民族傳統(tǒng)體育休閑性的價(jià)值延伸

徐偉

摘 要：我國(guó)現(xiàn)階段的休閑體育項(xiàng)目主要為西方競(jìng)技、休閑體育項(xiàng)目，從農(nóng)耕時(shí)代萌芽發(fā)展而來(lái)倍受中華文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)、包含著民族文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展并未獲得應(yīng)有的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)自身的修身養(yǎng)性的休閑性?xún)r(jià)值，滿足當(dāng)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神生活的需要。在休閑消費(fèi)時(shí)代，基于順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與滿足大眾休閑體育消費(fèi)需求的條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)出本土的民族傳統(tǒng)體育中應(yīng)有的休閑性?xún)r(jià)值，為其構(gòu)建出符合自身價(jià)值屬性的發(fā)展路徑對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；休閑性；價(jià)值延伸；路徑選擇

休閑是伴隨著人類(lèi)文明發(fā)展的一項(xiàng)活動(dòng)，休閑并不是現(xiàn)代社會(huì)的新興產(chǎn)物，而是伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展亙古不變的生活內(nèi)容。“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人的本性正被異化，人需要在休閑時(shí)間里找回人的本性，休閑體育所給予人們的正是人們所需要的，休閑體育成為人們生活的一部分也就成了必然的選擇?！盵1]偉大的德國(guó)思想家席勒早在200多年前對(duì)休閑體育提出此觀點(diǎn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷、科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們的生產(chǎn)生活方式也隨之變化。在物質(zhì)生活的基本需求得以充分滿足的條件下，人們開(kāi)始不斷追求更高層次精神生活的享受和發(fā)展需求。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展和人們觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變的推動(dòng)下，休閑體育的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。在形式豐富多樣可供人們選擇的休閑體育項(xiàng)目中，大量的西方休閑體育項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)大眾的余暇體育項(xiàng)目，對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存空間造成了前所未有的沖擊和的擠壓。

1 民族傳統(tǒng)體育的休閑性

在大眾休閑體育開(kāi)展的熱潮中，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的休閑性?xún)r(jià)值日趨明顯。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中不僅有頗具休閑性的民俗游戲還包含有大量科學(xué)健身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，導(dǎo)引養(yǎng)生功、太極拳、健身氣功等有益身心健康的非競(jìng)技性項(xiàng)目。原始的樸素和諧的理想、中和融通的精神決定了中國(guó)古代傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性呈現(xiàn)出一種完全不同于西方的那種帶有強(qiáng)烈刺激性的形式，如太極拳、健身氣功等。[2]民族傳統(tǒng)體育中除了修身養(yǎng)性的內(nèi)養(yǎng)術(shù)之外更有健身養(yǎng)體的武術(shù)、摔跤、押加、高腳競(jìng)速、踢毽等強(qiáng)健體魄的外練性項(xiàng)目。在不同地域的各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中更有著民俗習(xí)慣各異傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目，有如蒙古族的賽馬、傈僳族的刀桿節(jié)等?；诋?dāng)下大眾更加注重身心享受的需求，在休閑項(xiàng)目的選擇上也更加注重休閑性與趣味性的相結(jié)合，民族傳統(tǒng)體育中的多樣趣味性的特征能夠滿足當(dāng)下人們對(duì)于個(gè)性化的追求。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中注重以“禮”始以“禮”終，講究“未曾習(xí)武先習(xí)德”；追求動(dòng)靜結(jié)合的修身養(yǎng)生，兼顧內(nèi)外兼修、天人合一的養(yǎng)生功效。著名的體育人類(lèi)學(xué)家胡小明先生說(shuō)：“當(dāng)西方文明不能解決人類(lèi)種種困惑和沖突的時(shí)候，當(dāng)西方體育在‘更高、更快、更強(qiáng)的追求下，伴隨著利益的驅(qū)動(dòng)而嚴(yán)重異化的時(shí)候，代表東方文明的悠閑精神將為人類(lèi)身體文化的發(fā)展提供積極導(dǎo)向?！毙蓍e已經(jīng)無(wú)處不在的滲透在當(dāng)今的日常生活中，體育文化更是成為人們休閑生活中必不可少的重要組成部分，潛移默化的影響著人們的生活方式。其中不斷衍生出的社會(huì)文化以及隨之演變的價(jià)值觀，推動(dòng)著人們對(duì)自身生活?yuàn)蕵?lè)方式和生命質(zhì)量的愈來(lái)愈高，運(yùn)動(dòng)健身需求成為現(xiàn)代人所必需的生活方式，“以武術(shù)、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族體育活動(dòng)等為主體構(gòu)成的中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入休閑的行列，被人們所矚目。”[3]

民族傳統(tǒng)體育植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，形成了獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)，有著豐富的文化內(nèi)涵、“天人合一”的和諧休閑價(jià)值觀以及內(nèi)外兼修的辯證全面發(fā)展的思想。符合社會(huì)變遷下休閑時(shí)代中，人們對(duì)于體育多元化的需求，從而使其能夠在休閑體育發(fā)展的浪潮中尋求自身的發(fā)展路徑與生存空間。同時(shí)憑借自身特點(diǎn)在休閑社會(huì)中逐步占據(jù)更為重要的地位，成為人們休閑娛樂(lè)的積極方式，毋庸置疑的是在休閑時(shí)代中我國(guó)傳統(tǒng)體育的休閑價(jià)值不可小覷。

2 民族傳統(tǒng)體育休閑價(jià)值延伸

隨著進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化時(shí)代，人們已經(jīng)逐步從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，在所擁有的越來(lái)越多的余暇時(shí)間中學(xué)會(huì)如何休閑是當(dāng)下亟需解決的困惑。當(dāng)人們面對(duì)豐厚的物質(zhì)生活里人際關(guān)系的冷漠、激烈競(jìng)爭(zhēng)中的巨大壓力、余暇時(shí)間里的孤寂等等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人們的生活中開(kāi)始爆發(fā)層出不窮的“富貴病”、“文明病”“心理疾病”等等現(xiàn)代病。為了緩解和調(diào)整病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，休閑體育已成為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)發(fā)展中必不可少的現(xiàn)實(shí)需要。休閑體育可以滿足不同群體健身塑性、娛樂(lè)、競(jìng)賽、消遣放松、社交、探新尋奇和尋求刺激等休閑需要，[4]讓人們更深層次的挖掘和豐富生命的意義。

中國(guó)古代文化中，休閑和余暇是密不可分的，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“依木而休”正是順應(yīng)自然的休閑觀念。前有老子的《道德經(jīng)》、莊子著的《逍遙游》，后有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情雅趣，其中無(wú)不映透出古代先賢們恬靜愜意的生活情趣、修身養(yǎng)性的生活態(tài)度。從“心靜體閑”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人修身治國(guó)的宏偉報(bào)負(fù)。近代以來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的落后，導(dǎo)致我國(guó)對(duì)于休閑體育的相關(guān)研究滯后、起步較晚。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，人們對(duì)于休閑體育的認(rèn)識(shí)、健康概念的認(rèn)知、健身方式的選擇已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，休閑已經(jīng)成為大眾日常生活的重要組成部分，人們已經(jīng)開(kāi)始高度重視休閑體育的相關(guān)內(nèi)容。于光遠(yuǎn)認(rèn)為：“玩是人生的根本需要之一，要玩的有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化?！盵4]他用了幾句通俗易懂的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅的闡釋了休閑思想的含義，其中休閑意識(shí)又與人們所在的生活環(huán)境、社會(huì)文化、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等因素息息相關(guān)，因此社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期也有著與之相對(duì)應(yīng)的休閑體育的理解和特有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家羅素[5]認(rèn)為：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的，這種品質(zhì)若能為全世界采

納，地球肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！比毡緦W(xué)者溝口雄山[6]先生也強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)將中國(guó)思想中作為深厚的傳統(tǒng)而積聚下來(lái)的仁愛(ài)、調(diào)和、大同等道德原理作為人類(lèi)的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來(lái)”，應(yīng)該說(shuō)這是中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的睿智啟迪，是古代先賢給予我們的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該在多元文化碰撞交融的今天，為民族傳統(tǒng)文化爭(zhēng)取更有力的話語(yǔ)權(quán)。

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化中包涵著豐厚的體育文化資源，其中不乏各類(lèi)頗具健身價(jià)值和娛樂(lè)精神的體育活動(dòng)，這些在植根于中華文化沃土中民族傳統(tǒng)體育文化資源，一方面能夠滿足現(xiàn)代人們對(duì)于健身養(yǎng)生的健康需求，另一方面還可以滿足當(dāng)今快節(jié)奏的生活中的精神文化的需要。民族傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代化的體育文化資源相結(jié)合，進(jìn)行一定程度的改革和創(chuàng)新，能夠充分滿足現(xiàn)代人們對(duì)于健康生活和精神文化的消費(fèi)需求，也可以從根本上提升我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同和文化自信。

參考文獻(xiàn)

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