，是對天地、世間萬物等自然現(xiàn)象、事物的運(yùn)動變化、對立統(tǒng)一規(guī)律的總結(jié)與詮釋，對五禽戲的動作的運(yùn)行變化產(chǎn)生了深刻的影響。

2.1.2 五禽戲其動作的內(nèi)涵及功用[15]1)虎戲，模仿虎的勇猛撲按，主練腎與骨，達(dá)到固腎壯骨；2)鹿戲，模仿鹿的抻拔肢體筋肉，主練肝與筋，達(dá)到疏肝強(qiáng)筋；3)熊戲，模仿熊的笨緩晃運(yùn)，主練脾與胃，達(dá)到健脾與胃；4)猿戲，模仿猿的機(jī)靈攀援懸吊，主練心與神，達(dá)到養(yǎng)心健腦；5)鳥戲，模仿鳥的翱翔展翅，主練肺與皮，達(dá)到補(bǔ)肺固表。

2.2 莊子體育思想對五禽戲創(chuàng)編的影響

華佗在莊子“二禽戲”(“熊經(jīng)鳥伸”)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“五禽戲”[16]。華佗受老子“為之于未有，治之于未亂”的哲學(xué)思想的影響，而主張治未病，守靜養(yǎng)生，淡泊名利，保養(yǎng)精神；倡導(dǎo)運(yùn)動導(dǎo)引修煉，編創(chuàng)了五禽戲[15]。華佗與老子、莊子皆生活于渦水之濱，老子、莊子的思想不僅對華佗修身立業(yè)，也對其編創(chuàng)五禽戲產(chǎn)生了重要影響?！独献萤q十章》曰：營魄抱一，能無離乎？……能無疵乎？”、《莊子﹒在宥篇》云：“窈窈冥冥，至道之極……形乃長生。”[2]這些導(dǎo)引修煉的目的，方法以華佗編創(chuàng)五禽戲以啟迪。華佗模仿五種動物的動作，當(dāng)作導(dǎo)引功法，配合呼吸方法，排除雜念、精神內(nèi)守，以意念引領(lǐng)動作與呼吸，其指導(dǎo)思想源自老莊[15]。

南北朝陶弘景《養(yǎng)性延命録校注》中也有比較詳細(xì)的記載：“虎戲者，四肢距地……:鹿戲者，四肢距地，引項反顧……;熊戲者，正仰以兩手抱膝下，……;猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，……:鳥戲者，雙立手，翹一足，……。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年”[17]。這些方法不僅教授人們?nèi)绾尉毩?xí)，更體現(xiàn)古人遁入山林，與山林、動物為伴的處世哲學(xué)思想，與修身養(yǎng)性，貽養(yǎng)天年而相應(yīng)。

華佗五禽戲的創(chuàng)編深受道家思想的影響，其中的導(dǎo)引、養(yǎng)生理念與莊子體育思想中的養(yǎng)生理念有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了莊子體育思想中的“動以養(yǎng)形”“以動養(yǎng)身”“動靜結(jié)合”“形神兼養(yǎng)”的主張[18]。五禽戲運(yùn)動中健身理念也越來越多地影響了“人之心性的發(fā)展[19]。

3 小 結(jié)

(1)莊子主要以養(yǎng)生的思想為主，注重“形、神”相互融合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不僅對身體的養(yǎng)護(hù)，更要注重心神的培育，兩者相輔相成、不以獨存，莊子體育養(yǎng)生思想是要追求“形神俱養(yǎng)”和“盡終其天年”，反映了“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育思想。

(2)莊子對推動全民健身計劃、促進(jìn)社會和諧起到了拋磚引玉的作用，主張運(yùn)動無局限，每個人都是體育的主宰者，人與社會相處恰當(dāng)。莊子在文中對各種體育項目的描繪，足以說明莊子當(dāng)時已具有了體育的思想，而這些論述對研究古代體育發(fā)展具有重要意義。

(3)華佗五禽戲的創(chuàng)編深受莊子體育思想的影響，其中的導(dǎo)引、養(yǎng)生理念與莊子體育思想中的養(yǎng)生理念有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了莊子體育思想中的“動以養(yǎng)形”“以動養(yǎng)身”“動靜結(jié)合”“形神兼養(yǎng)”的主張。

(4)莊子的體育思想與現(xiàn)代人群身心保養(yǎng)有著密切聯(lián)系，其內(nèi)容和精髓從古至今影響著我們，引導(dǎo)人們正確的健康意識，并對弘揚(yáng)民族文化、拓展傳統(tǒng)養(yǎng)生之道與傳播和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育有重要意義。

莊子的體育思想對現(xiàn)代社會、體育運(yùn)動、人的協(xié)調(diào)發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。啟示我們在運(yùn)動中要遵守“天人合一”、“動靜結(jié)合”之發(fā)展理念，才能完美地實現(xiàn)人、體育運(yùn)動、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。