讀《愛的藝術(shù)》有感

【摘要】：《愛的藝術(shù)》著重討論的愛的對象，其中對于神愛的描寫和論述，將神愛和父愛與母愛做對比，認(rèn)為神愛是這兩種感情的不同階段，以及對現(xiàn)當(dāng)代社會存在的宗教或是信仰狀況產(chǎn)生的根源進(jìn)行了分析，并將原始時期、神學(xué)時代和現(xiàn)當(dāng)代做了簡要對比，得出我們對神的信仰不過是期待得到神的愛的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】：神愛；神愛的轉(zhuǎn)變；愛的能力

讀《愛的藝術(shù)》，里面有三處特別引發(fā)我的思考，讓我思考人們對宗教的態(tài)度，不光時代的變化使宗教的解讀不同，每個人基于個人的思考和經(jīng)歷也有不同的解讀。第一處，在書中第11頁：《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃吃了辨別善惡之?dāng)?shù)的果子后，他們就不再順從上帝（只有允許不順從時，才會產(chǎn)生善惡），他倆就脫離了動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當(dāng)他倆作為人誕生后，“這才發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應(yīng)該用十九世紀(jì)拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個故事是要我們相信，亞當(dāng)和夏娃之所以羞愧是因為他倆都看到了對方的性部位？這種解釋肯定不對，如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視了主要的一點，那就是：男女在意思到自己和對方后，也就意思到了他倆之間的區(qū)別和距離，知道他們屬于不同的性別。由于他們認(rèn)識到他們之間的區(qū)別，所以他們就互相陌生起來，因為他們還沒有學(xué)會去愛對方----亞當(dāng)把責(zé)任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護(hù)這一事實就證明這一點。意識到人與人之間的距離，又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合----這就是羞愧的根源，同時也是負(fù)罪和恐懼的根源。[1]作者的這一觀點是因為他認(rèn)為[2]孤寂感是每種恐懼的根源。人出于恐懼或是無知從而對神產(chǎn)生的的信仰，其實是想要打破自我的孤寂感，與外界建立聯(lián)系，去相信通過建立的這種聯(lián)系可以發(fā)揮自己的力量，把握周遭的世界、事物和人。關(guān)于亞當(dāng)和夏娃這個故事，長久以來認(rèn)為是夏娃紅顏禍水的太多了，但是以人產(chǎn)生智慧意識到人的區(qū)別和距離來解讀這個角度，值得思考，在此之前，他們并沒有感受到對方的不同，沒有意識到他們屬于不同的性別，他們是同一的，他們沒有孤寂感。但是當(dāng)他們會分善惡之后，他們無法再與神同一，所以他們被逐出天堂。這里面有一句話，覺得和之前考試的一道題目特別異曲同工：只有允許不順從時，才會產(chǎn)生善惡。到底何為善，何為惡？按現(xiàn)在的話，少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)即使正義。但是如果一個社會，完全是按同一方式思考、行動，那什么是善，什么是惡，所以，只有當(dāng)有不同聲音出現(xiàn)，當(dāng)有不順從的行為之時，人們才會思考，事情是有兩面的，正確與錯誤又是什么。

在寫神愛之前，作者還寫了父母與孩子之間的愛，并將這三種愛做了對比?！吧厦嬉呀?jīng)確定我們之所以追求愛是因為我們體驗到人與人之間的隔膜。因此就要求通過人與人之間的結(jié)合去消除這種隔膜。愛的宗教形式，對神的愛從心理學(xué)來看亦無兩樣，也出自于消除隔膜，要求統(tǒng)一的追求。事實上對神的愛同對人的愛一樣，也有多種形式，同時這些形式之間的區(qū)別很大一部分也與各種愛情形式之間的區(qū)別雷同。[3]

“據(jù)我們現(xiàn)有的了解，人類發(fā)展的標(biāo)志是人脫離大自然，脫離母親，脫離血緣的聯(lián)系。在人類歷史的開端，盡管人被趕出同大自然的原始和諧，但人始終緊緊抓住這種低級的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系獲得一種安全感。人一直還感到自己同動植物界是一致的，并企圖通過同自然界的一致找到統(tǒng)一，許多原始宗教證明了這一發(fā)展階段。動物被當(dāng)做圖騰受到崇敬：在大的宗教節(jié)日和打仗的時候人們戴上動物假面具或者把一種動物當(dāng)做神來禮拜。當(dāng)人們的技能發(fā)展到出現(xiàn)手工勞動和制作藝術(shù)品階段時，當(dāng)人們不再只是依靠大自然的賜物時---也就是靠他找到的瓜果和捕獲的獵物為生，人就把他雙手勞動的成果變成一個神。在這個階段人們禮拜泥土、銀子和金子做的偶像。人把他自己的力量和技能發(fā)射到自己制作的物體上去，并以一種異化的形式禮拜他自己的力量和財富。在更后的一個階段人賦予他的神以人的形象?？雌饋碇挥挟?dāng)人對自己的了解深刻了，并且發(fā)現(xiàn)了人是世界上最偉大、最高貴的“物體”時，才可能這么做。在這個神人同行的階段，我們可以看到這一發(fā)展的有兩種趨勢。一種趨勢同神的陰性和陽性的發(fā)展有關(guān)，另一種趨勢同人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，人的成熟程度決定了人的諸神的本質(zhì)以及人對神的愛的形式?！盵4]在之后，作者用了大量篇幅講述了他的觀點，即上面提到的兩個趨勢1.神人同行的階段與神的陰性和陽性的發(fā)展有關(guān)。即宗教如何從以母親為中心的階段發(fā)展到以父親為神的階段的。第一個階段，神愛與母愛是相似的，而在作者的描寫中“母愛是無條件的，所以是無法控制和不能通過努力獲取的。母親的存在給予所愛之人一種祝福的感受，缺少母愛就會引起一種惘然若失和絕望的感受。母親熱愛孩子，是因為這是她的孩子，而不是因為孩子表現(xiàn)優(yōu)秀和聽話，或者孩子能滿足她的愿望和要求，所以母愛的基礎(chǔ)是平等，所有的人都是平等的，因為他們都是母親的孩子，因為他們都是大地母親之子”[5]早期的原始宗教大多是屬于母神系列的，以大的部族部落為單位，信奉一個無私愛我的神，因為我是她（母神）的孩子，我無條件的享有她的愛，這樣的愛，的確給予早期宗教民強(qiáng)烈的安慰。這一時期的人對待宗教或是神的態(tài)度，也的確類似孩子對待母親的態(tài)度。再其后是父系社會階段，父親成為最高生命，在宗教中亦如此，但是母神并沒有退出神殿，只是地位不再是至尊。相比母愛，“父愛的基本點是父愛是有條件的，并且規(guī)定原則和法律，父親對孩子的愛取決于孩子服從他的程度?！痹谧诮躺鲜俏覒?yīng)該相信神是正義和嚴(yán)格的，賞罰分明的，最終會把我看做是他最得意的孩子。父愛是需要爭取的，這樣的神愛也是如此，人們需要不斷的修煉自己，符合當(dāng)時神對我的要求。

另一種趨勢是神的形象，與人的成熟程度有關(guān)。從母系到父系的宗教發(fā)展中可以看到對神的愛是有一個不斷成熟的過程。母親這種奉獻(xiàn)的愛雖然可能會伴隨我們的一生，但是我們最渴望的時期還是在我們沒有自我意識的時候，在我們產(chǎn)生了自我意識之后，我們渴望著父親那種有條件的愛，需要用父親的愛來證明自我的存在與價值。再后來“當(dāng)一個真正有宗教信仰的人按單神思想的本質(zhì)行事，那他就是不請求神給予他什么，而且也不期待從神那兒得到什么：他愛神不是像一個孩子愛他的父親或是愛他的母親。他更多的是達(dá)到一種謙恭的態(tài)度，他知道他對神是一無所知的”[6]。這個階段，人更多的相信自己的力量，但是對那些不可思議之事保留一份敬畏。關(guān)于信仰“什么是信仰？難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義？信仰是否同理智和理性的思考對立？信仰是不是只是一種無法證明的沒有根底的知識呢？首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰。我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實經(jīng)歷上的堅定的信念。”[7]這個問題，無數(shù)的人提問，無數(shù)的人回答，也相信每個人都會找到屬于自己的答案。

注釋：

[1] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第11頁

[2] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第10頁

[3] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第78頁

[4] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第79頁

[5] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第80頁

[6][美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第87頁

[7] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第148頁