錦溪宣卷的保護(hù)與傳承

[摘 要]早期宣卷在寺廟舉行，由僧人演唱經(jīng)文或者佛教故事。隨著社會的發(fā)展，宣卷早已成為民間的一種娛樂和勸善的活動。本文基于對錦溪宣卷的基本認(rèn)識，并且探究其現(xiàn)存的主要問題，對于其保護(hù)與傳承提出以下建議：對演出形式及其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，完善資料收集，做好傳承保護(hù)工作等。

[關(guān)鍵詞]錦溪；宣卷；保護(hù)；傳承

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2017）21-0060-02

[收稿日期]2017-08-26

[作者簡介]唐天妤（1994— ），女，江蘇蘇州人，溫州大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（溫州 325006） “中國寶卷是在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動中按照一定儀軌演唱的一種說唱文本，演唱寶卷稱作‘宣卷’（或作‘念卷’‘講經(jīng)’）?！盵1]錦溪宣卷于2014年被列入國家級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄。[2]本文基于對錦溪宣卷的基本認(rèn)識，分析其現(xiàn)存的主要問題，對其傳承保護(hù)提出意見，希望錦溪宣卷能夠與時俱進(jìn)，綿延千年。

一、錦溪宣卷概況

歷史上的錦溪鎮(zhèn)，南宋時期曾因五保湖畔的蓮池禪院宋孝宗愛妃陳妃病逝后水葬于錦溪鎮(zhèn)五保湖，并且在旁修建蓮池禪院。而名聲大噪，在寺廟中有僧徒的“講經(jīng)”活動，但“錦溪宣卷”是一種民間曲藝——絲弦宣卷，與寺廟專門的“講經(jīng)”活動有著一定差別。

車錫倫先生在探討中國寶卷的形成時指出：“可以考見的早期佛教寶卷產(chǎn)生于南宋時期，寶卷產(chǎn)生的宗教文化背景是弘揚(yáng)西方凈土的彌陀信仰的普及和禪、凈信仰的結(jié)合。對民間凈土信仰普及并產(chǎn)生極大影響的是南宋紹興（1131- 1162）初年的茅子元，他在平江（蘇州地區(qū)舊稱）淀山湖（在今上海市青浦縣與蘇州昆山縣交界處）建‘白蓮禪堂’，‘勸人皈依三寶，受持五戒’，‘念阿彌陀佛五聲，以證五戒’?！盵3]

錦溪寶卷的藏本豐富，大都是明清時期流傳至今的，有關(guān)于神鬼故事的如《猛將卷》，有關(guān)于民間文學(xué)的如《玉連環(huán)》，還有才子佳人的故事如《雙金花》等。宣卷的腳本語言采用的是中國詞中的七言或五言為主，句尾押韻，散韻結(jié)合。

錦溪宣卷作為蘇州民間宣卷中的一個重要分支，其演唱語言及其基本調(diào)有著自身的藝術(shù)特征，可以從以下兩方面進(jìn)行分析：

1演唱語言

從錦溪宣卷演唱時使用的語言來分析，其使用的是“蘇州話”加上“陳墓話”（現(xiàn)錦溪方言）來演唱。作為江蘇省“南大門”的錦溪鎮(zhèn)，與甪直鎮(zhèn)、張浦鎮(zhèn)、上海相接壤，其地理位置決定了錦溪宣卷演唱時方言的獨特性。例如《人間哪有天堂好》中“花”字的發(fā)音，蘇州讀hu，錦溪讀hua。再例如《毛腳女婿上門》中“安”的發(fā)音，蘇州讀wu，錦溪讀yu。錦溪話和蘇州話之間的不同數(shù)不勝數(shù)，這一特色體現(xiàn)在宣唱者宣唱時的字里行間。

2基本調(diào)

錦溪宣卷的曲調(diào)，與周邊地區(qū)的宣卷曲調(diào)有著明顯區(qū)別，它細(xì)膩軟糯，幽雅婉轉(zhuǎn)，演唱速度大都是中速，且節(jié)奏較為舒緩，這或多或少也受了昆曲“水磨腔”的影響。據(jù)音樂家楊瑞慶楊瑞慶：中國音樂家協(xié)會會員，原蘇州評彈團(tuán)成員。編輯出版《昆山民族民間文化精粹》系列叢書。，錦溪民間藝人、琴師盛征盛征：盛塘村人，擅長二胡演奏。20世紀(jì)80年代中期，進(jìn)入鎮(zhèn)文化站文藝工廠。曾參加在北京人民大會堂演出的宣卷表演唱《天堂哪有人間好》?，F(xiàn)今仍然活躍在宣卷場頭、群文舞臺。，錦溪鎮(zhèn)文藝骨干堵建榮堵建榮：宣卷藝人，錦溪鎮(zhèn)文藝骨干、文化站副站長。收集整理，錦溪宣卷的曲調(diào)有﹝宣卷調(diào)﹞﹝慶壽調(diào)﹞﹝大頭調(diào)﹞﹝北頭調(diào)﹞﹝萬福壽﹞﹝十字調(diào)﹞等20多種，其中以﹝萬福壽﹞為基本調(diào)。首先，在此曲調(diào)的結(jié)構(gòu)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)此曲調(diào)由三部分組成，分別為：起腔、清板、落腔。其中，清板是用來敘述故事的主要手法，其長短不定，由上下兩句組成，上句落音沒有限制，下句落音一般落于調(diào)式的主音do上。其次，此曲調(diào)圍繞主屬（do、sol）音展開，以五聲級進(jìn)為主，中間穿插極少量的跳進(jìn)，適用于各種卷本，常用于宣卷開場、敘事和情節(jié)之間的過渡。

二、錦溪宣卷現(xiàn)存的主要問題

在“文革”時期，宣卷被作為封建迷信，幾乎遭遇了滅頂之災(zāi)。改革開放以來，中國逐漸重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們在精神文化方面的追求越來越高，宣卷正好滿足了人們的精神需求。雖然近些年錦溪宣卷逐漸復(fù)蘇，但這股復(fù)蘇之風(fēng)究竟能持續(xù)多久？著實令人擔(dān)心。

一是宣卷唱本的難度不高。錦溪宣卷曲調(diào)較為簡單：皆為中國五聲調(diào)式，基本節(jié)奏是由四分音符、八分音符、后十六、附點等常用節(jié)奏構(gòu)成，因此上口簡單，一般稍加訓(xùn)練即可掌握，又可照本宣科，所以對宣唱者的要求不高，極易入門。

二是社會認(rèn)知的偏差。從宣卷的產(chǎn)生來分析，不難看出其帶有濃重的宗教封建色彩，人們很容易把其誤認(rèn)為是一種宗教迷信音樂，從而從根本上隔絕與之接觸。而宣唱人則被人們界定為社會底層的人，基本沒有社會地位，依靠講唱宣卷為生。從2009年開始錦溪鎮(zhèn)舉辦了第一屆江浙滬宣卷交流會到現(xiàn)今2016年的第四屆交流會，近八年的宣傳并沒有為錦溪宣卷注入新的活力，人們對宣卷的認(rèn)知依舊存在著偏差。據(jù)筆者了解，許多當(dāng)?shù)氐哪贻p人甚至不知道“宣卷”是什么，即便是知道宣卷的年輕人，對之印象也不是很好，大都評價其為“迷信”“奇葩”等。

三是理論研究的缺乏。宣卷的研究如今并不缺乏，但是錦溪宣卷的研究還僅僅停留在表面，雖然前些年進(jìn)行了資料整理，寶卷收集等工作。從音樂本體上來看，并沒有對這一曲種進(jìn)行系統(tǒng)曲式、節(jié)奏和調(diào)式結(jié)構(gòu)的分析，而這一領(lǐng)域的研究也是錦溪宣卷今后能否繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對于錦溪宣卷研究比較好的有：李惠元的《錦溪宣卷的“前世今生”》、黃楚林的《關(guān)于設(shè)立宣卷文化保護(hù)實驗區(qū)可行性研究》等，但是這些都還停留在研究其歷史淵源和保護(hù)傳承等方面，缺少對其伴奏樂隊、儀式、樂譜等方面的研究。

三、錦溪宣卷的傳承與展望

在各政府部門積極的支持下，在各位宣卷藝人的努力下，錦溪宣卷正在逐漸復(fù)蘇發(fā)展。錦溪宣卷的發(fā)展歷史并不漫長，所以其保護(hù)與傳承的方法不在于弘揚(yáng)其歷史有多長，底蘊(yùn)有多深而在于傳接與創(chuàng)新。

一是演出形式的創(chuàng)新。如何對演出形式進(jìn)行創(chuàng)新？不妨從舞美、樂隊等進(jìn)行變革。錦溪宣卷的演出大都是5～8人同時登臺演出，舞臺幾乎沒有其他動作、手勢的加入。因此，為了增強(qiáng)舞臺的美感，宣卷可以適當(dāng)?shù)叵蛱K昆和蘇州灘簧看齊，在演出時加入服裝以及舞蹈動作的配合，使得宣卷更具有欣賞性。從樂隊來看，錦溪宣卷的演出主要靠敲擊木魚和磬子磬子：又稱“引磬”，銅質(zhì)制作，清脆而響亮，直徑6米，碗形狀，下裝木柄，以銅簽按節(jié)奏打擊，是宣卷的主要輔助樂器。，伴唱和伴奏只是間隔加入，時而和時而不和，枯燥單調(diào)。反觀蘇劇、錫劇等，可以發(fā)現(xiàn)其樂隊較為考究，樂隊演奏人員側(cè)幕而坐，使用的樂器較為豐富，除了二胡、琵琶、笛子、蕭外，還有打擊樂四大件，從聽覺上刺激和吸引觀眾。如今，錦溪宣卷在某些演出中將伴唱由一人增至八人，分別敲擊鈴鼓、后排幫唱等，載歌載舞。樂隊側(cè)幕而坐，不影響舞臺美感，進(jìn)行如此改良的表演形式比傳統(tǒng)的演出形式更加豐富多彩，受大眾歡迎。

二是演出內(nèi)容的創(chuàng)新；宣卷是一種適合敘述故事的說唱藝術(shù)。宣卷的唱本大都是從古時流傳下來的，故事大都是講唱佛教故事，并不符合當(dāng)代社會的審美。錦溪宣卷近幾年致力于演唱內(nèi)容的與時俱進(jìn)，逐漸加入人們喜聞樂見的內(nèi)容，取材多數(shù)來自以下幾個方面：

1取材于民間生活。故事大都描述當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸?，弘揚(yáng)真善美，具有濃郁的生活氣息。編排了如《老兩口搬家》《夫妻開河》等創(chuàng)新形式的宣卷。

2取材于當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗。當(dāng)代創(chuàng)作了《錦溪兒童學(xué)宣卷》《搖起快船唱宣卷》等宣揚(yáng)錦溪傳統(tǒng)風(fēng)俗等新曲目。

3取材于其他戲曲劇本唱本?？梢詫ⅰ额櫠Τ肌贰赌档ねぁ返冗M(jìn)行改編創(chuàng)作。

4取材于社會政府政策。如當(dāng)代圍繞廉政建設(shè)的熱點，錦溪宣卷由此創(chuàng)作《“四知”先生》和《拒煙》等，將廉政文化引入寶卷。

三是加快錦溪宣卷的保護(hù)措施。當(dāng)今社會越來越重視中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，錦溪宣卷的確受到了政府以及社會的關(guān)注，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。除了外界的保護(hù)外，錦溪宣卷的生存，需要自身順應(yīng)時代潮流，符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。錦溪宣卷的保護(hù)可從以下幾方面進(jìn)行：

1進(jìn)行全面保護(hù)。目前，在國家發(fā)布的非遺項目名錄中，僅把宣卷唱本——寶卷列入了民間文學(xué)范疇，而我們所熟悉的宣卷活動并未正式錄入曲藝文化和非遺保護(hù)之中?，F(xiàn)如今，真正傳播寶卷的是宣唱這一表演形式，失去這一環(huán)節(jié)，寶卷就是一本文學(xué)古籍，失去了自身的活力。宣唱是動態(tài)的，而寶卷是靜態(tài)的，只有將寶卷與宣唱相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)，才能真正起到保護(hù)宣卷的作用。

2做好傳承工作。宣卷流傳至今始終不能完全脫離佛道教因素，這也是當(dāng)代中青年一輩對其不感興趣的原因之一，培養(yǎng)新一代宣卷藝人的工作實屬艱難。現(xiàn)如今，完善宣卷的藝人以及戲班檔案，建立切實可行的傳承機(jī)制，鼓勵藝人創(chuàng)作與時代相接軌的作品，豐富宣卷的內(nèi)容，使得新一代青年能逐漸接受，進(jìn)而培養(yǎng)新一代的傳承人。

3完善資料收集。宣卷的研究大都停留在文學(xué)領(lǐng)域上，多數(shù)是有關(guān)于寶卷的研究。進(jìn)一步收集錦溪宣卷的相關(guān)資料，編輯出版相關(guān)書籍。同時，開展錦溪宣卷錄音、錄像工作，使得宣卷以動態(tài)的形式保存下來，完善資料便于后人研究。

總之，錦溪宣卷作為蘇州宣卷中的重要組成部分，前途雖然光明，但是發(fā)展的道路十分坎坷。在傳承與保護(hù)宣卷原生態(tài)的前提下，創(chuàng)新演出的形式與內(nèi)容，使之通俗化、多樣化和新穎化，逐漸走向更為廣闊的舞臺。社會發(fā)展進(jìn)入新的時期，進(jìn)一步開拓宣卷新的研究途徑，拓寬其研究領(lǐng)域，對宣卷的保護(hù)與發(fā)展有十分重大的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2009：自序1.

[2]國務(wù)院法制辦公室編.中華人民共和國新法規(guī)匯編 2014年第12輯（總第214輯）[M].北京：中國法制出版社，2014：150.

[3]車錫倫.江蘇“蘇州宣卷” 和“同里宣卷”[J].民間文化論壇，2007（02）：55—63.

（責(zé)任編輯：崔曉光）