音樂社會(huì)學(xué)視角下的湘西苗族“巴代”音樂文化

李虹+彭治業(yè)+伍婷婷

〔摘 要〕廣義的音樂社會(huì)學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)音樂，而且還觸及社會(huì)，最先標(biāo)記出音樂與社會(huì)之間的相互關(guān)系。然而，音樂與社會(huì)相互關(guān)系是多層次、多結(jié)構(gòu)的，如果人們關(guān)注觀察某一相互關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的音樂知識(shí)理論和社會(huì)問題。本文在音樂社會(huì)學(xué)的視角下對(duì)湘西苗族巴代音樂文化進(jìn)行剖析，即從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)湘西苗族的整個(gè)社會(huì)音樂活動(dòng)進(jìn)行考察，希望從中能夠探尋一些帶本質(zhì)性、規(guī)律性的內(nèi)容，在現(xiàn)代高科技條件下和中國經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中去了解湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)、社會(huì)創(chuàng)作的主要特征以及社會(huì)傳播的功能和特性。

〔關(guān)鍵詞〕音樂社會(huì)學(xué) 社會(huì)生產(chǎn) 社會(huì)創(chuàng)作 社會(huì)傳播

一、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)

在人類社會(huì)生活中，人們利用生產(chǎn)工具改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)資料，生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)財(cái)富、獲取更多地資源以達(dá)到生存的目的。湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是以苗族族群的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，一方面，巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)在解決湘西苗族人民最基本生活所需之余，還要促進(jìn)精神提高和思想升華的問題；另一方面，湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)促進(jìn)了苗族社會(huì)的發(fā)展，保證了苗族人民們?nèi)粘；顒?dòng)的正常進(jìn)行。為此，我們將從對(duì)湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)來認(rèn)識(shí)和出發(fā)，并展開探索與討論。

（一）巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)

音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)是締造、孕育音樂文化的，并以人的行為作主導(dǎo)的活動(dòng)。唯有產(chǎn)生音樂文化的行為活動(dòng)，才能夠?qū)⒁魳肺幕霎a(chǎn)出來。其次，這種締造、孕育音樂文化的人的行為活動(dòng)具備強(qiáng)烈的社會(huì)性，湘西苗族在千余年文化歷程中，逐漸形成了自身獨(dú)特的音樂文化韻味，這些豐富而獨(dú)特的音樂文化，與社會(huì)之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。所以，在依靠苗族社會(huì)這一基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的本質(zhì)我們可以從三個(gè)方面分析：

1、適應(yīng)社會(huì)精神需求的音樂文化生產(chǎn)

人類音樂文化出現(xiàn)在人們視野中并不是偶然現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是必然的，這是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度所產(chǎn)生的質(zhì)的變化。湘西苗族在千余年文化進(jìn)程中，為了適應(yīng)不同社會(huì)階層的精神文化需求，形成了自己特有的信仰體系和禮俗儀式。巴代音樂文化是湘西苗族的族性文化標(biāo)志之一，是維系湘西苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要紐帶。巴代音樂文化的生產(chǎn)現(xiàn)象始終伴隨著歷史的進(jìn)程，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的“巴代雄”會(huì)通過“吃豬”“椎牛”等儀式達(dá)到解災(zāi)解難、祝福社會(huì)安定、家庭平安幸福的目的，凝聚漢文化所形成的“巴代札”也會(huì)通過自身的儀式來表達(dá)對(duì)祖輩的敬畏、對(duì)天神的信仰。因此，巴代音樂文化滲透在苗族各個(gè)方面，不管是祭祀還是祈愿，它的音樂文化生產(chǎn)一直都在有條不紊地進(jìn)行中，并從不同方面適應(yīng)著苗族人民的精神文化需求。

2、具有高度創(chuàng)造性的音樂文化生產(chǎn)

巴代音樂文化生產(chǎn)適應(yīng)苗族社會(huì)精神需求，在生產(chǎn)過程中是具有高度創(chuàng)造性的。內(nèi)容形式的重疊反復(fù)與非創(chuàng)造是音樂文化生產(chǎn)過程中所不允許的。在湘西苗族，每一個(gè)巴代音樂文化的傳承者，他們的追求是不斷地超越自己，而不是重復(fù)自己，在漫漫的歷史長河中，“巴代雄”不斷地在傳承中創(chuàng)新，在對(duì)自身傳統(tǒng)音樂文化繼承的同時(shí)，還不斷為其賦予新的氣質(zhì)、新的神韻，孕育出了融合現(xiàn)代文明的“巴代札”。兩者之間的相輔相成正是適應(yīng)了音樂文化生產(chǎn)的潮流，他們總是依靠著自己所處的時(shí)代與社會(huì)，以不同的音樂藝術(shù)手段、不同的音樂文化審美角度、不同的音樂文化內(nèi)容和形式來進(jìn)行新的創(chuàng)造。

3、非盈利性、非商品化的音樂文化生產(chǎn)

音樂文化生產(chǎn)的另一個(gè)重要本質(zhì)方面，是音樂文化生產(chǎn)的非盈利性、非商品性。這類創(chuàng)作、演出活動(dòng)本身就與金錢無關(guān)。湘西苗族是一個(gè)民風(fēng)淳樸的地方，由于受所處的地理位置、周邊環(huán)境及歷史遺留問題等因素的制約，導(dǎo)致了湘西苗族與現(xiàn)代化大都市之間存在著較大差距，人們對(duì)高科技、現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)不夠，苗民們過得更多的是日出而作、日落而息的農(nóng)作生活、男耕女織的田園生活。在這里，人們會(huì)通過做法事來向祖輩們、天神們表達(dá)自己的祈愿，所遵循的還是傳統(tǒng)、原始的觀念。他們通過自身獨(dú)特的音樂文化形式，表達(dá)了苗族族民對(duì)世界最基本的認(rèn)識(shí)，他們表達(dá)情感的方式毫不做作，無論何時(shí)何地對(duì)于他們而言這就是其內(nèi)心情感的最直接的表達(dá)。雖然，當(dāng)今社會(huì)仍存在盈利性的、商品性的音樂文化生產(chǎn)，今天音樂文化中的商品化傾向范圍依舊在擴(kuò)展，但我認(rèn)為這絕不是湘西苗族“巴代”音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)方面。

（二）、巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律

1、湘西苗族巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)

湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)是在滿足苗族社會(huì)發(fā)展和苗族人民日益增長的物質(zhì)文化需求的前提下才得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的。與當(dāng)今社會(huì)上的商品化、帶盈利性質(zhì)的音樂文化相比較，顯而易見，這并不是巴代音樂文化所追求的目標(biāo)。在對(duì)湘西苗族巴代音樂文化進(jìn)行資料分析時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其良性運(yùn)轉(zhuǎn)的兩個(gè)方面：

①和諧團(tuán)結(jié)的音樂關(guān)系

湘西苗族巴代音樂文化生產(chǎn)中的各種音樂關(guān)系是十分團(tuán)結(jié)、和諧的，不同的巴代之間會(huì)彼此尊重，“巴代雄”與“巴代札”這兩種不同的巴代群體之間十分團(tuán)結(jié)，他們對(duì)藝術(shù)的追求十分執(zhí)著，例如：“椎?！边@類儀式活動(dòng)只能由湘西苗族五大姓氏（施、麻、廖、石、龍）的“巴代雄”來進(jìn)行，“巴代札”則不能染指這類活動(dòng)，而“吃豬”這類儀式活動(dòng)則不對(duì)姓氏進(jìn)行明確規(guī)定，兩者皆可進(jìn)行，他們認(rèn)為如此的安排是由于苗族傳統(tǒng)根源所在，因此他們?cè)谡麄€(gè)大的苗族社會(huì)背景下，各司其職，共同解決問題，發(fā)現(xiàn)問題。正因?yàn)楹椭C的音樂人際關(guān)系在苗族社會(huì)的存在，才能保證湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)得以獲得良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

②豐富多彩的音樂文化創(chuàng)造成果

湘西苗族巴代音樂文化的生產(chǎn)不同于人類社會(huì)中的商品生產(chǎn)，它的產(chǎn)品形式并不是單一的，而是具有創(chuàng)造的多樣性。不同的巴代群體之間他們所運(yùn)用的語言、樂器、表現(xiàn)形式等均有不同，傳統(tǒng)的“巴代雄”使用的是苗語，用竹筒、鈴鐺等簡(jiǎn)易樂器來進(jìn)行伴奏，而融合了現(xiàn)代文明的“巴代札”則使用的是現(xiàn)代漢語，樂器的使用也根據(jù)儀式活動(dòng)規(guī)模的大小來確定鑼鼓班子的規(guī)模，兩種不同種類的音樂文化形式，這正是湘西苗族巴代音樂文化生產(chǎn)的豐富多彩的表現(xiàn)。隨著百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，近些年來，湘西苗族涌現(xiàn)出許多站在時(shí)代前沿的音樂創(chuàng)作者、唱奏者，他們對(duì)苗族巴代的優(yōu)秀作品進(jìn)行收集、統(tǒng)計(jì)與比較，從而使得一些具有高度學(xué)術(shù)價(jià)值的作品出現(xiàn)在人類視野中，這些作品就能生動(dòng)反映出湘西苗族巴代音樂文化生產(chǎn)中良性運(yùn)轉(zhuǎn)的創(chuàng)造的多樣性。

2、湘西苗族巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的惡性運(yùn)轉(zhuǎn)

湘西苗族巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的惡性運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)著其音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)了問題，究其原因是由于巴代音樂文化的生產(chǎn)不符合其本質(zhì)規(guī)律：巴代音樂文化生產(chǎn)的動(dòng)力來源發(fā)生了變化，將追求音樂文化的商品性和音樂文化的商品利潤作為了動(dòng)力源泉，正是由于這一轉(zhuǎn)變，使得湘西苗族巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)呈病態(tài)表現(xiàn)和惡性后果頻繁出現(xiàn)。在對(duì)湘西苗族巴代音樂文化社會(huì)生產(chǎn)的考察過程中，我們發(fā)現(xiàn)其惡性運(yùn)轉(zhuǎn)的兩個(gè)特點(diǎn)：

①空洞的苗族音樂社會(huì)

隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展，許多形式豐富、內(nèi)容華美的音樂文化產(chǎn)品爭(zhēng)相出現(xiàn)在人類的視野之中，湘西苗族社會(huì)受到了這些外來因素的影響，其音樂文化生產(chǎn)的動(dòng)力已經(jīng)悄然發(fā)生改變，許多苗族人民在創(chuàng)作、演唱、演出活動(dòng)中漫不經(jīng)心，因?yàn)樗麄兏敢馊リP(guān)注舉行一場(chǎng)法事所能獲得的報(bào)酬，而不愿意去深挖舉行這場(chǎng)法事的最原始的意義，這已經(jīng)污染了整個(gè)音樂文化生產(chǎn)的環(huán)境，更多技巧幼稚、風(fēng)格單調(diào)的音樂文化出現(xiàn)在人們的視野中，由于目前苗族音樂社會(huì)的空洞，導(dǎo)致了湘西苗族巴代音樂文化的藝術(shù)價(jià)值遭到貶值。

②音樂文化生產(chǎn)供求關(guān)系失調(diào)

在良性運(yùn)轉(zhuǎn)的音樂文化社會(huì)生產(chǎn)中，和諧團(tuán)結(jié)的音樂關(guān)系，豐富多彩的音樂文化創(chuàng)造成果體現(xiàn)了音樂文化生產(chǎn)與社會(huì)需求的合理和諧的供求關(guān)系。而惡性運(yùn)轉(zhuǎn)的音樂文化社會(huì)生產(chǎn)則表現(xiàn)出這種關(guān)系的不協(xié)調(diào)、不合理。湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)生產(chǎn)隨著時(shí)代不斷翻新變化，已經(jīng)背離了音樂文化生產(chǎn)的特殊規(guī)律，由于現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展，巴代音樂文化作為湘西苗族獨(dú)特的族性文化標(biāo)志，自然會(huì)受到外界的關(guān)注，這樣一來導(dǎo)致了巴代音樂文化生產(chǎn)的“供大于求”問題的出現(xiàn)，這為湘西苗族人民帶來了人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)，這種音樂文化生產(chǎn)也將會(huì)阻礙湘西苗族音樂文化發(fā)展。

二、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會(huì)創(chuàng)作

音樂文化創(chuàng)作是社會(huì)創(chuàng)作中帶主導(dǎo)性、中樞性的一項(xiàng)活動(dòng)，是由人的音樂文化創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作行為和創(chuàng)作成果體現(xiàn)出來的，恰是由于有音樂文化創(chuàng)作，音樂這一門藝術(shù)在社會(huì)精神領(lǐng)域中才有可能出現(xiàn)。沒有創(chuàng)作就沒有所謂的音樂文化，沒有音樂文化創(chuàng)作也絕不會(huì)有一系列藝術(shù)活動(dòng)的開展。湘西苗族具有原始古風(fēng)遺俗，為巴代音樂文化的社會(huì)創(chuàng)作提供最原始的依據(jù)。為此，在本節(jié)中，我們將從對(duì)湘西苗族巴代音樂文化的社會(huì)創(chuàng)作的三個(gè)特征來認(rèn)識(shí)和出發(fā)，并展開探索與討論。

1、巴代音樂文化創(chuàng)作的主動(dòng)性

湘西苗族族民是湘西苗族巴代音樂文化創(chuàng)作的主體，在苗族歷史發(fā)展的長河里，湘西苗族族民的創(chuàng)作實(shí)踐及其他們的音樂文化創(chuàng)作作品充分證明，社會(huì)生活中的人物、自然景觀及自身所存在的社會(huì)意識(shí)對(duì)苗族人民的吸引和激勵(lì)，促使他們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中發(fā)掘社會(huì)事物存在的意義與價(jià)值，同時(shí)以特殊的手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。湘西苗族巴代音樂文化中所出現(xiàn)的巴代祭司、傳統(tǒng)苗族巴代治療等這些活動(dòng)，均是以不同的音樂文化內(nèi)容、形式或體裁，來主動(dòng)地表達(dá)苗族族民對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和感慨。當(dāng)苗族長時(shí)間遭受干旱時(shí)，他們會(huì)通過請(qǐng)雷公、雷母的儀式活動(dòng)來祈愿能風(fēng)調(diào)雨順；當(dāng)家里不盛，有災(zāi)難的時(shí)候，他們會(huì)通過“送公豬”來祈求家庭平安幸福，這些都是湘西苗族族民的音樂文化創(chuàng)作活動(dòng)，是主動(dòng)的創(chuàng)作活動(dòng)。

2、巴代音樂文化創(chuàng)作的個(gè)體性

湘西苗族族民的音樂文化創(chuàng)作方式始終是一種個(gè)體性的創(chuàng)作方式。湘西苗族村寨的分布具有小聚居、小群體的特征，雖然有時(shí)會(huì)以族群為單位進(jìn)行所謂的“集體性”音樂文化創(chuàng)作，但這也無法排除其“集體性”中的個(gè)人藝術(shù)思維成分 。隨著時(shí)代的進(jìn)步，苗族社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)作方式的個(gè)體性不僅表現(xiàn)在其他藝術(shù)門類中，在湘西苗族巴代音樂文化創(chuàng)作中這種個(gè)體性也得到充分的表現(xiàn)。在目前所存留的一些巴代中，他們的每一位巴代傳承人都會(huì)有一套屬于自己的文本，同時(shí)這些文本存在著個(gè)人署名，例如：巴代雄傳承人，石富保；巴代扎傳承人，石福保、楊柳清等人；這種以個(gè)人署名的音樂文化創(chuàng)作活動(dòng)，充分地證實(shí)了音樂文化創(chuàng)作方式的個(gè)體性特質(zhì)。個(gè)人情感的表達(dá)往往就來源于音樂文化創(chuàng)作，湘西苗族巴代音樂文化的創(chuàng)作正是由于有個(gè)體性創(chuàng)作方式的存在，所以可以根據(jù)不同的創(chuàng)作個(gè)體，來表現(xiàn)出多種多樣的音樂文化形態(tài)。

3、巴代音樂文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性

在湘西苗族巴代音樂文化創(chuàng)作中，其成果是一種帶創(chuàng)造性的成果。首先，這種帶創(chuàng)造性的成果體現(xiàn)在對(duì)情感的表達(dá)上，音樂文化的情感表達(dá)要比現(xiàn)實(shí)生活中人的情感表達(dá)程度要更為豐富、更深層次。苗族人民的情感表達(dá)通過的喜怒哀樂就能表達(dá)清楚，但是湘西苗族巴代音樂文化的情感表達(dá)則會(huì)更顯復(fù)雜，它通過獨(dú)特的音樂文化來設(shè)計(jì)構(gòu)思，表達(dá)更高、更強(qiáng)烈、更專注、更典型的情緒。再者，湘西苗族巴代音樂文化的誕生，并不是苗族人民憑空臆造出來的，而是在對(duì)祖輩傳統(tǒng)音樂文化繼承的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)上存在的事物，生活中所發(fā)生的事情，進(jìn)而在客觀實(shí)踐中由苗族人民創(chuàng)造出來。傳統(tǒng)的“巴代雄”宗教藝術(shù)形式是苗族的主體宗教藝術(shù)形式，隨著漢文化的傳播與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，“巴代雄”開始對(duì)原始宗教內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)造產(chǎn)生了另一支系：“巴代札”。正是由于這富有創(chuàng)造性成果的出現(xiàn)，才體現(xiàn)了音樂文化創(chuàng)作的重要本質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造性，湘西苗族巴代音樂文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)了整個(gè)苗族社會(huì)音樂文化創(chuàng)作的積極性。

三、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會(huì)傳播

在我們的社會(huì)生活中，任何音樂文化現(xiàn)象，離不開音樂文化的傳播。對(duì)于傳播的理解，無非就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過相互交往、互動(dòng)來“分享信息”或“共享信息”，湘西苗族在千余年的社會(huì)音樂文化實(shí)踐中，不斷進(jìn)行著音樂文化的傳播實(shí)踐，并通過音樂文化傳播深化了苗族人民的藝術(shù)思維，使得湘西苗族在千余年來所形成的獨(dú)特的“巴代”音樂文化成為苗族甚至是全人類最寶貴的精神財(cái)富。為此，在本節(jié)中，我們將從對(duì)湘西苗族“巴代”音樂文化傳播的功能和特性來認(rèn)識(shí)和出發(fā)，并展開探索與討論。

（一）、巴代音樂文化的傳播功能

湘西苗族的巴代音樂文化活動(dòng)，其實(shí)就是將巴代作為一種特定信息相互傳遞，因此，我們可以明確地認(rèn)定，以音樂文化作為被傳遞信息的傳播運(yùn)動(dòng)，是音樂文化存在的基礎(chǔ)，正是由于人類的音樂文化傳播行為，音樂文化的社會(huì)存在才得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，音樂文化傳播運(yùn)動(dòng)是具有社會(huì)功能作用的，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，湘西苗族巴代音樂文化傳播滿足了苗族人民的精神文化需求；第二，湘西苗族巴代音樂文化的傳播使其成為湘西苗族的族性文化標(biāo)志之一；第三，湘西苗族巴代音樂文化傳播是檢驗(yàn)巴代這一藝術(shù)創(chuàng)造成果在苗族人民面前是否是喜聞樂見的，在傳播的過程中由苗族人民的反饋意見是好是壞來決定；第四，湘西苗族巴代音樂文化的傳播具有傳承保護(hù)的功能，正是由于這一功能的存在使得這一民族藝術(shù)得以流傳，并在日后的發(fā)展中成為苗族人民創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但在原始時(shí)期的苗族社會(huì)中并不存在如今先進(jìn)的傳播手段和技術(shù)，人們采取的更多的是接力性傳播。運(yùn)用這一種傳播形式，雖然音樂文化保留下來了，但是如此的傳播形式存在著很大的弊端，因?yàn)闀?huì)隨著時(shí)間的流逝，人們的記憶會(huì)緩緩消退，因此這樣會(huì)導(dǎo)致許多寶貴的音樂文化消失，而隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾傳播媒介的出現(xiàn)，湘西苗族的巴代音樂文化則是能夠精確地保存下來了。

（二）、巴代音樂文化的傳播特性

我們通過對(duì)湘西苗族巴代音樂文化傳播的過程分析，可以了解到目前湘西苗族巴代音樂文化的傳播還處于一個(gè)原始形態(tài)，這種形態(tài)只表現(xiàn)出傳、受雙方兩種最本質(zhì)的因素以及兩因素之間的關(guān)聯(lián)。湘西苗族巴代音樂文化傳播為民間音樂文化傳播，它有如下三項(xiàng)特性：

1、接力性傳播

在近代國外民俗學(xué)家對(duì)民間音樂的原始形成研究中，有兩種較為流行的觀點(diǎn)，即民間音樂產(chǎn)生的“個(gè)體創(chuàng)作說”和“群體合作說”，這是一個(gè)“個(gè)體”到“群體”的創(chuàng)作過程，剛好這一過程作用到湘西苗族巴代音樂文化上也十分恰當(dāng)，從巴代音樂文化中個(gè)體創(chuàng)作思維占主導(dǎo)到后來以整個(gè)苗族社會(huì)群體創(chuàng)作為重心，這種發(fā)展過程正是印證了這些民俗學(xué)家的觀點(diǎn)。湘西苗族“巴代”音樂文化的傳播過程也是從個(gè)體到群體的一種形式，這種形式無論在空間環(huán)境還是在時(shí)間延續(xù)中，他們都表現(xiàn)出一種“口、耳、口、耳、口......”的串行溝通過程，苗族人民用他們的生理器官口與耳和頭腦的思維活動(dòng)加入到這個(gè)流動(dòng)的“鏈條”中。因此這也證實(shí)了這條無形的“鏈條”表現(xiàn)出了湘西苗族巴代音樂文化傳播過程中接力性特點(diǎn)。

2、模糊性傳播

湘西苗族巴代音樂文化傳播的過程是一個(gè)完善、豐富自身的過程。正是由于這種“口傳心授”的方式存在，導(dǎo)致了湘西苗族巴代音樂文化傳播一直處于流動(dòng)與變化之中。舉個(gè)例子來說就是：在苗族族群里，當(dāng)?shù)谝淮痛^承者將這一音樂文化傳給下一代繼承者，該繼承者隨著時(shí)間的流逝對(duì)第一代巴代繼承者所遺留下來的東西多多少少會(huì)出現(xiàn)一些遺忘，當(dāng)他再傳遞給下一代繼承者時(shí)，此時(shí)所表現(xiàn)出來的音樂文化信息已經(jīng)帶有模糊的性質(zhì)。這種在傳播過程中的流動(dòng)與變化，清晰的表現(xiàn)出了湘西苗族巴代音樂文化傳播的模糊性特質(zhì)。

3、透明性傳播

湘西苗族巴代音樂文化的傳播形態(tài)就只是傳、受雙方將信息的相互溝通、交往，這種簡(jiǎn)單的傳、受兩方的關(guān)系與我們當(dāng)今的大量傳播關(guān)系相對(duì)比，有一個(gè)最本質(zhì)、最重要的特質(zhì)，即傳、受兩方在進(jìn)行巴代音樂文化傳播活動(dòng)的過程當(dāng)中，始終保持著近距離、面對(duì)面的位置關(guān)系。這種“近距離、面對(duì)面”的位置關(guān)系不僅僅是由于聲音傳播的物理特性所決定的，更多地還是由于苗族社會(huì)、各個(gè)族群中苗族人民的心理狀態(tài)所決定的，在這湘西苗族的一些風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)慶典、表演活動(dòng)中，心理狀態(tài)“近距離、面對(duì)面”表現(xiàn)得十分明顯。巴代音樂文化的傳播并沒有什么特定的方式方法，就是在巴代舉行法事的時(shí)候，做法事的主人家與鄰里跟隨在身邊，通過近距離、面對(duì)面的方式親密接觸這一音樂文化，在這過程中并未摻雜任何的雜質(zhì)，完全是透明、直接的。正是由于湘西苗族巴代音樂文化的傳播過程中存在著這種“近距離、面對(duì)面”的位置關(guān)系，所以才表現(xiàn)出了傳播的透明性特質(zhì)。

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