幸福思想政治教育的實(shí)現(xiàn)研究

張丹丹

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

幸福思想政治教育的實(shí)現(xiàn)研究

張丹丹

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

思想政治教育作為一門(mén)陶冶人思想和規(guī)范人行為的學(xué)科，本質(zhì)上是一種關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的教育實(shí)踐活動(dòng)。但傳統(tǒng)的思想政治教育立足于傳播社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范和政治理論知識(shí)，較少關(guān)注個(gè)人的幸福實(shí)現(xiàn)。而思想政治教育的終極目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)人的幸福，人們通過(guò)有序組織內(nèi)在的心靈秩序和外在的行為，協(xié)調(diào)意欲沖突；培養(yǎng)理性自覺(jué)并具備良好的德性，使人性達(dá)到圓滿；擁有精神自由，拓展精神內(nèi)涵，又向內(nèi)尋求智慧，塑造一種德性人格，以此實(shí)現(xiàn)幸福的思想政治教育。

幸福；德性；思想政治教育

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“泛政治化”思維已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)階段思想政治教育的發(fā)展實(shí)際，已經(jīng)開(kāi)始從“泛政治化”轉(zhuǎn)向個(gè)體自身的建設(shè)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想政治教育在很多時(shí)候成了一種異于受教育者內(nèi)在需求的外在理論灌輸，不能很好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，本身內(nèi)涵著的價(jià)值與意義也被疏忽了。思想政治教育作為一門(mén)關(guān)注人的學(xué)科，理應(yīng)成為快樂(lè)之學(xué)、幸福之學(xué)。但應(yīng)然不等于實(shí)然，實(shí)然思想政治教育與應(yīng)然思想政治教育之間依然存在著很大的距離。當(dāng)前社會(huì)背景下，思想政治教育發(fā)展的旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)幸福思想政治教育。

一、幸福思想政治教育的內(nèi)涵

幸福思想政治教育就是使思想政治教育成為一門(mén)幸福之學(xué)，從思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)置以及實(shí)施上都體現(xiàn)幸福，由傳統(tǒng)的社會(huì)本位向人本位轉(zhuǎn)化，在幸福視域下探討思想政治教育。在對(duì)幸福概念解說(shuō)的基礎(chǔ)上，研究幸福思想政治教育的實(shí)現(xiàn)，昭明思想政治教育的價(jià)值體系和行為規(guī)范。

(一)幸福釋義

亞里士多德說(shuō)：“關(guān)于幸福是什么是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。大多數(shù)人和哲人們所提出的看法并不一樣。一般人把幸?？醋髂撤N實(shí)在的或顯而易見(jiàn)的東西，例如，快樂(lè)、財(cái)富、榮譽(yù)等等。不同的人認(rèn)為是不同的東西，同一個(gè)人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)作幸福?！盵1]幸?？偸桥c個(gè)體自身所欠缺的東西聯(lián)系在一起，一個(gè)人生病時(shí)，健康就是最大的幸福；一個(gè)人食不果腹時(shí)，能填飽肚子就是最大的幸福。亞里士多德把幸?？醋魇恰叭祟?lèi)的善”，從因善自身，而且僅僅因善自身而追求幸福。

羅爾斯在其著作《正義論》中提到：“幸福有兩個(gè)方面：一是一個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)合理計(jì)劃的順利實(shí)施；二是他的心靈狀態(tài)，他的有正當(dāng)理由的信心，這種理由就是他的成功將持續(xù)下去?！盵2]當(dāng)我們制定的合理計(jì)劃正在付諸實(shí)施，并且我們相信它將持續(xù)下去，最終獲得實(shí)現(xiàn)時(shí)我們就是幸福的，合理的計(jì)劃能夠持續(xù)還取決于環(huán)境和好運(yùn)。其實(shí)幸福是很難通過(guò)理性來(lái)把握的概念，它是對(duì)事物愉悅的感知，與我們的內(nèi)心世界是協(xié)調(diào)一致的。從廣義上說(shuō)，幸福就是擁有了欲望之下任何想得到的東西。狹義的幸福總是和內(nèi)心的愉悅感知聯(lián)系在一起，通過(guò)正當(dāng)途徑擁有了想要的東西，而且心靈是自足的。一言以蔽之，幸福是讓人變得快樂(lè)并且有能力保持快樂(lè)，使幸福成為一種持久的快樂(lè)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中把人的心靈分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。他在蘇格拉底與格勞孔的論辯中寫(xiě)道：“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分都會(huì)是正義的，在其它各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著最善的和各自范圍內(nèi)最真的快樂(lè)?！盵3]由此可見(jiàn)柏拉圖眼中的幸福是靈魂的和諧，是多元的追求與選擇的內(nèi)在和諧，幸福存在于欲望追求的和諧一致中，要想獲得幸福必須對(duì)人們面對(duì)的多元選擇進(jìn)行通盤(pán)考慮。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人總是面臨著多元欲求下的各種選擇，而這些選擇和追求又總會(huì)不可避免地出現(xiàn)沖突。如果個(gè)體經(jīng)常遭遇沖突，則是他的理性不能夠完全支配他的個(gè)性，或者說(shuō)是個(gè)體的理性不能有效支配和組織人的欲望，這樣一來(lái)理性便不能實(shí)現(xiàn)它的自然功能，而且也意味著個(gè)體理性中沒(méi)有一個(gè)明確清晰的所有欲望理應(yīng)和諧一致的概念。人恰所需要的理性能力卻喪失了自然功能，是理性的失敗，也是一種非理性。個(gè)人幸福的獲得應(yīng)該具備一種理性能力，來(lái)支配他的個(gè)性，有效地組織欲望，使多元的選擇和價(jià)值沖突能夠和諧一致。如果多元的欲望發(fā)生失序問(wèn)題，則是理性喪失了自然功能，幸福也會(huì)因此受挫。所以幸福就是有序組織內(nèi)心欲望，使前一個(gè)欲望的滿足成為后一個(gè)欲望滿足的條件，所有的欲望都有內(nèi)在秩序可言，達(dá)到一種和諧狀態(tài)。

(二)幸福思想政治教育的內(nèi)涵

幸福是一個(gè)難以用理性把握的概念，它與人們內(nèi)心的愉悅感和道德感渾為一體。我們應(yīng)該重視集體幸福和社會(huì)幸福，但是長(zhǎng)期社會(huì)本位的影響根深蒂固，致使我們?cè)谒枷胝谓逃膶?shí)施上總是忽略個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也有損于思想政治教育的實(shí)際效果。幸福思想政治教育正是讓我們?cè)跐M足社會(huì)幸福的前提下關(guān)注自身幸福，關(guān)注內(nèi)在的需求?！耙粋€(gè)處于不幸福狀態(tài)的個(gè)體是很難從內(nèi)心深處真正地接受思想政治教育?！盵4]因此幸福思想政治教育就是致力于實(shí)現(xiàn)人的幸福，是內(nèi)在和外在，主觀和客觀的契合，即外在無(wú)擾的閑暇和內(nèi)在極高的智慧重合，再加以環(huán)境和命運(yùn)的順?biāo)烊艘?，遠(yuǎn)離痛苦和厭倦，追求內(nèi)在的道德信仰與外在的規(guī)范秩序相統(tǒng)一。人們?yōu)樽约涸O(shè)立一種內(nèi)在的心靈秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心靈的平和寧?kù)o與富足，并外化為合乎道德價(jià)值的行為。

二、德性：幸福思想政治教育的存在條件

西方的倫理思想史圍繞著自然主義的幸福論和理智主義的德性論展開(kāi)，幸福和德性有時(shí)是沖突的。在康德看來(lái)德性是最高的善，但卻不是最完滿的善，只有幸福和德性克服沖突實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才構(gòu)成至高的善。幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)，只有合乎德性的活動(dòng)才能稱之為幸福，因此德性是幸福思想政治教育的存在條件。

我們談的德性指的是倫理層面的德性，關(guān)乎于感受和行為，總是伴隨著過(guò)度、不及和中間，只有處于中間才會(huì)獲得稱贊。因此德性是對(duì)中間的命中，德性就是中庸?！暗滦宰鳛閷?duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)?！薄霸诟惺芎托袨橹卸加胁患昂统綉?yīng)有的限度，德性則尋求和選取中間。”[1]所以德性就是中道，而在德性的養(yǎng)成中，習(xí)慣起著非常重要的作用。

叔本華所推崇的幸福是人格，最為本質(zhì)的是健康，他認(rèn)為任何為了其他目的放棄健康，放棄生命的做法都是不值得的。回歸到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，有些人舍生取義，為了別人的幸福放棄自己的生命。以叔本華的觀念來(lái)看這樣的行為也是有損于個(gè)人幸福的。叔本華太過(guò)推崇個(gè)人幸福顯然有悖于今天的道德情境。今天我們鼓勵(lì)追求個(gè)人幸福，在個(gè)人幸福和集體幸福發(fā)生矛盾時(shí)，可能個(gè)人幸福要讓位于集體幸福。但本身個(gè)人幸福是值得我們思考的，我們也應(yīng)該重視對(duì)個(gè)人的關(guān)注。只是個(gè)人幸福也要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，使自己的幸福建立在合道德的基礎(chǔ)上。思想政治教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是使人獲得幸福。此處的幸福并非是人們的所有意欲能夠得到滿足，而是來(lái)自心靈的幸福，是人們?cè)诮邮芩枷胝谓逃?，覺(jué)悟得到提升，即使仍然能感受到現(xiàn)實(shí)的苦楚，內(nèi)心卻多了一份坦然，能夠平靜地面對(duì)，這也是依賴于德性的養(yǎng)成。叔本華認(rèn)為人的一生就是受苦，直到最后導(dǎo)致極致的死亡。死亡是所有教訓(xùn)的集中，是通往解救的道路。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中引用了梭倫的話，大致意思是人在死亡之前都無(wú)法稱之為快樂(lè)，只有死亡才最終解救自己。認(rèn)識(shí)到這樣的現(xiàn)實(shí)，人們反而不再為預(yù)先設(shè)定的幸福目標(biāo)苦苦追尋卻不得而煩惱。這也成就了心靈的幸?！粸橥馕锼郏粸樨澯?，由此可知內(nèi)心的福祉比外在的幸福更為有益，人的內(nèi)在素質(zhì)是關(guān)乎幸福的基本要素。思想政治教育的最終目標(biāo)正是如此，幸福的思想政治教育應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)清“我們是什么”，而不是追求“我們有什么”，應(yīng)該重視內(nèi)在素質(zhì)人格的培養(yǎng)，因?yàn)槿烁?我們是什么)才是最高的幸福，人格本身囊括了我們的健康、智慧、力量、道德品質(zhì)和教養(yǎng)，如此等等。

思想政治教育的終極評(píng)價(jià)尺度也應(yīng)該是人的發(fā)展，但是也沒(méi)有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)，人達(dá)到一種什么樣的發(fā)展才是成功的思想政治教育，這是沒(méi)有明確的概念的。如果一個(gè)人心中有道德，對(duì)善惡是自明的，那么他便不會(huì)受到道德與幸福沖突的影響，因?yàn)樽袷氐赖路▌t在其看來(lái)也是一種幸福，道德是人性完善和生活幸福的存在條件?！暗滦允切撵`的秩序”(柏拉圖提出)，是幸福的看護(hù)者和維系者。擁有德性的人，他的心靈是充滿力量的。擁有德性的人，就擁有了感知幸福和收獲幸福的不竭動(dòng)力。

三、由關(guān)注他人幸福向關(guān)注自我幸福轉(zhuǎn)化：幸福思想政治教育的實(shí)現(xiàn)

思想政治教育作為塑造人德性的精神生產(chǎn)過(guò)程，始終追求著至真、至善、至美，將人的基本生存狀態(tài)作為自身最高的關(guān)注對(duì)象。思想政治教育的價(jià)值正是培養(yǎng)個(gè)體的義務(wù)感和責(zé)任感，超越單純的功利追求，使人性達(dá)到真善美的至尚境界，目的是在思想政治教育的實(shí)踐中，維護(hù)個(gè)體的身心平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序和諧，引導(dǎo)人們追求卓越的人生。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)極致的幸福勢(shì)必要由關(guān)注他人幸福到關(guān)注自身幸福轉(zhuǎn)化，這是幸福的高級(jí)階段。我們實(shí)現(xiàn)了幫助他人獲得幸福的目標(biāo)，最后轉(zhuǎn)而關(guān)注自我的發(fā)展，關(guān)注自我幸福的體驗(yàn)，是一種幸福的回歸，也是幸福的高級(jí)要義。幸福思想政治教育的實(shí)現(xiàn)還要從以下幾個(gè)維度考慮。

(一)有序組織心靈秩序

一個(gè)人是否幸福，是否擁有持久的快樂(lè)，取決于自己的心靈是否得到了滿足，而心靈的滿足又源于人內(nèi)在的生命性質(zhì)。我們每個(gè)人都活在自己內(nèi)在的心靈世界中，可以直接體悟自己的觀念、意欲和感受，而環(huán)境對(duì)我們不外乎是一種間接的影響。要獲得幸福即尋求內(nèi)心世界，尋求心靈的平靜與滿足，將自己的本性沖動(dòng)，甚至是相互沖突的意欲限制在理性范圍內(nèi)。理知的幸福應(yīng)該是外在的幸福和心靈的幸福統(tǒng)一，心靈的幸福又可外化為外在的幸福。在思想政治教育中，就是追求內(nèi)在的道德信仰與外在的規(guī)范秩序相統(tǒng)一。人們?cè)趦?nèi)心為自己設(shè)立一種秩序，追求內(nèi)在心靈的秩序，在遵守道德法則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心靈的平和寧?kù)o。

(二)注重培養(yǎng)理性自覺(jué)

思想政治教育是一門(mén)關(guān)懷人的學(xué)科，人之生活體驗(yàn)及接受教育的差異性使每個(gè)人的內(nèi)心世界表現(xiàn)出差異。思想政治教育的目的就是啟迪個(gè)人的理性自覺(jué)，在理性精神的引領(lǐng)下從事合乎道德的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椤袄硇允堑滦缘脑慈?，有了理性，人才屬于精神的存在，才是向善的?！盵5]理性自覺(jué)首先取決于主體的意識(shí)，這種意識(shí)既包括個(gè)人的，也包括他人和社會(huì)的。每個(gè)人在心底都會(huì)設(shè)置一個(gè)理想中的自己，這個(gè)理想中的自己就是自我克制的重要源泉。思想政治教育強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)，就是要讓人們?cè)趦?nèi)心塑造一種理想的德性自我，具備一種理性情感，在不斷建構(gòu)人生意義的過(guò)程中，強(qiáng)化、發(fā)展個(gè)體的理性自覺(jué)，提高個(gè)體的創(chuàng)造能力。思想政治教育的過(guò)程就是開(kāi)啟個(gè)體的內(nèi)心道德世界、增長(zhǎng)個(gè)體智慧、培養(yǎng)理性自覺(jué)意識(shí)、充盈道德情感的過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)有效的思想政治教育，完成整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)在于培養(yǎng)個(gè)體的理性自覺(jué)。

培養(yǎng)個(gè)體的理性覺(jué)悟，在思想政治教育中提高個(gè)體的甄別能力、自主選擇能力和行動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)幸福思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。

(三)積極拓展精神內(nèi)涵

思想政治教育使個(gè)體的生命得到整體提升，使人們具備良好的德性，人性達(dá)到一種圓滿的狀態(tài)，它內(nèi)涵著追求真善美的多維旨趣。真、善、美直接關(guān)注著個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，謀求個(gè)體和諧有序的幸福生活。真、善、美的價(jià)值追求又與他人、社會(huì)緊緊相連，使個(gè)體生活在與他人、社會(huì)的意義世界中，能夠充分地體驗(yàn)與世界的關(guān)系，踐行道德責(zé)任，成為有德性的人。

個(gè)體擁有精神自由，能夠?qū)⑼庠诘膫惱硪?guī)范、道德法則演化為內(nèi)在的心理欲求。在實(shí)際的道德生活中能夠處理好自由意志和個(gè)人責(zé)任的關(guān)系，努力提高道德修養(yǎng)，確立內(nèi)在的道德主體性。真正的道德自由勢(shì)必關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體積極拓展精神內(nèi)涵，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能。思想政治教育使人脫離“自然人”的狀態(tài)，擁有極致的精神自由，在與社會(huì)的倫理共契中懂得是非、善惡、美丑，確立生命的價(jià)值，積極拓展個(gè)體的生命空間和精神內(nèi)涵，成為一門(mén)幸福之學(xué)。

思想政治教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的幸福，人們能夠有效地組織自己的心靈秩序并外化為規(guī)范的行為。能夠協(xié)調(diào)沖突的欲望目標(biāo)，使意欲限制在理性范圍內(nèi)。使人們的理性達(dá)到自覺(jué)，具備良好的德性，遵守道德法則，人性能夠達(dá)到一種圓滿狀態(tài)。并高度享有自由，又向內(nèi)尋求智慧，使極致的自由與智慧相契合，達(dá)到理知的高度幸福。

[1] 亞里士多德.亞里士多德全集：第八卷[M].苗力田，主編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：6，36.

[2] 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：551.

[3] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：377.

[4] 孫穎，王芳.幸福視域下高校思想政治教育之新思維[J].時(shí)代教育，2011，(4)：32-33.

[5] 王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：164.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：王國(guó)成]

ResearchontheRealizationofHappyIdeologicalandPoliticalEducation

ZHANGDan-dan

(Institute of Marxism, Nanjing Normal University, Nanjing 210023, China)

Ideological and political education, as a discipline to cultivate people′s thinking and regulate their behavior, is essentially a kind of educational practice that is concerned with people, caring for people and developing people. But the traditional ideological and political education is based on the spreading of social mainstream values and political theoretical knowledge, paying less attention to individuals′ happiness realization. The ultimate goal of ideological and political education is to achieve human happiness. Through the organization of inner mind and external behavior, people coordinate the meaning of conflict; cultivate rational consciousness so as to possess the good virtue; and strive for spiritual freedom and expand spiritual connotation, thus realizing the happy ideological and political education.

happiness; morality; ideological and political education

2017-04-24

張丹丹(1993-)，女，山西原平人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

G621

：A

：1008-9233(2017)04-0082-04