思

劉心冉

再次觸碰“傳統(tǒng)”這個(gè)話題，腦海中回想起的依舊是狄更斯在《雙城記》開篇寫到的“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。

現(xiàn)如今的我們，似乎以驚人的腦力和心力揭開了地球乃至宇宙中太多的秘密，更遑論有科技這個(gè)讓人如虎添翼的幫手在。但靜心沉思時(shí)，卻悵然若失：明明眼前有著各種事物，卻好似一無所有；明明我們正一步步登上天堂，卻好似在逼近地獄。

這便是生活嗎？這一路匆匆走來，我們是不是遺失了太多？

有多久沒有用心品品《紅樓夢》，看看《老殘游記》了？有多久沒有好好了解我們的漢服，讀讀《詩經(jīng)》了？你可知何為青衿？何為流螢？還有幾人記得那恣意風(fēng)流的太白、憂國憂民的子美，記得那滿腹才情的易安、一生蒼涼的稼軒？中華文化的上下五千年還有幾人耳熟能詳？

梭羅曾在《瓦爾登湖》中悲痛地寫道：“每一個(gè)人都嘲笑著陳舊的時(shí)尚，卻又虔誠地追求著新的時(shí)尚?！币灾劣谀菚r(shí)到處是哲學(xué)教授而哲學(xué)家極其匱乏。而今又何嘗不是？人之所以為人，正是在于其擁有思想，而思想凝結(jié)于記憶。一個(gè)沒有記憶的人如同失了根的浮萍，只能搖曳在風(fēng)中，天上地下皆找不到一個(gè)容身之所。人尚如此，況一國乎？國之為國，是為國性。國性不存，國將不國。而正如曹云祥先生所言：“夫國家精神，寄于一國之宗教、哲學(xué)、文詞、藝術(shù)?！币鉃橐粋€(gè)國家的文化精神正是通過這些東西來體現(xiàn)的。若是我們?yōu)榱艘粫r(shí)的前行之易，便將這些本該堅(jiān)守的東西棄如敝屣，或許在那孤獨(dú)的彼岸我們終究會功敗垂成。畢竟一個(gè)沒有記憶的國家是走不長遠(yuǎn)的。

而你我應(yīng)做的又是什么？或許如此大而空地談國性一事太過縹緲，但其實(shí)作為國性寄托的傳統(tǒng)就在我們的身邊。不妨閑暇時(shí)放下手機(jī)，還自己一片空靈的世界。焚香聽雨，讀一首詩，看看《山海經(jīng)》中的奇珍異獸，繁華落盡見真淳，堅(jiān)守住最初的詩意——那已殘缺的根。然而我又不得不承認(rèn)，這是一個(gè)思想何其匱乏的時(shí)代，我們追隨時(shí)代前沿走了太久，以至于忘記了自我。曾經(jīng)的我們在西方文明前自卑到一心向往，以至于而今還有太多人崇洋媚外、拋卻傳統(tǒng)。

寫到這里，我驀地想起了那句詩：“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜?！眰鹘y(tǒng)始終在原地，深埋在民族深處、國家深處。所幸人在，種群在，傳統(tǒng)就在。中華民族之精神深深根植于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，民族精神乃民族之魂和國性載體。唯有國性不墜，國方為國，方可真正屹立于世界民族之林。

但所謂堅(jiān)守傳統(tǒng)，并非抱殘守缺，更不是開歷史倒車，而是批判繼承，是為揚(yáng)棄。取其精華，去其糟粕，使其古為今用，此謂之創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力的重要保證。這同時(shí)要求我們做到面向世界、博采眾長，始終堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，切不可丟了民族的個(gè)性。

“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！碧椎脑娀蛟S是對傳統(tǒng)最好的解讀。愿我們能將破碎的傳統(tǒng)片片撿拾，守望住我們的記憶和未來。

點(diǎn)評

關(guān)于“傳統(tǒng)”這一話題，大家在寫作過程中，應(yīng)該或多或少都接觸過，也應(yīng)該知道這是一個(gè)人人都有話說，但是要寫得深刻或有新意卻并不容易的話題。本文作者將“傳統(tǒng)”上升到“國性”的層面來進(jìn)行論述，可謂立意高遠(yuǎn)，讓人眼前一亮。但其又沒有空談國性，而是將這個(gè)宏大的概念落實(shí)到日常生活中，落實(shí)到平凡的日子里，使文章極具說服力。全文脈絡(luò)清晰、文字典雅，足見作者清晰的邏輯思維和深厚的文學(xué)修養(yǎng)。在結(jié)尾處文章又提到該對傳統(tǒng)保持揚(yáng)棄態(tài)度，可謂面面俱到、論述圓融。endprint