達斡爾族音樂文獻綜述

[摘要]達斡爾族是中國少數(shù)民族人口較少的民族之一，主要分布在新疆、黑龍江、內蒙古。研究達斡爾族的歷史很多，學術界也是說法各異。內蒙古和黑龍江的達斡爾民間音樂的研究很多，而新疆達斡爾族的民間音樂卻研究得很少。本文從疆內民間音樂、疆外民間音樂方面，對達斡爾族民歌、綜合類研究以及樂器方面進行文獻綜述，為后人研究達斡爾族民間音樂提供一些參考資料。

[關鍵詞]達斡爾族；民間音樂；文獻綜述

[中圖分類號]J639[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）23-0086-04

[收稿日期]2017-09-11

[作者簡介]屠玉婷（1989—），女，新疆呼圖壁人，新疆師范大學音樂學院碩士研究生。（烏魯木齊830054）一、疆外民間音樂方面

（一）民歌研究方面

1.《達斡爾族民歌的調式與旋律特點》

筆者闡述達斡爾族民歌都是建立在五聲音階基礎上的五聲調式，主要是單一調式，交替調式的民歌很少，宮調式最多，其次是徵調式和羽調式，最后是商調式，最少的是角調式。在有詞的民歌中角調式基本沒有，常見于《雅德根依若》中。然后筆者依次介紹了宮調式、徵調式、羽調式、商調式、角調式民歌的特點。最后介紹了民歌的旋律特點。本文對民歌的介紹很全面，與本人寫新疆的民歌可以進行對比。

2.《達斡爾族民歌調查與研究報告》

筆者通過多次對內蒙古自治旗和莫力達瓦自治旗，黑龍江齊齊哈爾市及其所屬梅里斯區(qū)和富拉爾基區(qū)的田野調查，搜集和整理了歌者的信息及演唱民歌的種類，并對歌者進行了分類：專業(yè)歌者；民眾歌者；學習型歌者；創(chuàng)作型歌者。通過調查統(tǒng)計，扎恩達勒、哈庫麥勒呼蘇姑、雅德根依若、烏春愛勒格共133首。其中扎恩達勒50首、哈庫麥勒呼蘇姑13首、雅德根依若2首、烏春愛勒格68首，以及新中國成立后根據(jù)舊曲填新詞的扎恩達勒18首（不包含在總數(shù)中）。之后筆者對達斡爾族傳統(tǒng)民歌的題材、體裁進行了分析。題材：勞動生產；歷史傳說；愛情；歌頌家鄉(xiāng)；社會生活；訓諭；兒歌；儀式。體裁：扎恩達勒；哈庫麥勒呼蘇姑；雅德根依若；烏春愛勒格。最后通過表格的形式闡述了達斡爾族傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀，并對此現(xiàn)狀進行了分析，提出了自己的見解。

3.《開拓達斡爾族民歌的音樂人類學研究》

筆者簡單地概括了新中國成立后有關達斡爾族民歌目前研究的現(xiàn)狀，從搜集、整理工作和理論研究方面進行了詳細的梳理，最后以人類學的視角去思考，對達斡爾族民歌的研究進行闡述。本篇論文筆者搜集和梳理了大量的文獻，非常有參考價值。

4.《達斡爾族民歌音樂形態(tài)研究》

本文作者主要在前人對達斡爾族民歌研究的基礎上，結合歷史、地理等方面，通過對民歌的搜集與整理，運用音樂形態(tài)分析等方面的理論知識，通過對民歌的旋律形態(tài)、調式調性、節(jié)奏節(jié)拍以及曲式結構等方面進行細致的分析研究，總結出達斡爾族民歌特有的音樂特點。

5.《嫩江達斡爾族民歌演唱研究》

筆者通過對齊齊哈爾市郊區(qū)的梅里斯區(qū)的達斡爾族自治鄉(xiāng)、富拉爾基區(qū)及富裕縣等地區(qū)的達斡爾族進行田野考察，從該民族的語言、歌詞、襯詞、旋律、歌唱風格、發(fā)聲等方面，對達斡爾族的歌唱特色和歌唱方法進行分析和研究。

6.《試論齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族民歌風格及演唱特點》

筆者以黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區(qū)為調查對象，從民族音樂學及演唱技巧方面對達斡爾音樂文化進行專題研究，主要從梅里斯區(qū)達斡爾族概況、梅里斯區(qū)達斡爾族音樂文化、達斡爾族民歌演唱方法與技巧、達斡爾族民歌的傳承與發(fā)展四個方面進行闡述。

7.《楊士清音樂研究》

筆者對楊士清本人進行了介紹，并以他的學術生涯為背景，民間音樂理論為依據(jù)，對其研究的意義與價值進行了分析與總結。使讀者更好地了解楊士清的《達斡爾民歌選》，非常有參考價值。

（二）綜合類研究方面

1.《達斡爾族民間音樂》

筆者主要分四個方面進行介紹：達斡爾族的民歌，分別介紹了贊達勒格（山歌，常見二、三、四以及混合拍子，襯詞多用“納依呦”）、波布波（搖籃曲，音域在八度之內，兩個或四個樂句）；達斡爾族舞蹈阿汗拜，不分場地、不限人數(shù)、無論男女老幼都可以邊談邊唱，也沒有樂器伴奏；達斡爾族說唱音樂烏眷，一個人演唱，無樂器伴奏，演唱的藝人都有一點文學修養(yǎng)，內容比較豐富。音域在十二個八度左右；達斡爾族民間樂器（木庫蓮、四胡、笛子、簫），木庫蓮是具有代表性的樂器，在達斡爾族人民中極為流行。優(yōu)點：基本介紹了達斡爾族四個民間音樂的體裁，而且還有譜例，很有說服力。不足之處：內容豐富，但是缺少概括性的總結。

2.《“扎恩達勒”：達斡爾族民間音樂的明珠》

筆者主要對扎恩達勒進行了詳細的介紹，從扎恩達勒的類型、特點以及音樂特點進行了細致的分析，最后從達斡爾的傳承和發(fā)展方面提出了自己的見解。優(yōu)點：對扎恩達勒做了很詳細的介紹與總結，并用譜例來論證自己的觀點以及用對比的方式進行講解，使人一目了然。不足之處：在最后的傳承和發(fā)展方面，內容不夠新穎。

3.《梅里斯區(qū)達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展》

筆者的主干線是通過達斡爾族不同的歷史時期（明末到清朝再到新中國成立以后）闡述達斡爾族傳統(tǒng)音樂（主要是民間音樂與宗教與音樂）的形成與發(fā)展，最后通過描述梅里斯區(qū)達斡爾族傳統(tǒng)音樂的生存現(xiàn)狀，總結了梅里斯區(qū)達斡爾族音樂文化的生存現(xiàn)狀與發(fā)展變遷，并對今后達斡爾族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提出了建議。一是將達斡爾族音樂帶進校園。二是對薩滿音樂進行進一步的發(fā)掘、整理及保護。三是加強對達斡爾族具有民族特點的樂器木庫蓮及四胡的制作與使用的傳承工作。優(yōu)點：從歷史的角度進行分析，有利于掌握不同時期傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展，條理清晰，并且提供了大量的圖片信息，很有參考價值。不足之處：既然講述的是梅里斯區(qū)達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，也應將傳承這一塊進行詳細論述。

4.《達斡爾族民間音樂的起源》

筆者對達斡爾族民間音樂的起源與發(fā)展兩個方面進行了梳理與介紹，提出原始形態(tài)中的達斡爾先民，從勞動和生產的韻律和節(jié)奏中，創(chuàng)造了達斡爾早期古老形態(tài)的民歌。以及從大自然的天籟之中獲得靈感，激發(fā)了達斡爾先民對于音樂的興趣，在模仿中探索著音樂之路。達斡爾人在進行勞動的同時得到了收獲和快樂，在大自然的艱苦生存中，對神靈的崇拜與敬仰促進了民歌的發(fā)展。并對扎恩達勒以及不同時期的音樂體裁與發(fā)展進行了簡要的介紹。

5.《達斡爾族民間音樂傳統(tǒng)音樂的探索與珍視》

筆者從四個方面介紹了達斡爾族的民間音樂：民間歌曲（扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽調、薩滿祭祀調）；民間歌舞音樂（哈庫麥勒，也稱罕肯拜、魯日格勒，燃燒的意思）；民間說唱音樂；民間器樂。非常詳細地進行了書面講解，并且分析總結出了達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，以及對達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的挖掘與創(chuàng)新工作的不足進行了分析與介紹，最后用三個有利于總結了達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的文化價值。一是有利于展現(xiàn)民族民間音樂的多樣性與豐富性。二是有利于促進少數(shù)民族文化的交流與指導。三是有利于拓展達斡爾族自身文化的發(fā)展空間。優(yōu)點：條理清晰，有獨特的見解。不足之處：對于樂器方面缺少圖片，不夠細致。

6.《高校開展少數(shù)民族音樂傳承與保護的途徑——以黑龍江達斡爾族民間音樂為例》

筆者對民間音樂進行了簡單的敘述后，對達斡爾民間音樂的發(fā)展所面臨的困難進行了分析：傳承人青黃不接，研究人員不夠專業(yè)，提出了在高校傳承和保護達斡爾民間音樂的策略；在高校設置少數(shù)民族專業(yè)，利用電影、廣播、計算機等傳播媒介與教學手段進行少數(shù)民族教育工作；加強民族音樂教育的隊伍建設。最后給讀者留下了一個思考的空間，很新穎，但對于傳承方面沒有太多的創(chuàng)新之處。

（三）樂器研究方面

1.《達斡爾傳統(tǒng)樂器“木庫蓮”的文化價值探析》

筆者首先對達斡爾族傳統(tǒng)樂器木庫蓮的形成進行了梳理。一是分類：因型制、質料、構造不同分為南北兩大類，南方的口弦多以竹片削成長條制成，北方多以骨、鐵、銅、銀金屬制成；二是原始薩滿文化的淵源：薩滿教是北方口簧賴以生存的文化背景，它最初的功能應屬薩滿教祭神時的一種“卜器”和“神器”，隨著歷史的發(fā)展才漸漸從宗教中分離演變出來，成為達斡爾人喜歡的樂器。其次介紹了木庫蓮的發(fā)展原理及音響的藝術特色。再次詳細地介紹了木庫蓮在民間音樂中的影響和地位。通過對扎恩達勒、哈庫麥、烏春以及薩滿音樂的分析介紹，發(fā)現(xiàn)木庫蓮對達斡爾族民間音樂的手段是顯而易見的。最后講述了木庫蓮的原始薩滿文化意蘊及其文化價值。本文對木庫蓮的價值相比其他文獻更全面，具有很高的參考價值。

2.《內蒙古達斡爾族木庫蓮及其文化調查報告——以莫力達瓦達斡爾自治旗為例》

首先對莫力達瓦進行了簡單的介紹，之后筆者通過族源傳說、歷史源流、形制和演奏曲目對木庫蓮進行了論述，最后對木庫蓮的演奏方法、聲音特點及功能調查進行了簡單的介紹。本文對木庫蓮的介紹比較詳細，可以和本人研究新疆的樂器進行比較，從而發(fā)現(xiàn)和尋找到一個新的知識點。

（四）說唱研究方面

1.《莫力達瓦達斡爾族“烏春”現(xiàn)狀的初步調查》

筆者通過對內蒙古莫力達瓦自治旗的兩次田野調查，走訪了六位烏春傳承人，并對這六位傳承人進行了詳細的介紹。根據(jù)調查，在莫旗流傳的烏春有50首，從文學的角度，其內容分為：反對民族矛盾和階級斗爭；反映愛情、婚姻的悲劇；反映戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難；傳授生產、生活知識以及自然常識；進行道德教化和情感陶冶；反映風俗民情；歷史故事。從音樂的角度懶，莫斯現(xiàn)存烏春的旋律程式可分為：穩(wěn)定的四句式、上下兩句結構、旋律豐富的四句式、借用漢族的曲調、其他。最后筆者對莫斯烏春傳承的現(xiàn)狀進行了思考與展望。

二、疆內民間音樂

（一）民歌研究方面

1.《新疆達斡爾族民歌》

筆者通過田野調查，首先對達斡爾族群的文化背景進行了簡單的介紹，對民歌的傳承人甲孜及其作品進行了介紹。通過譜例與研究發(fā)現(xiàn)，新疆達斡爾族音樂文化與東北、內蒙等地的達斡爾族音樂文化有許多差異，形成了新疆達斡爾族特有的文化。

（二）綜合類研究方面

1.《新疆傳統(tǒng)音樂舞蹈探析》

筆者通過田野調查，從民間歌曲、歌舞音樂、樂器及器樂三個部分對新疆達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進行了詳細的介紹和分析，并與黑龍江、內蒙古達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進行了對比，在此基礎上，從四個方面分析了新疆達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈特色的原因。

2.《新疆達斡爾族傳統(tǒng)音樂》

筆者將新疆達斡爾傳統(tǒng)音樂分為三個層面介紹：民間歌曲、歌舞音樂、器樂。民間歌曲主要介紹了扎恩達勒、勞動號子和烏春三種形式。歌舞音樂主要介紹了民間歌舞和薩滿舞兩大類。新疆達斡爾人稱民間歌舞為貝勒貝，居住在莫旗的達斡爾人稱其為魯日格勒，齊齊哈爾達斡爾人稱哈庫麥。民間器樂主要介紹了冬不拉、鍵鈕式手風琴。雖然是外來樂器，但深受達斡爾人的喜愛。

3.《新疆達斡爾族傳統(tǒng)文化傳承與教育研究——以塔城阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)為例》

筆者介紹了達斡爾族傳統(tǒng)文化的傳承媒介，有傳統(tǒng)教育媒介、現(xiàn)代教育媒介，由于現(xiàn)代的變遷，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了危機：傳統(tǒng)教育方式出現(xiàn)了危機、傳統(tǒng)語言能力喪失、學校教育中民族文化傳承的缺失。最后對傳統(tǒng)文化的保護與傳承進行了思考。

4.《新疆塔城市區(qū)達斡爾族語言現(xiàn)狀調查分析》

筆者通過實地調查、問卷的形式，掌握新疆塔城達斡爾族的語言使用狀況，用表格的方式對調查對象進行細致的分類。全文分五個部分：第一個部分對新疆塔城市區(qū)達斡爾族的歷史發(fā)展進行了大致介紹；第二部分從個人語言掌握與語言習得、家庭語言使用情況、社區(qū)語言使用情況、文字使用情況四個方面詳細分析了新疆塔城達斡爾族的語言現(xiàn)狀；第三個部分在分析母語觀、雙語觀、婚姻觀的基礎上，進一步發(fā)現(xiàn)新疆塔城市區(qū)達斡爾族語言態(tài)度的兼容性；第四部分在簡述城市化概念的基礎上，全面描述塔城城市化現(xiàn)狀；第五部分以混沌學為根據(jù)，從整體定義、現(xiàn)狀解析、原因研究三個方面入手，剖析塔城市區(qū)達斡爾族的語言使用與語言現(xiàn)狀。

三、民歌方面對比研究

1.《論布特哈和新疆達斡爾民歌的風格及其形成》

筆者首先對布特哈地區(qū)的達斡爾族民歌的旋律、結構、調式三個方面進行了介紹，其次對新疆達斡爾族民歌進行了分析，從音調與曲調中吸收了哈薩克族的音樂，最后進行了比較分析，得出如下結論：與黑龍江達斡爾族民歌相同的越來越少；某些片段與黑龍江達斡爾族民歌相同或相似；音樂風格與黑龍江達斡爾族民歌相同或相似。

2.《齊齊哈爾與塔城達斡爾族民歌同異》

本文對齊齊哈爾與塔城地區(qū)達斡爾族民歌的不同流傳，從曲式、調式、曲調、歌詞內容等方面的異同及演唱特點進行分析和研究。

結語

通過搜集與整理資料發(fā)現(xiàn)，過去對達斡爾的歷史與文學的研究比較多，現(xiàn)在更傾向于對達斡爾族本土民間音樂進行研究。對于內蒙古以及黑龍江達斡爾族民間音樂的研究主要介紹了四個方面：民歌、舞蹈音樂、說唱音樂、器樂，使讀者初步了解疆外達斡爾族民間音樂的特點。對于新疆的達斡爾族民間音樂的介紹有三個方面：民間歌曲、歌舞音樂、樂器及器樂。通過上述資料發(fā)現(xiàn)。在新疆說唱音樂已基本失傳，在內蒙古莫力達瓦和黑龍江齊齊哈爾依然保留著說唱音樂，而且被列為非遺當中，可見面臨著很大的危機。對于民歌的介紹疆外有系統(tǒng)的研究，而且數(shù)量很多，可是對于新疆達斡族民歌的研究卻非常少，而且只是進行簡單的介紹，并沒有做出系統(tǒng)的梳理。器樂方面，內蒙古以及黑龍江的達斡爾族，還保留有傳統(tǒng)樂器，但是在新疆這個特殊的大環(huán)境，傳統(tǒng)樂器卻很少，就連歷史悠久的木庫蓮也漸漸被現(xiàn)在的年輕人所忽略。受周邊少數(shù)民族的影響，在新疆塔城地區(qū)達斡爾族，民間樂器有他們喜愛的冬不拉以及曼陀鈴，當然還有受俄羅斯影響的手風琴。舞蹈音樂疆內和疆外的研究也各有不同，體現(xiàn)了地區(qū)的差異性。通過搜集整理發(fā)現(xiàn)，疆外達斡爾族民歌和疆內達斡爾族民歌風格不同，對掌握新疆達斡爾族民歌具有參考價值。民歌作為一個民族的靈魂，不能遺忘，在這個多元化的社會，新的音樂載體更易被現(xiàn)在的年輕人所接受，而使得本民族的傳統(tǒng)民歌逐漸消失，這種現(xiàn)象越來越引起國家以及現(xiàn)在的研究者的關注，對達斡爾族民歌的保護和傳承是目前我們每個人都應該思考的問題。

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（責任編輯：崔曉光）