明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)研究回望與前瞻

程 希

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

一、寶應(yīng)朱氏家學(xué)概述

寶應(yīng)朱氏乃明清江淮名門望族，列朱、劉、喬、王四大文獻(xiàn)世家之首。在清代乃至整個中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上，寶應(yīng)朱氏因其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，向為學(xué)界所稱道。朱氏一族之中，學(xué)者眾多，學(xué)養(yǎng)深湛，著述甚豐。朱士端《吉金樂石山房文集·跋》曰：“自明初琴鶴徵君著《馴鶴亭稿》，以詩書起家，歷今十有七世，五百余年，子姓宗支，凡屬有道有德者，幾于人人有集?！睋?jù)筆者不完全統(tǒng)計，明清兩代，寶應(yīng)朱氏有著述可考者有73人275種之多。其中明代13人33種，清代60人242種?，F(xiàn)存者亦有111種之多，其中明代5人9種，清代26人102種。在這275種著述之中，涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，涉及到經(jīng)學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等眾多門類，放眼整個清代學(xué)術(shù)史，這樣的盛況也是不多見的。他們的著作理應(yīng)得到整理和研究，以服務(wù)于我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。但長期以來，寶應(yīng)朱氏在清代學(xué)術(shù)史上的地位尚未得到較為公允和全面的審視，目前對寶應(yīng)朱氏的研究多集中在專人專書以及其他個案研究上，綜合性、全面性、多角度、深入性的研究尚待展開。有鑒于此，筆者欲對清代寶應(yīng)朱氏家學(xué)進(jìn)行一番縱深考察和細(xì)致研究。

自始祖朱八三于明初由蘇州遷居寶應(yīng)以來，朱氏素以詩書傳家，忠厚傳人，歷經(jīng)六百余年。從明代的朱瓘、朱訥、朱應(yīng)登、朱曰藩到清代的朱克生、朱澤沄、朱約、朱經(jīng)、朱彬、朱士端、朱百度、朱百谷、朱百遂、朱孫蕃，歷19世，可謂人丁興旺，代不乏人、名家輩出。時至今日，亦有寶應(yīng)朱氏后人，21世孫朱慶裴教授留心鄉(xiāng)邦及家族文獻(xiàn)，孜孜以求，窮數(shù)年之功，撰就《寶應(yīng)朱氏世代事略》(時代文化出版社2011年版)及《朱彬先生年譜》(中國科學(xué)文化出版社2015年版)二書，其闡揚鄉(xiāng)邦文化、家族文化之功，功不可沒。

不僅如此，據(jù)居乃琥《寶應(yīng)朱氏世代事略·序》可知寶應(yīng)朱氏在明清兩代共造就7位進(jìn)士、18位舉人和數(shù)十百計的貢生、廩生、庠生，其中更有朱士彥、朱士達(dá)、朱士廉兄弟三進(jìn)士的佳話，真可謂是儒林世家、書香門第。無論是在清代聞名遐邇的揚州學(xué)派還是自成體系的寶應(yīng)學(xué)派中，寶應(yīng)朱氏均為其中的核心，其在清代學(xué)術(shù)史和文化史上的地位于此可見一斑。

此外，作為明清文學(xué)史和學(xué)術(shù)史的典型個案，我們研究清代寶應(yīng)朱氏家學(xué)，理清其線索和脈絡(luò)，對深化家族文化研究、拓展地域文化研究、加深揚州學(xué)派研究、擴(kuò)展江蘇文脈研究乃至推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化研究都不無裨益。

二、寶應(yīng)朱氏家學(xué)的當(dāng)代價值

首先，研究明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)是深化家族文化研究的需要。21世紀(jì)以來，家族文化研究方興未艾。但相對而言，對文學(xué)世家關(guān)注度較高，學(xué)術(shù)世家則關(guān)注不足。僅以江蘇為例，總體而言，學(xué)界對蘇南望族關(guān)注較多，對蘇中、蘇北文化世家則關(guān)注較少。

研究明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)是深化揚州學(xué)派研究的需要。寶應(yīng)朱氏家族一門學(xué)者眾多，燦若繁星。其中朱澤沄可謂揚州學(xué)派的先驅(qū)，朱彬、朱士端允稱揚州學(xué)派之中堅力量。其他如朱克生之文學(xué)、朱百度之金石學(xué)等亦頗有可觀。我們整理和研究他們的著述有助于我們摸清底細(xì)、探清源流，從而勾勒出揚州學(xué)派內(nèi)部發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)其演變的規(guī)律。

其次，研究明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)是擴(kuò)展江蘇文脈研究的題中之義。寶應(yīng)一地，雖區(qū)區(qū)一縣之域，卻孕育出朱、劉、王、喬、成等幾大學(xué)術(shù)世家，其文化脈絡(luò)自明清以來代代相接、傳承有序，寶應(yīng)朱氏一族作為其中的優(yōu)秀代表，頗具典型意義。以寶應(yīng)朱氏為研究案例，有助于理清江蘇文脈之傳承線索，為江蘇文化建設(shè)提供思想源泉和不竭動力。

再次，研究明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)是加深清代學(xué)術(shù)史研究的需要。寶應(yīng)朱氏在清代學(xué)術(shù)史上兼具考據(jù)、義理、辭章三門學(xué)問，又有延續(xù)時間特別長、研究范圍特別廣、學(xué)術(shù)研究隨時代潮流的變化而變化、有宋學(xué)淵源但又不廢漢學(xué)等顯著特點，置諸整個江蘇乃至中國亦不多見。寶應(yīng)朱氏家學(xué)可謂是明清學(xué)術(shù)發(fā)展史的一個縮影，亦是研究清代學(xué)術(shù)的一個重要窗口，由此自可窺見清代學(xué)術(shù)之堂奧。

最后，研究明清寶應(yīng)朱氏家學(xué)是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。寶應(yīng)朱氏家族不僅在學(xué)術(shù)上成就非凡、嘉惠后人，尤其于理學(xué)、禮學(xué)等方面有重大貢獻(xiàn)，而且在道德操守、家風(fēng)傳承方面堪為世人楷模，這對于早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢所要求的“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]不謀而合。

三、寶應(yīng)朱氏家學(xué)研究述評

目前對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究基本上屬于初始階段，現(xiàn)有的一些學(xué)術(shù)成果也大多集中在明代朱曰藩、朱應(yīng)登父子的詩歌成就，清代朱澤沄的朱子學(xué)、朱彬的禮學(xué)及《尚書》學(xué),朱士端的“說文”學(xué)與“三家詩”學(xué)等有限的幾個方面。較為概括地論述寶應(yīng)朱氏家學(xué)的僅有劉建臻《清代揚州朱氏家學(xué)述論》一文及朱慶裴《寶應(yīng)朱氏世代事略》一書。然前者篇幅有限，多屬概述性質(zhì)，很多問題來不及展開詳述，后者又因涉及范圍太廣，自明初至當(dāng)代大小人物均有提及，故多屬泛泛而談，不夠深入，加之著述體例未為盡善，疏誤之處較多，故而有必要對寶應(yīng)朱氏家學(xué)進(jìn)行深入、廣泛、細(xì)致的梳理與研究。

寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究雖然不夠系統(tǒng)和完善，但畢竟導(dǎo)夫先路、功不可沒。下面就筆者所見，對清代寶應(yīng)朱氏家學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的梳理：

(1)寶應(yīng)朱氏家族文獻(xiàn)整理

據(jù)《清史稿》、《清史列傳》、《清史稿藝文志拾遺》、《中國古籍善本書目》、《清人別集總目》、《清人詩文集總目提要》、《江蘇藝文志·揚州卷》、《寶應(yīng)縣志書目校補(bǔ)》等約略統(tǒng)計，寶應(yīng)朱氏家族有著述可考者有73人275種之多。六百年左右的時間里，一家之中竟然涌現(xiàn)出如此多的著述，綜觀整個中國學(xué)術(shù)史都是不多見的。但寶應(yīng)朱氏家族的著述目前散亡嚴(yán)重，現(xiàn)存者不足一半，且散藏于中國大陸及海外眾家之手，缺乏整理。如果任由這種情況發(fā)展下去，現(xiàn)存的寶應(yīng)朱氏家族的著作將會繼續(xù)散佚，這將是一個永遠(yuǎn)不可彌補(bǔ)的損失。但可喜的是，前賢時彥已經(jīng)認(rèn)識到這一問題，寶應(yīng)朱氏家族的文獻(xiàn)整理工作正在有條不紊地進(jìn)行之中。下面我們就其中成績顯著者略述如下：

首先，對寶應(yīng)朱氏家族的著作選錄和保存的有清代大儒阮元所編的《皇清經(jīng)解》，其中收錄有朱彬的《經(jīng)傳考證》一書。此外收入“四庫”系列的著述尚為不少，如《四庫全書存目叢書》收錄有朱澤沄的《朱子圣學(xué)考略》和《朱止泉文集》以及朱約的《燕堂詩鈔》，《續(xù)修四庫全書》收錄有朱彬的《禮記訓(xùn)纂》以及朱士端的《說文校定本》和《彊識編》，《四庫未收書輯刊》收錄有朱彬《經(jīng)傳考證》、朱士端《說文諧聲舉要》以及朱百谷《太學(xué)坊表》等。雖然限于體例和規(guī)模，以上叢書所收寶應(yīng)朱氏著述僅5人9種，對寶應(yīng)朱氏眾多著述而言不啻冰山一角、九牛一毛，但其所選基本上都是清代學(xué)人的代表性著作，其保存寶應(yīng)朱氏著述之精華的貢獻(xiàn)不應(yīng)忽視。

其次，當(dāng)屬《十三經(jīng)清人注疏》及《揚州學(xué)派叢書》對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的重視?！妒?jīng)清人注疏》收錄清代經(jīng)學(xué)名著24種，在汗牛充棟的清人經(jīng)學(xué)著述中可謂優(yōu)中選優(yōu)，其中就有朱彬的《禮記訓(xùn)纂》(該書另有沈文倬、水渭松點校，浙江大學(xué)出版社2010年版)。此外，在趙昌智、田漢云《揚州學(xué)派叢書·序》中可知其編纂體例包含清代揚州學(xué)派學(xué)術(shù)名家的文集、揚州學(xué)派代表人物評傳和揚州學(xué)派研究論著三大部分。其中，學(xué)術(shù)名家文集初步擬定書目26種，內(nèi)中即包含《朱澤沄集》和《朱彬集》2種?；蛳抻隗w例龐大等原因，上述2種尚未整理問世，但其對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的重視已清晰可見。

再次，值得注意的還有鄭曉霞、吳平標(biāo)點的《揚州學(xué)派年譜合刊》(廣陵書社2008年版)，該書收錄清代揚州學(xué)者13人年譜14種，其中即有朱氏族人朱輅所撰《朱止泉先生年譜》一書。雖偶有點斷疏誤，然瑕不掩瑜，頗具文獻(xiàn)價值。

《清代詩文集匯編》收錄寶應(yīng)朱氏詩文集亦為數(shù)不少。該叢書為國家清史編纂委員會文獻(xiàn)叢刊，煌煌800巨冊，由上海古籍出版社2010年出版，惠澤學(xué)林實多。該叢刊收錄朱澤沄、朱之璣、朱彬、朱士彥、朱士端等5人詩文集6種，一家之中能有如此之多的著述入選，足見朱士端所言“幾于人人有集”之不誣。

另外，在揚州建城2500周年之際，2015年由廣陵書社出版的獻(xiàn)禮城慶的《揚州文庫》當(dāng)為迄今為止收錄寶應(yīng)朱氏著述最多者。該文庫規(guī)模宏大，收錄新中國成立以前揚州地區(qū)文獻(xiàn)共653種100冊之多。其中僅收錄寶應(yīng)朱氏家族所著即有13人(朱曰藩、朱應(yīng)登、朱克生、朱輅、朱彬、朱士彥、朱士端、朱毓楷、朱百度、朱百谷、朱百遂、朱萇生、朱學(xué)程)18種，如果再加上與寶應(yīng)朱氏相關(guān)的方志、年譜、家乘、史料等書，與寶應(yīng)朱氏相關(guān)的著述當(dāng)有三四十種之多。其搜集整理保存寶應(yīng)朱氏家族著述之多是空前的，這為我們進(jìn)一步整理研究寶應(yīng)朱氏家族文化提供了極大的方便，實為功在當(dāng)代、利在千秋的大型文化工程。

最后，由徐雁平、張劍主編的《清代家集叢刊》(國家圖書館出版社2015年版)所收寶應(yīng)朱氏家集亦值得重視。該叢書由主編經(jīng)眼之786種清代家集中精選180余種，編輯成書200冊，其中即有朱士端所編《春雨樓叢書》。寶應(yīng)朱氏家族在清代眾多文獻(xiàn)世家中能脫穎而出，足見其重要地位。

(2)寶應(yīng)朱氏家學(xué)宏觀研究

對寶應(yīng)朱氏家族予以關(guān)注的自清季以來即不乏其例。例如，李夢陽曾撰《參政朱凌谿(朱應(yīng)登)先生墓志銘》，朱應(yīng)登、朱曰藩父子又被寫入《明史·文苑傳》，歐大任的《廣陵十先生傳》朱應(yīng)登、曰藩父子即赫然在列，焦循所輯《揚州足征錄》卷六收錄有沈錫鼎所撰《止泉朱先生傳》，江藩《國朝宋學(xué)淵源記》正文載錄清代宋學(xué)家31人中就包含朱澤沄，《清史稿》中收錄有朱克簡、朱湛霖、朱士彥、朱澤沄、朱彬等人傳記，《清史列傳》收錄朱克生、朱約、朱彬、朱儀、朱士端等人傳記，《清代樸學(xué)大師列傳》將朱彬列入皖派經(jīng)學(xué)家，《清代七百名人傳》收錄朱克簡、朱約、朱士彥3人傳記，《清代官員履歷檔案全編》亦收錄朱百行、朱百谷、朱百玨、朱百梅、朱百遂、朱念祖、朱宗洛、朱扆、朱孫茀、朱學(xué)詩等10人履歷檔案，寶應(yīng)朱氏家族之興盛于此可見一斑。此外，《(雍正)揚州府志》、《(嘉慶)揚州府志》、《(同治)續(xù)纂揚州府志》、《(康熙)寶應(yīng)縣志》、《(道光)重修寶應(yīng)縣志》、《(民國)寶應(yīng)縣志》、《清史稿·藝文志》、《清史稿藝文志拾遺》、《江蘇藝文志·揚州卷》等書著錄寶應(yīng)朱氏著述上百種，成永《寶應(yīng)縣志書目校補(bǔ)》一書又增補(bǔ)寶應(yīng)朱氏著述多種，客觀上對寶應(yīng)朱氏具有保存文獻(xiàn)之功。

對寶應(yīng)朱氏家族進(jìn)行宏觀研究的目前成果較少，劉建臻《清代揚州朱氏家學(xué)述論》(載《揚州大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》2006年第5期)是較早的一篇專門論述寶應(yīng)朱氏家學(xué)概況的論文，該文理清了寶應(yīng)界陶朱氏和朱翁朱氏的源流，增補(bǔ)其他書目未見寶應(yīng)朱氏著述36種，并總結(jié)其家學(xué)特點為“源遠(yuǎn)流長，名家輩出”、“與時偕行，頗具特色”、“家族聯(lián)姻，切磋學(xué)術(shù)”[2]。雖限于篇幅，很多問題未及詳細(xì)展開論述，但其開拓之功理應(yīng)得到重視。

其次，朱慶裴先生編撰的《寶應(yīng)朱氏世代事略》(時代文化出版社2011年版)一書乃系統(tǒng)研究寶應(yīng)朱氏家族文化的第一本專著。該書作者為明初遷寶始祖朱八三之二十一世孫，雖以微生物學(xué)研究名世，但自幼受家族文化熏陶，文史功底亦頗深湛，對家族文化及鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)素有關(guān)注及研究。該書以朱先生“一脈相承的直系列宗為主軸，并旁及家族的支系列宗，對歷代先人的經(jīng)歷及其生平事跡等一一作了較為系統(tǒng)而又如實的記述，并在附錄中介紹了寶應(yīng)朱氏家族與海內(nèi)有關(guān)文獻(xiàn)世家之淵源關(guān)系?！盵3]此外朱先生還編制了《朱方伯(士達(dá))公支系表》及《寶應(yīng)朱氏歷代著作目錄》，實乃惠嘉學(xué)林之舉。但由于是草創(chuàng)之作，對寶應(yīng)朱氏家學(xué)之精髓未能很好挖掘，多屬泛泛而談，不夠深入，加之著述體例未為盡善，疏誤之處較多，有必要對寶應(yīng)朱氏家學(xué)進(jìn)行全面、深入、細(xì)致地整理研究。

(3)寶應(yīng)朱氏家學(xué)個案研究

寶應(yīng)朱氏家族自明代以來即名家輩出，在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)、小學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等各領(lǐng)域均有涉獵，可謂是群星璀璨，蔚為大觀。對寶應(yīng)朱氏家族的個案研究業(yè)已不少，接下來，筆者分別從專著和論文兩方面分述之：

1.專著方面，較早對寶應(yīng)朱氏加以關(guān)注并論述的當(dāng)屬徐世昌等編纂的《清儒學(xué)案》一書，該書第52卷為《白田學(xué)案》，兼論及朱澤沄及其子朱光進(jìn)、其弟子喬漌，并收錄其《朱子未發(fā)涵養(yǎng)辨(一、二)》、《貴人性》、《舍客氣》、《孟子性善論》、《養(yǎng)民》等文。從中可見徐世昌等已對朱澤沄及其學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)有所關(guān)注，所收諸文亦頗具史料價值。

其次當(dāng)為錢穆先生的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書，該書第七章主要論述李紱在清代學(xué)術(shù)史上的地位及貢獻(xiàn)，附論及朱澤沄，認(rèn)為他“為學(xué)亦專治朱子，篤謹(jǐn)之風(fēng)，近于白田。與無錫顧畇滋交好，又親至共學(xué)山居，蓋有得于東林遺風(fēng)者。”又言其“整密不如白田，然謂朱子仍守尊德性為主，實非無見?！盵4]可見朱澤沄在清代學(xué)術(shù)史尤其是理學(xué)發(fā)展史上為關(guān)鍵一環(huán)，不可或缺。

再次當(dāng)屬張舜徽先生《清代揚州學(xué)記》一書。該書乃系統(tǒng)研究揚州學(xué)派的開山之作，1962年初版于上海人民出版社。其中第二章第四節(jié)為“王氏(王懋竑)最親密的學(xué)侶——朱澤沄”，認(rèn)為其“做學(xué)問的基礎(chǔ)，也比較博大深厚”，又認(rèn)為“就王懋竑、朱澤沄兩人來說，朱氏偏重于尊德性一面，王氏偏重于道問學(xué)一面。兩人努力的方向雖有不同，但自始至終，互相尊重?！盵5]可見張先生對朱澤沄的朱子學(xué)亦較為推崇。第五節(jié)又述及朱彬，說他做學(xué)問“和劉臺拱一樣，實事求是，講求樸學(xué)”。[5]將其和劉臺拱、劉寶樹、劉寶楠、劉恭冕、成蓉鏡、劉岳云等人一道視為王氏鄉(xiāng)里后學(xué)的繼起。寶應(yīng)朱氏經(jīng)由張舜徽先生的闡揚，名聲越發(fā)彰顯。

接下來則有趙航《揚州學(xué)派新論》(江蘇文藝出版社1991年版)及《揚州學(xué)派概論》(廣陵書社2003年版)二書，其中后者可視為對前者的增補(bǔ)。前者第九章為“傳注之功臣”，分三節(jié)論述朱彬之《經(jīng)傳考證》與《禮記訓(xùn)纂》之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，總結(jié)為“揆之文義而安”、“求之古訓(xùn)而合”、“師之朱子而通”[6]。后者亦專辟一章論述朱彬之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，內(nèi)容與前者大致相同，茲不贅述。趙航先生對揚州學(xué)派的范圍界定稍顯狹窄，論及人物亦比較有限，朱澤沄作為揚州學(xué)派先驅(qū)者以及朱士端作為中堅力量，此二者均未論及，為我們接下來的研究留下了不少可拓展的空間。

張其昀《“說文學(xué)”源流考略》(貴州人民出版社1998年版)一書則對朱士端的“說文學(xué)”成就略有述及。是書評論朱士端之《說文校定本》的成就時認(rèn)為“朱書擇善而從，采錄小徐較多。其書對于訂正二徐，尤其是大徐，是很有參考價值的。”[7]但限于體例與篇幅，對朱士端之“說文學(xué)”成就未及展開論述，對朱氏之“說文學(xué)”的整體貢獻(xiàn)亦語焉不詳。

王鍔《三禮研究論著提要》(甘肅教育出版社2001年版)一書上編收錄漢代至1999年歷代學(xué)者研究“三禮學(xué)”的專著2683部并一一撰寫提要，其中即包括朱彬的《禮記訓(xùn)纂》和朱百谷的《禮記述》二書。于此可見，寶應(yīng)朱氏自可在禮學(xué)史上占據(jù)重要的席位。

劉建臻《清代揚州學(xué)派經(jīng)學(xué)研究》(江蘇人民出版社2004年版)將揚州學(xué)派分為前、中、后三期進(jìn)行論述，朱彬與《禮記訓(xùn)纂》歸之于前期，并簡要介紹其生平及著述，考證了《禮記訓(xùn)纂》的始作時間為1812年，其稿本校訂亦經(jīng)由王念孫、王引之、朱士彥、陳輅、劉文淇、王敬之等眾人之手，朱士端之子朱念祖復(fù)作補(bǔ)葺。劉先生認(rèn)為“在揚州學(xué)派的重要著述中，經(jīng)早期、中期和后期三代學(xué)者精校而成的書籍，《訓(xùn)纂》是唯一的一部。”[8]于此亦可見《禮記訓(xùn)纂》一書地位之崇高和歷代學(xué)人對它的重視。劉先生總結(jié)《禮記訓(xùn)纂》的特點為“文字訓(xùn)詁精確”、“匯纂前說，要言不煩”、“不別戶而分門”[8]等三點。和趙航先生一樣，劉建臻先生亦僅對朱彬一家之《禮記訓(xùn)纂》一書進(jìn)行了論述，寶應(yīng)朱氏其他學(xué)人的學(xué)術(shù)成就未能得到彰顯。

此外頗可一提的還有劉金城《寶應(yīng)學(xué)派初探》(寶應(yīng)文史資料第十八輯)一書，該書乃江蘇省寶應(yīng)縣文史和學(xué)習(xí)委員會2007年所編之內(nèi)部出版物，分《通論篇》、《人物篇》和《資料篇》三部分，其中《通論篇》中對寶應(yīng)朱氏家族極為重視，在其所列的寶應(yīng)十大學(xué)者中將朱澤沄歸為宋學(xué)大家，將朱彬列為經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家、文史學(xué)家[9]，還將朱澤沄的《朱子未發(fā)涵養(yǎng)辨》和朱彬的《禮記訓(xùn)纂》列入寶應(yīng)十部名篇巨作[9]。在《人物篇》中又專門對朱澤沄和朱彬之生平及著述作了簡介。《資料篇》中還收錄了王箴傳《朱止泉先生行狀》、沈錫鼎《止泉朱先生傳》、劉師恕《朱止泉文集序》、劉師培《朱澤沄傳》、朱為弼《誥封光祿大夫國子監(jiān)學(xué)錄郁甫朱公墓志銘》等與朱澤沄、朱彬相關(guān)的文獻(xiàn)資料多篇。該書將寶應(yīng)朱氏納入寶應(yīng)學(xué)派的范圍內(nèi)亦可備一說，但寶應(yīng)學(xué)派一說自劉師培提出后尚未得到學(xué)界普遍認(rèn)同，故寶應(yīng)學(xué)派能否自立一派尚有待學(xué)界討論。

曾軍《義理與考據(jù)——清中期<禮記>詮釋的兩種策略》(岳麓書社2009年版)選取清代中期兩種代表性的《禮記》詮釋學(xué)專著——孫希旦《禮記集解》和朱彬《禮記訓(xùn)纂》進(jìn)行研究，認(rèn)為前者以義理為基礎(chǔ)，后者則以考據(jù)為基礎(chǔ)。二書互相補(bǔ)充、相得益彰，俱為清代禮學(xué)名著。

另外值得重視的還有朱慶裴《朱彬先生年譜》(中國科學(xué)文化出版社2015年版)一書，該書乃朱彬的首部年譜，其填補(bǔ)空白之意義自不待說。正文以時間先后為序，以朱彬為譜主，兼及其他相關(guān)族人，于朱彬之交游情況亦多有述及，突出其學(xué)術(shù)經(jīng)歷及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。該作有著較高的史料價值，為研究朱彬者所必讀。此外《附錄》九篇亦頗有文獻(xiàn)價值。然該書亦存在著引不出注、繁簡字混用、標(biāo)點疏誤、文獻(xiàn)版本缺漏等問題，筆者另文商討，此不贅言。

最后還應(yīng)當(dāng)注意到《揚州文庫》對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的重視，其收書涉及寶應(yīng)朱氏者達(dá)13人18種之多。在田漢云先生《學(xué)術(shù)著述類綜述》中亦對寶應(yīng)朱氏有所論述，他評價朱澤沄說“著《朱子圣學(xué)考略》，以篤實的考辨訂正明以來關(guān)于朱熹學(xué)術(shù)的誤解”[10]，朱澤沄在清代理學(xué)史上的重要地位于此可見。此外在劉建臻先生《詩文集類綜述》中對寶應(yīng)朱氏更是大加贊揚：“遍布揚州各地的家族中，出現(xiàn)了不勝枚舉的詩文別集?！钔怀稣?，則是寶應(yīng)喬氏、劉氏和朱氏三個家族?！焓现娢募榷?，朱士端《吉金樂石山房文集·跋》曰：‘自明初琴鶴征君著《馴鶴亭稿》，以詩書起家者，歷今十有七世，五百余年，子姓宗支，凡屬有道有德者，幾于人人有集?！e其要者，如朱澤代之子宗光撰《雁橋詩鈔》，弟宗贄子彬撰《游道堂集》，彬子士彥撰《朱文定公詩集》，澤代二兄之璣孫士端撰《吉金樂石山房文集》等等?！盵11]寶應(yīng)朱氏家族在詩文創(chuàng)作上可謂名家輩出、代不乏人。

2.論文方面，對寶應(yīng)朱氏的關(guān)注點主要在明代朱應(yīng)登、朱曰藩父子的文學(xué)成就及清代朱澤沄的理學(xué)，朱彬之禮學(xué)、《尚書》學(xué)兼及朱克生之《秋舫日記》，朱士端之“三家詩”、“說文”學(xué)等有限的幾個方面。下面筆者將擇要作以述評：

朱應(yīng)登在明代文壇上乃詩文名家，位列“金陵四家”(顧璘、陳沂、王韋、朱應(yīng)登)之屬，又與景旸、蔣山卿，趙鶴為“江北四子”，還與李夢陽、何景明、王九思等號稱“十才子”。對朱應(yīng)登的詩文創(chuàng)作和文學(xué)地位加以探究的論文有如下幾篇：楊挺《明代詩人朱應(yīng)登生平與創(chuàng)作考論》(載《揚州教育學(xué)院學(xué)報》2007年第1期)，該文考察了朱應(yīng)登的家世與生平，并總結(jié)其詩歌創(chuàng)作特點為追步七子而又兼宗六朝，且前期詩歌俊秀明麗，后期則古勁滄桑。接下來則有張燕波《論明代金陵六朝派的發(fā)端與發(fā)展》(載《南京大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版》2008年第3期)及《明中葉金陵四家與文學(xué)復(fù)古運動關(guān)系考論》(載《廈門大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2014年第5期)二文，前者論及朱應(yīng)登、朱曰藩父子對六朝文化的研習(xí)，將其歸為“六朝派”，后者則考察了朱應(yīng)登與李夢陽、康海的交游情況，認(rèn)為他雖追隨七子，但亦宗六朝，與七子有所不同。張昳麗研究明代“金陵四家”的一組論文《“金陵四家”與茶陵派之關(guān)系考論》(載《閱江學(xué)刊》2011年第5期)、《“金陵四家”與江南家族文化》(載《求索》2011年第8期)、《金陵四家與明中葉南京文壇的復(fù)興》(載《社會科學(xué)家》2011年第12期)亦關(guān)涉朱應(yīng)登，以上3文分別考述了朱應(yīng)登與茶陵派之楊一清、儲巏、喬宇等人的交游情況，朱應(yīng)登受家族文化沾溉以詩文名世且為官清廉、藏書豐富以及朱應(yīng)登于弘歷、正德時期在南京文壇上的唱和集會、倡導(dǎo)復(fù)古和對北京文壇復(fù)古運動的遙相呼應(yīng)等一系列問題。郝米娜《朱應(yīng)登詩歌藝術(shù)特色淺析》(載《芒種》2013年第12期)將朱應(yīng)登的詩歌分為樂府詩、古體詩、近體詩三類進(jìn)行論述，認(rèn)為其詩歌既有清新柔美的一面，又有滄健雄渾的一面。張秀蘭、李波《陜西提學(xué)與康海交往簡述》(載《渭南師范學(xué)院學(xué)報》2015年第21期)一文則述及朱應(yīng)登與康海的交游情況。

朱應(yīng)登子朱曰藩在明代文學(xué)史上的地位亦不容小覷，其文學(xué)成就向為楊慎所推重。對朱曰藩及其詩文進(jìn)行研究的有如下幾篇論文：徐偉達(dá)、石兆麟《吳承恩跋朱曰蕃書詩歌字卷》(載《文物》1985年第10期)一文當(dāng)為較早對朱曰藩和吳承恩的詩歌和交游加以關(guān)注的論文，于此不僅可見吳、朱交誼匪淺又可見二人詩歌、書法功力不俗。薛梅《吳承恩與心學(xué)人物交游考證》(載《湖北大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2008年第2期)論及朱曰藩作為重要中介人對吳承恩接觸心學(xué)人物和心學(xué)思想所起到的橋梁作用。陳斌《廣陵詩人朱曰藩文學(xué)交游考述》(載《福建師范大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2010年第3期)一文則考述了朱曰藩與王寵、茅坤、峴山遺老社、南都文人及楊慎等的交游情況，對我們了解朱曰藩及其生平創(chuàng)作有所助益。

此外對朱應(yīng)登、朱曰藩父子的文學(xué)成就加以研究的還有幾篇學(xué)位論文。

劉廷乾《江蘇明代作家研究》(上海師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)2008年博士論文)一文第8章第4節(jié)專論寶應(yīng)朱應(yīng)登、朱曰藩家族的文學(xué)成就。

無獨有偶，郁步生《明代揚州府作家研究》(上海師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)2009年碩士論文)第2章論述明正弘時期揚州籍作家時，提及朱應(yīng)登、朱應(yīng)辰兄弟；第6章介紹明代揚州世家文學(xué)選取三家作為代表，寶應(yīng)朱氏亦首當(dāng)其沖；此外附錄一《明代揚州籍作家小傳》錄寶應(yīng)朱氏12人，附錄二《明代揚州籍作家詩文別集敘錄》中又重點對朱應(yīng)登《凌谿先生集》和朱曰藩《山帶閣集》作以紹介。

張渝《金陵三俊與明中葉金陵文化的興盛》(南京大學(xué)中國古代史專業(yè)2012年碩士論文)兼及朱應(yīng)登與金陵三俊顧璘、陳沂、王韋三人的交游情況。

劉紹穎《明代中期“金陵四大家”研究》(西北大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)2012年碩士論文)第5章專門論述朱應(yīng)登之詩歌創(chuàng)作，主要理清了兩個問題，一為南北文學(xué)交流影響下朱應(yīng)登前后詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，即從“清新俊逸”到“華實并茂”；一為朱應(yīng)登對李夢陽詩歌的模擬，即不僅熱情追隨李夢陽的復(fù)古理論且以之為模擬對象。

章婷《清代“金陵四家”研究》(上海師范大學(xué)中國古代文學(xué)2013年碩士論文)則可與劉文參看，該文第4章專論朱應(yīng)登之文學(xué)，對朱應(yīng)登之生平與交游、散文、詩歌、文學(xué)思想等四方面進(jìn)行了探究，研究面較劉文稍廣。

此外，陳莉莉的《明清揚州地區(qū)家族研究》(蘇州大學(xué)學(xué)科教學(xué)·歷史專業(yè)2013年碩士論文)亦有關(guān)涉寶應(yīng)朱氏者，其附錄《揚州地區(qū)家族簡況》對寶應(yīng)朱氏之遠(yuǎn)祖、始遷祖以及遷徙情況略有述及。

最后，頗可一提的當(dāng)為唐濤《朱曰藩詩學(xué)研究》(湘潭大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)2013年碩士論文)一文，該文對朱曰藩之詩學(xué)主張、詩學(xué)淵源及其與“金陵六朝派”初盛之關(guān)系等問題進(jìn)行了探究，附錄《朱曰藩年譜》包括《傳略》、《世系表》、《年譜》三部分，當(dāng)為朱曰藩首部年譜，亦頗具文獻(xiàn)價值。

以上是對明代寶應(yīng)朱氏家學(xué)研究狀況的簡要回顧，清代寶應(yīng)朱氏較之明代更為顯赫，在學(xué)術(shù)史上涉及面廣、持續(xù)時間長、影響力大。對清代寶應(yīng)朱氏的研究論文較之明代篇幅稍多，以下筆者大致以時代先后為序分述之：

較早對清代寶應(yīng)朱氏家學(xué)加以關(guān)注的論文當(dāng)屬劉師培《近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論》(載《國粹學(xué)報》第28期，1907年5月2日)一文，該文后收入《左庵外集》卷九。其論朱澤沄曰：“寶應(yīng)朱澤沄從東林弟子游，兼承鄉(xiāng)賢劉靜之之學(xué)，亦確宗紫陽。”[12]言簡意賅地指明了朱澤沄之學(xué)術(shù)淵源和學(xué)術(shù)宗尚。

署名為“《江蘇藝文志·揚州卷》編寫組”的《清代揚州經(jīng)學(xué)家及其著述》(載《揚州師院學(xué)報·社會科學(xué)版》1992年第4期)介紹清代揚州經(jīng)學(xué)家13人及其經(jīng)學(xué)研究著述，首當(dāng)其沖者即為朱澤沄。

孫欽善《清代考據(jù)學(xué)的分期與派別》(載《中國文化研究》2004年春之卷)一文則認(rèn)為揚州學(xué)派之說不能成立，將朱澤沄、王懋竑二人列入揚州學(xué)派亦不妥，認(rèn)為他們“研究朱子之學(xué)，與樸學(xué)宗旨亦不相關(guān)?！盵13]然筆者以為朱、王二人以考據(jù)學(xué)之法研究朱子學(xué)，實開揚州學(xué)派樸學(xué)之一端，對揚州學(xué)者尤其是寶應(yīng)學(xué)者影響極深廣，將其列入揚州學(xué)派之先驅(qū)亦無不可。

臺灣學(xué)者楊菁的《朱澤沄的朱子學(xué)》(載楊晉龍主編《清代揚州學(xué)術(shù)》上冊，“中央研究院”中國文哲研究所2005年4月版)，該文乃較為全面和深入論述朱澤沄的朱子學(xué)研究的論文，認(rèn)為朱澤沄、王懋竑二人“俱以經(jīng)史實學(xué)為基礎(chǔ)來研究朱子學(xué)，所得之成果，與當(dāng)時但守二三部語錄的理學(xué)家，自不可同日而語。”[14]

姚再儒《朱彬<禮記訓(xùn)纂>管窺》(載《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報》2006年第3期)一文對朱彬《禮記訓(xùn)纂》產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景、內(nèi)容、特色、成就以及評價問題進(jìn)行了探究，認(rèn)為該書“運用考據(jù)方法辨明了原文和舊注的舛誤，在文字訓(xùn)詁和?？狈矫孀鞒隽酥匾暙I(xiàn)，為《禮記》的傳承與研究提供了一個新的起點。”[15]

藍(lán)瑤《朱彬文學(xué)著作考》(載《現(xiàn)代語文》2007年第2期)一文對朱彬的文學(xué)著述進(jìn)行了考述，列《游道堂文集》、《游道堂詩集》、《白田風(fēng)雅》、《游道堂詩話》、《玉山草堂課藝》等5種。此外藍(lán)瑤還撰有《朱彬交游考述》(載《文教資料》2007年3月號上旬刊)一文，該文對朱彬與劉臺拱、高郵二王、李惇、汪中、邵晉涵等人的交游情況進(jìn)行了考述，然參考文獻(xiàn)中將“饒欽農(nóng)”誤為“饒慶農(nóng)”。[16]

劉建臻《清代揚州學(xué)派家學(xué)述論》(載《揚州大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》2008年第2期)，概述揚州學(xué)派家學(xué)，兼及寶應(yīng)朱氏。此外劉先生另撰有《<清史列傳>中揚州學(xué)派史料刊誤十六則》(載《揚州文化研究論叢》2008年第2期)一文，其中第2和第3則關(guān)涉朱士端，《清史列傳》所載《說文校定本》2卷當(dāng)為1卷、《彊識編》8卷當(dāng)為4卷。

蘭秋陽、高會霞、陳金泉《清代經(jīng)學(xué)世家及其家學(xué)考略》(載《河北北方學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》2009年第6期)一文甄選清代比較典型的經(jīng)學(xué)世家58個，其中揚州府占14個，可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷，其中即有寶應(yīng)朱氏。該文選擇朱氏家族代表人物5人，分別為朱克簡、朱克生、朱彬、朱士彥、朱士端。清代寶應(yīng)朱氏在清代學(xué)術(shù)世家中地位之顯耀，毋庸置疑。然該文亦有不少疏誤之處，如將“朱”誤為“硃”，又遺漏掉朱澤沄這一寶應(yīng)朱氏重要學(xué)人，還將清代嘉定縣劃歸揚州府等[17]。

田豐《區(qū)域文化的轉(zhuǎn)型與傳承——試論王懋竑、朱澤沄與揚州學(xué)派之關(guān)系》(載《揚州文化研究論叢》2010年第2期；另收入趙昌智主編《揚州學(xué)派研究論文選》，廣陵書社2013年版)一文認(rèn)為王懋竑、朱澤沄在學(xué)術(shù)思想上“離王返朱”，在治學(xué)風(fēng)格上“崇實黜虛”，在治學(xué)重心上“體用兼重”，二人和而不同的交往亦垂范后昆[18]。

虞萬里《上海圖書館藏<齊魯韓三家詩釋>初探》(載《中國典籍與文化》2011年第4期)一文則介紹了朱士端之學(xué)術(shù)生平，又對《齊魯韓三家詩釋》的成書與形式、內(nèi)容及所見作者之學(xué)術(shù)淵源、朱士端之兩漢三家詩派觀、《齊魯韓三家詩釋》在清三家詩研究史中之定位等問題進(jìn)行研究，認(rèn)為它是“清代三家詩研究中較為詳贍而重要的一部。”[19]與之相應(yīng)者則有劉建臻《朱士端<齊魯韓三家詩釋>“稿本”管窺》(載《揚州教育學(xué)院學(xué)報》2014年第3期)，該文對揚州市圖書館藏《齊魯韓三家詩釋》之“稿本”與“抄本”進(jìn)行了考辨，認(rèn)為“稿本”實為抄本，但不妨礙其版本價值與學(xué)術(shù)價值[20]。以上兩文對朱士端之《齊魯韓三家詩釋》一書的稿本、抄本及其價值的揭示互相補(bǔ)充，讀者自可比照參看。

陳樹《朱彬<尚書>訓(xùn)詁平議》(載《揚州大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》2013年第1期)和《朱彬<尚書>學(xué)三種探論》(載《中國典籍與文化》2015年第1期)二文關(guān)注到了朱彬的《尚書》學(xué)研究。前者對朱彬之治學(xué)經(jīng)歷、《尚書》訓(xùn)詁成果、訓(xùn)詁方法、得失等進(jìn)行了討論，認(rèn)為他多得學(xué)友尤其是王念孫之教益，在《尚書》訓(xùn)詁考證方面“注重因聲求義，剖析語境，尤擅長類比文例，溝通經(jīng)籍”且紹承先賢，不拘成說，擇善而從，對今人治《尚書》學(xué)頗有借鑒意義[21]；后者對朱彬之《尚書異義》、《尚書故訓(xùn)別錄》、《尚書是正文字》3種《尚書》學(xué)鈔本文獻(xiàn)的版式概貌、內(nèi)容與研究價值等進(jìn)行了揭示，認(rèn)為“他(朱彬)所開展的《尚書》文字訓(xùn)詁專題研究在《書》學(xué)史上的價值不容忽視?！盵22]目前學(xué)界對朱彬的學(xué)術(shù)研究多集中在其《禮記訓(xùn)纂》一書，而以上兩文當(dāng)為較早對朱彬之《尚書》學(xué)成就予以探究的論文，故尤顯彌足珍貴。

房瑞麗《清代學(xué)者三家<詩>研究之師法、家法考》(載《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2015年第2期)一文則選取范家相《三家詩拾遺》、徐璈《詩經(jīng)廣詁》、徐堂《三家詩述》、阮元《三家詩補(bǔ)遺》、朱士端《齊魯韓三家詩釋》、馮登府《三家詩異文疏證》、陳喬樅《三家詩遺說考》等7部清代三家《詩》研究代表性著述，分析其三家《詩》歸屬問題及存在爭議[23]。雖各家看法有別，但學(xué)貴爭鳴，這并不妨礙朱士端在清代三家《詩》學(xué)上的重要貢獻(xiàn)。

施曄《新見荷蘭高羅佩藏清初稿本<秋舫日記>考略》(載《文獻(xiàn)》2015年第3期)則對新發(fā)現(xiàn)的朱克生《秋舫日記》稿本之著錄情況、流傳過程、內(nèi)容、價值進(jìn)行了考訂。認(rèn)為其內(nèi)容上乃“洪纖畢包、文無定格的綜合性筆記”，具有版本、文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)等多重價值[24]。這對我們了解和研究朱克生之文學(xué)和學(xué)術(shù)頗有助益。

馬騰飛、羅時進(jìn)《清代淮海文學(xué)圈及其詩學(xué)譜系》(載《蘇州大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2016年第4期)一文論及寶應(yīng)朱氏時將其置于清代淮海文學(xué)圈這一特定時間地域范圍內(nèi)加以考察[25]，從中亦可看出寶應(yīng)朱氏在清代淮海文學(xué)圈中乃核心家族之一。

除以上諸篇期刊論文論及寶應(yīng)朱氏家族學(xué)人外，也有不少碩博學(xué)位論文或論及寶應(yīng)朱氏學(xué)人，或?qū)⑶宕鷮殤?yīng)朱氏學(xué)人及其專書作為研究對象，目前看到的有如下十幾篇：

劉新民《清代“說文學(xué)”專著之書目研究》(中國科學(xué)院研究生院圖書館學(xué)專業(yè)2002年碩士論文)收錄清代“說文學(xué)”著述412種，分?？鳖?、體例類、文字類、音韻類、訓(xùn)詁類、引文類、其他類7類，其中朱士端《說文校定本》入?？鳖悺ⅰ墩f文形聲疏證》及《說文諧聲舉要》入音韻類、《說文注》入訓(xùn)詁類。此文雖不專論朱士端之“說文學(xué)”成就，但從中不難看出，朱士端一人在校勘、音韻、訓(xùn)詁方面對“說文學(xué)”均有重要撰述，其作為清代“說文學(xué)”一名家之地位自毋庸置疑。

朱昌榮《皖派樸學(xué)述論》(安徽師范大學(xué)中國古代史專業(yè)2003年碩士論文)一文承接《清代樸學(xué)大師列傳》將朱彬列為皖派經(jīng)學(xué)家的說法，亦將朱彬列為皖派樸學(xué)家。朱彬究屬皖派抑或揚州學(xué)派，尚有商榷余地。此外，該文著錄朱彬著述11種，并編制《傳記資料目錄索引》，然前者著錄遠(yuǎn)非朱彬著述全貌且有數(shù)種重出，后者所收資料亦有所缺漏。

武守磊《王懋竑與朱澤沄的朱子學(xué)思想比較研究》(華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2007年碩士論文)第3章專論朱澤沄的朱子學(xué)研究及其成就，第4章則比較了朱、王二人朱子學(xué)之異同，認(rèn)為二人皆圓通廣大、博學(xué)通儒且純用歸納法和科學(xué)精神來治學(xué)，但二人存在主敬與主靜的論爭，二人之《朱子圣學(xué)考略》及《朱子年譜》對朱子思想的理解亦有不同之處。以筆者淺見，這種“和而不同”的學(xué)術(shù)宗尚正可凸顯二人之君子人格，與清初之理學(xué)諸名臣形成鮮明對比。

李江輝《晚清江浙禮學(xué)研究——以揚州、浙東、常州為中心》(西北大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)2007年博士論文)第3章專論揚州學(xué)派之禮學(xué)，其中第1節(jié)論及朱彬及其《禮記訓(xùn)纂》，認(rèn)為此書“堪為揚州學(xué)派《禮記》研究的奠基之作?！盵26]確為的論。

藍(lán)瑤《朱彬<禮記訓(xùn)纂>研究》(南京師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2007年碩士論文)當(dāng)為首篇專論朱彬及其《禮記訓(xùn)纂》的學(xué)位論文。該文側(cè)重從文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行研究，對朱彬之生平與著述、《禮記訓(xùn)纂》成書與版本、內(nèi)容與體例、特點及對其評價等問題進(jìn)行了探究，此外還對饒欽農(nóng)整理本《禮記訓(xùn)纂》中出現(xiàn)的字詞訛誤、標(biāo)點疏誤一一指正，雖偶有指正為誤者，但亦頗見功力。頗可稱道者還有作者另編制《引書證錄》和《引人說錄》兩種附錄，統(tǒng)計出《禮記訓(xùn)纂》引書124種，引人說涉及101人之多。由此可見朱彬此著之博采眾長，不專主一家。

姚再儒《朱彬?qū)W術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想考述》(華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2008年碩士論文)則對朱彬之生平與著述、治學(xué)特色與學(xué)術(shù)成就以及學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了考述，涉及面較藍(lán)瑤論文稍廣。附錄《朱彬生平大事記》又可與朱慶裴《朱彬先生年譜》參看。

王文忠《朱彬<禮記訓(xùn)纂>的學(xué)術(shù)繼承》(安徽大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2011年碩士論文)則側(cè)重對朱彬《禮記訓(xùn)纂》的思想源流的探討，認(rèn)為朱彬此著對江永、戴震等皖派禮學(xué)思想以及王念孫、劉臺拱等揚州學(xué)者學(xué)術(shù)思想有所繼承和發(fā)展，在清代禮學(xué)史上占有重要地位。

武明軍《清代揚州府科舉研究》(揚州大學(xué)中國古代史專業(yè)2012年碩士論文)共著錄清代寶應(yīng)朱氏進(jìn)士7人，其中文科進(jìn)士6人，分別為朱克簡、朱扆、朱士彥、朱士達(dá)、朱士廉、朱百遂；武科進(jìn)士1人——朱士紳。加上明朝之朱應(yīng)登、朱曰藩父子2人，明清兩代寶應(yīng)朱氏一門進(jìn)士有9位之多，則居乃琥《寶應(yīng)朱氏世代事略·序》所言“在明清兩代，(寶應(yīng)朱氏)名登科第者愈百人，其中進(jìn)士7人……”[3]之說不確。

方達(dá)《惠氏<讀說文記>研究》(華東師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)2013年碩士論文)附錄一《清代<說文解字>手批·注釋類書目匯輯》著錄清代“說文學(xué)”專著數(shù)百種，其中朱士端一人則多達(dá)22種[27]，然詳考之則發(fā)現(xiàn)方達(dá)此文將朱士端“說文學(xué)”論著書名與篇名混雜，頗不易分辨。

李才朝《清代<詩經(jīng)>研究概論與要籍提要》(山東大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2016年博士論文)著錄清代《詩經(jīng)》學(xué)著述212種，其中即有朱士端《齊魯韓三家詩釋》、《三家詩原流》、《三家詩疑》3種[28]。由此可見朱士端之上述3種著述作為“三家詩”學(xué)之要籍在清代《詩經(jīng)》學(xué)史上占有重要地位。

李慧《朱彬<禮記訓(xùn)纂>再研究》(曲阜師范大學(xué)中國史專業(yè)2016年碩士論文)則分《禮記訓(xùn)纂》概述、內(nèi)容、對以往成果的繼承與發(fā)展、對此書的評價等幾個部分展開論述，認(rèn)為該書“作為清人《禮記》學(xué)方面的代表作品，對后世理解、研究《禮記》發(fā)揮著重要的作用?！盵29]

最后李曉明《清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)考述》(華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2016年博士論文)則對寶應(yīng)劉氏家學(xué)興起之背景、家學(xué)傳承與著作輯考、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、?？睂W(xué)、地方文獻(xiàn)編纂、晚清劉岳云之學(xué)行等進(jìn)行了考述，其中興起背景中師友影響這一因素朱澤沄亦起到了很大的作用[30]。該文雖研究寶應(yīng)劉氏，然朱、劉二氏世代通婚、友朋往來，切磋交流、砥礪學(xué)問，交誼深摯、關(guān)系非淺，故對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究亦有很大的啟發(fā)和借鑒作用。

四、寶應(yīng)朱氏家學(xué)研究展望

綜上所述，目前對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究雖然取得了不少豐碩的成果，但主要集中在朱彬及其《禮記訓(xùn)纂》研究上，對朱應(yīng)登、朱曰藩父子的詩文創(chuàng)作、朱澤沄之朱子學(xué)、朱士端之“三家詩”學(xué)和“說文”學(xué)等亦有所探究，這對于我們進(jìn)一步總結(jié)寶應(yīng)朱氏家學(xué)提供了基礎(chǔ)。目前對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究存在不少薄弱環(huán)節(jié),如寶應(yīng)朱氏家族文獻(xiàn)有待整理、朱氏家學(xué)研究不夠全面、不夠深入，寶應(yīng)朱氏家學(xué)在清代學(xué)術(shù)史之地位有待確認(rèn)等諸多問題。筆者以為，對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的研究應(yīng)該著重關(guān)注以下幾點：

首先，寶應(yīng)朱氏家族文獻(xiàn)亟待整理。明清兩代寶應(yīng)朱氏現(xiàn)存文獻(xiàn)至少有111種之多，真正經(jīng)過整理點校的也僅有朱彬《禮記訓(xùn)纂》一書，這與寶應(yīng)朱氏家學(xué)在清代學(xué)術(shù)史上的地位極不相稱，也不利于后來者閱讀和研究。因此，我們有必要對寶應(yīng)朱氏家族文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查摸底，選取其中的代表作或影印、或點校、或箋注、或選錄，為后續(xù)研究打下文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)加強(qiáng)對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的綜合研究。寶應(yīng)朱氏家學(xué)涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，涉及文學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，僅關(guān)注其某一個方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，全面摸清寶應(yīng)朱氏之家底，多角度、分類別、多學(xué)科的交叉研究和綜合研究就顯得尤為重要，惟其如此，方可見寶應(yīng)朱氏家學(xué)之全貌。

再次，加深對寶應(yīng)朱氏家學(xué)的個案研究。僅以朱彬為例，其學(xué)術(shù)成就不僅僅體現(xiàn)在《禮記訓(xùn)纂》一書之上，其《經(jīng)傳考證》更可代表其經(jīng)學(xué)研究總體水平。此外，其《尚書》學(xué)亦頗有成就，其《游道堂文集》、《游道堂詩話》及所編《白田風(fēng)雅》等所體現(xiàn)出的文學(xué)成就和文學(xué)觀念亦不可忽視。

此外，應(yīng)將寶應(yīng)朱氏家族置諸清代學(xué)術(shù)史乃至整個中國學(xué)術(shù)史內(nèi)進(jìn)行考察，理清其學(xué)術(shù)源流脈絡(luò)，擺正其學(xué)術(shù)位置，比較與同地域、同時段內(nèi)不同學(xué)術(shù)世家之異同，分析其對后世之沾溉與影響，力求還原寶應(yīng)朱氏家族在學(xué)術(shù)史上之應(yīng)有地位。

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