故宮養(yǎng)心殿佛堂與乾隆皇帝的宗教思想

蘇白(瑪爾倉．索南才讓)

一、養(yǎng)心殿及其佛堂

養(yǎng)心殿，位于故宮內(nèi)廷乾清宮西側(cè)，始建于明朝嘉靖年間，是明代帝王的臨時(shí)休息之處。清朝時(shí)，其作用幾經(jīng)變更，發(fā)揮了比在明朝時(shí)更大的作用。清初順治皇帝病逝于此地?？滴鯐r(shí)，這里又作為宮中造辦處的作坊，專門制作宮廷御用物品。自雍正皇帝居住養(yǎng)心殿后，這里就一直作為清代皇帝的寢宮，至乾隆年加以改造、添建，成為一組集召見群臣、處理政務(wù)、皇帝讀書、學(xué)習(xí)及居住為一體的多功能建筑群。一直到清末溥儀出官，清代有八位皇帝先后居住在養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿的布局特點(diǎn)及歷史流傳，從一個(gè)側(cè)面反映出清朝歷代統(tǒng)治者自身的個(gè)性、志趣和特點(diǎn)。

“養(yǎng)心”之名，源出孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”。帝王作為天下之共主，領(lǐng)有四海，各種奢靡享樂之物觸手可及，而天子之身亦為凡夫，不免沉迷其中，荒廢國事。因此帝王寡欲的重點(diǎn)，在于抑制自身沉湎于享樂的天然傾向，穩(wěn)性韌志，專精治術(shù)。

順治時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)始入北京，將乾清宮作為皇帝正式的起居住所，但據(jù)說順治最終駕崩于養(yǎng)心殿，這說明這位年輕的皇帝至少經(jīng)常住在養(yǎng)心殿，清朝帝王對養(yǎng)心殿作為某種形式的寢宮的偏愛，在那時(shí)就顯現(xiàn)出來。至康熙朝，養(yǎng)心殿的作用開始日趨多元化，首先，恢復(fù)了在明朝時(shí)即具備的膳房功能；其次，設(shè)置了負(fù)責(zé)內(nèi)廷工藝制作的造辦處；最后，這里也變成康熙本人進(jìn)行日常接見和向西方傳教士學(xué)習(xí)的地方。對養(yǎng)心殿的這種改造，反映出青年時(shí)代康熙的特點(diǎn)：精力充沛、孜孜好學(xué)、手腦并重。對于這樣一位帝王來說，除了傳統(tǒng)的朝儀、寢興等空間之外，需要一塊更為私人化、也更為隨意的天地來作為自己的課堂、實(shí)驗(yàn)室和工藝創(chuàng)作室。比起帝王的正式寢宮乾清宮來，養(yǎng)心殿在這一方面具有諸多好處：尺度適合日常起居；工字形的平面分合有度，適合多功能的布置；與乾清宮、膳房、后宮均極近，非常方便。在具體的規(guī)劃上，養(yǎng)心殿西曖閣是用膳、上課休息的地方，偶爾用作接見近臣，東曖閣是專事造作御用物品的工匠工作間。來自全國各地的精選畫匠、雕刻匠、油漆匠、漆畫匠、木匠、金匠、銅匠、裱糊匠等均在此進(jìn)行創(chuàng)作。

雍正繼承大統(tǒng)之后，立即表示乾清宮是先皇故居，自己不忍打擾，所以正式以養(yǎng)心殿為寢宮和日常辦公場所，在此批章閱本，召對引見，宣諭籌謀。為了能夠容納以前乾清宮所具有的各種功能，更是為了突出自己“勤政”的執(zhí)政特色，雍正對養(yǎng)心殿進(jìn)行了改造，整體增加了設(shè)置、擴(kuò)充了功能，但都以“儉”為最大特征。經(jīng)過改造后的養(yǎng)心殿高懸“勤政”匾額，實(shí)用、簡潔、私密，形成一種定制，為后來的幾代帝王所遵從，形成清中期帝王辦公勤政空間等級最高的典范。而雍正本人的性格，又是帝王之中所罕見的。根據(jù)一般的看法，雍正心思極深，銳意改革，但也心胸狹窄，意見尖銳，待人苛刻求全，人稱“冷面王”。正是因?yàn)槔^承了這樣的遺志，雍正才選定儉素的養(yǎng)心殿作為寢宮，意在向天下宣布自己改革的決心，也向世人昭示自己與先皇概然不同：自己不會像康熙晚年那樣以寬仁為懷，縱容臣下，而會不留情面，嚴(yán)肅綱紀(jì)，整頓朝政。自雍正以來，養(yǎng)心殿便成為皇帝的正式寢宮，由“偏房”進(jìn)化為“正室”，直至清朝滅亡。

所以說，自清初始，養(yǎng)心殿的布局及變化，代表了清初帝王的內(nèi)心向求和帝國的政治需要，也顯示了這座宮殿由帝王私有的、供休憩消遣的別院建筑，逐漸變成了一座具有公共功能乃至具有政治統(tǒng)治權(quán)威符號的帝王宅座，其重要性不斷上升。在這種情況下，公元1735年25歲的乾隆即位后，對養(yǎng)心殿作為皇帝寢宮地位的確認(rèn)和布局的更改，是值得我們研究的。從乾隆皇帝日后近60年帝王生涯來看，他作為“十全老人”，統(tǒng)治風(fēng)格又與其父雍正大不相同，而是更接近他的祖父——康熙。這種變化反映在養(yǎng)心殿上，一是整體風(fēng)格由雍正時(shí)的“儉”逐漸入“奢”，本來作為勤政儉樸樣板和象征的養(yǎng)心殿，變成一處裝飾精細(xì)、陳設(shè)繁復(fù)的正統(tǒng)寢宮。二是將養(yǎng)心殿從一座政治型人間建筑，逐漸改造成了“政教一體”化的、神圣的、具有綜合性功能的建筑群。乾隆皇帝于即位十一年（1746）時(shí)，在勤政親賢殿后、養(yǎng)心殿明間屏風(fēng)后的西門內(nèi)，建造了宮中最早的佛堂——養(yǎng)心殿仙樓佛堂。此后，乾隆在養(yǎng)心殿居住的幾十余年間，無論政務(wù)如何繁忙，都要虔誠步道至此，念佛抄經(jīng)，忘卻世間之煩憂。

佛堂，是供奉佛像、唐卡、佛龕、供器的堂殿、堂屋。元明清三代，皇室對佛教極其推崇，元代在今天北京市西城區(qū)修建了妙應(yīng)寺（即白塔寺），明宮內(nèi)英華殿等處供有“西番佛菩薩像”，并設(shè)番經(jīng)廠學(xué)習(xí)念誦西方梵文經(jīng)咒，清代皇室更是早在入關(guān)前就與藏傳佛教接觸頗多，不僅在國內(nèi)其他地方主持修建寺廟、佛塔，在紫禁城內(nèi)也設(shè)置、建筑了大量宗教建筑，其中佛堂便修建了40余座，可以說是遍布官禁。最為著名的，當(dāng)屬中正殿念經(jīng)處，即“中正殿”，由中正殿、中正殿東、西配殿、后殿、香云亭、寶華殿、梵宗樓、雨花閣、雨花閣東配樓、西配樓十處組成，由于大火焚毀，目前只有一部分留存。此外，養(yǎng)性殿西曖閣內(nèi)小佛堂、養(yǎng)性殿東西配殿佛堂、佛日樓、梵華樓、養(yǎng)和精合、萃賞樓、頤和軒東暖閣、崇敬殿東西暖閣佛堂、悖本殿東西曖閣佛堂、大佛堂及其東西配殿、壽康官東暖閣、慈蔭樓、咸若館、寶相樓、吉云樓、英華殿等處亦有多所佛堂及佛堂遺址。

養(yǎng)心殿見證了清朝八位帝王的統(tǒng)治，是皇權(quán)統(tǒng)治最私密一面的象征，更側(cè)重顯現(xiàn)皇帝個(gè)性化的一面，但這一面往往又對朝局的影響最大，卻又不易為后世所察證。家、國一體的封建集權(quán)統(tǒng)治大體如此，大公大私，無所分別，天子無私事，天下卻皆為其私。養(yǎng)心殿作為在紫禁城內(nèi)占據(jù)著特殊地位的一座宮殿，其建筑處處體現(xiàn)了皇帝個(gè)人的喜好與思想，而其中位于西曖閣內(nèi)的小佛堂、養(yǎng)心殿東西配殿的佛堂更具有重要意義，值得我們深入研究。

二、養(yǎng)心殿仙樓佛堂的

修建原因與背景

乾隆十年（1745）十二月，乾隆于中正殿跪受章嘉國師灌頂，章嘉國師便成為他的師父，自此成了一名密宗弟子，修行密法也就成為日常必要。《清高宗實(shí)錄》卷1427記載：“朕自乾隆八年以后，即誦習(xí)蒙古及西番字經(jīng)典，于今五十余年，幾余究心討論，深識真詮?！睘榱四芫徒扌?，日夜均在養(yǎng)心殿的他，提出了在養(yǎng)心殿內(nèi)修建佛堂。乾隆十一年始，將位于西曖閣“勤政親賢”殿后的長春書屋改造成佛堂，修建工作持續(xù)了一年左右，布置了一座供奉五方佛、八大菩薩以及從闡福寺取來的唐卡，就成了我們今天所見養(yǎng)心殿仙樓佛堂的雛形。

同年，乾隆命人在佛堂內(nèi)修建了無量壽寶塔，并不斷添配供奉新的唐卡、佛像、佛龕、供器，《清官內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》中就有記錄：“乾隆四十四年四月（金玉作）十三日……于十二月二十九日綠救度佛母一尊配得嵌珠石金塔龕一座交太監(jiān)鄂魯里呈覽，奉旨：著配玻璃罩，得時(shí)在養(yǎng)心殿西佛堂安供，欽此?！?/p>

三、養(yǎng)心殿仙樓佛堂的

內(nèi)部供奉與唐卡布局

穿過幽暗的狹長空間，迎面是一座直插屋頂?shù)淖咸茨酒邔影私菢情w式無量壽寶塔，塔頂為日月合璧，每層屋脊都有吻獸，下墜銅鈴，每層有8個(gè)玻璃歡門，各門內(nèi)分別供一尊銅無量壽佛，七層共計(jì)56尊；樓上繞塔南、西、東三面壁上供奉以五方佛為中心的組合唐卡，并設(shè)供桌，上供銅佛像、佛龕、供器；北面巨大的通透玻璃，反射出柔和的光線，仿佛給黑洞洞的仙樓點(diǎn)燃了一盞明燈。

仙樓佛堂分為上下兩層，中間相通成天井，上層?xùn)|南西三面，都供奉有唐卡，配有供桌，其上還有佛像、佛龕、供器等，旁有圍欄，仙樓樓下供奉之前提到的無量壽寶塔，塔高兩層，位于中心，極其突出。樓下東西南三面皆有走道，分別可以通往養(yǎng)心殿明間、梅塢、三希堂。根據(jù)《造辦處活計(jì)檔記載》：“乾隆十一年正月二十五日太監(jiān)胡世杰傳旨：西暖閣對樓梯閣西墻通景油畫起下，另糊白紙，夔龍門內(nèi)西墻油畫亦起下，另糊白紙……”

按照章嘉國師編纂的《諸佛菩薩圣像贊》、《佛像三百集》中的序列，以及密宗經(jīng)典《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經(jīng)》，仙樓佛堂以五方佛為中心，八大菩薩和金剛護(hù)法為外圍布局。仙樓佛堂內(nèi)供奉的唐卡也是有其布局的，其次序以佛、菩薩、佛母、護(hù)法、天王這一等級進(jìn)行排布。之前提到的五方佛，屬于佛這一等級，在其中地位最高，便將其供奉在仙樓佛堂的正面，以其為中心，兩旁對稱排布八大菩薩，如意觀音、成鎖觀音、尊勝佛母、白傘蓋佛母，六臂勇保護(hù)法、白勇保護(hù)法、吉祥天母、馬頭金剛護(hù)法，以及四大天王。其中，六臂勇保護(hù)法、白勇保護(hù)法供奉在五方佛兩旁，而吉祥天母、馬頭金剛護(hù)法則供奉在八大菩薩兩旁，四大天王則供奉在天王的東西南北四方。按護(hù)法神之地位從中心到外圍來供奉，地位最高的護(hù)法神六臂勇保護(hù)法和白勇保護(hù)法供奉于五方佛兩側(cè)，其次為吉祥天母與馬頭金剛等。整個(gè)佛堂的空間緊湊有序，突出了無量壽寶塔這一中心主題。

四、養(yǎng)心殿佛堂的使用

養(yǎng)心殿東西佛堂是皇帝日常在此拈香敬佛念佛珠之處，乾隆時(shí)期對各佛堂的使用進(jìn)行了規(guī)定，西佛堂：正月初八日、二月初八日、二月十九日、四月初八日、六月初四日、六月十九日、八月初十日、十二月初八日為念經(jīng)日期。東佛堂每月初一、十五日念經(jīng)，正月初三日、正月二十九日、二月初七日、七月二十五日、八月十三日、八月二十四日、九月初九日、十月初六日念經(jīng)。除養(yǎng)心殿佛堂外，中正殿區(qū)域有近十座佛堂布置，這是整個(gè)清官佛教的中心。在功能上，養(yǎng)心殿佛堂和中正殿佛堂都是皇帝一人專用的，清官檔案記載乾隆帝經(jīng)常前往這些佛堂拈香，并且誦經(jīng)日期安排得也最多。但中正殿佛堂主要由西藏高僧喇嘛代皇帝誦經(jīng)拈香，乾隆三十四年清官內(nèi)務(wù)府檔案記載九月份念經(jīng)喇嘛數(shù)目：中正殿每日喇嘛三十二名、看辦經(jīng)藏達(dá)喇嘛一名、徒弟一名，每月初一、初八、十五、二十九此四日每日喇嘛十名，每月十二日至十四日、二十四日至二十六日此六日每日喇嘛三十四名。

同時(shí)，乾隆皇帝在養(yǎng)心殿佛堂等內(nèi)廷佛堂的一些特殊崇佛行為，也值得我們重視。熬茶念佛珠，是藏傳佛教的一種儀式。宮中膳檔記載了乾隆帝為悼念孝賢純皇后，在夜深人靜時(shí)，虔誠地熬茶念佛珠，懷念心愛的皇后。乾隆十三年（1745）隨高宗東巡，高宗病死于德州船上，乾隆帝極度悲哀。深夜，在內(nèi)官，一個(gè)人默默地熬茶念佛珠，應(yīng)該說是發(fā)自內(nèi)心的真情表露，也就是說乾隆帝是真信佛的，從這些行為中也能看出乾隆皇帝對妻子、父親的真實(shí)情感。

五、養(yǎng)心殿佛堂所體現(xiàn)

的乾隆的宗教思想

養(yǎng)心殿是乾隆皇帝居住和處理軍國大事的地方，而養(yǎng)心殿仙樓佛堂則是乾隆皇帝修行密法之處，兩者的結(jié)合，對于后人研究了解乾隆皇帝的宗教信仰有著極為重要的價(jià)值。

首先，養(yǎng)心殿佛堂是按藏傳佛教密宗修行法制修建的宗教建筑，在選址和改造上，緊鄰西暖閣，走道也是通往各處，四通八達(dá)，方便了乾隆在處理政務(wù)之后，無需遠(yuǎn)足，便可修佛養(yǎng)心，體現(xiàn)了乾隆皇帝本人虔誠的宗教信仰，也表明乾隆皇帝希望借助宗教力量來治國理政、提升自身修為的思想，以及希望自己能時(shí)時(shí)刻刻拜佛見性的宗教觀念。乾隆皇帝尊崇藏傳佛教，在做太子時(shí)期，就在居所重華宮內(nèi)崇敬殿東西暖閣中設(shè)立了佛堂，所以說無論是帝后日常起居的寢宮內(nèi)，還是消閑游樂的花園中都有供佛。乾隆時(shí)期還設(shè)立了“雍和宮管理王大臣”一職，專管雍和宮佛教活動。佛事活動的制度化，表明了藏傳佛教在宮廷中的崇高地位。據(jù)清代宮中檔案記載，乾隆帝每月至少要到四五座寺院拈香行禮，多則達(dá)到八九個(gè)寺院。這些崇佛活動與養(yǎng)心殿佛堂的布置，表明了乾隆皇帝本人對宗教特別是佛教的尊崇，而乾隆皇帝在不同情境下的抄經(jīng)念佛行為，也是他在處理政務(wù)之余靜心養(yǎng)性、表達(dá)對天下蒼生的善心，表達(dá)對祖輩的感念與孝心。乾隆皇帝的禮佛行為，是我們了解這位“十全老人”的重要途徑。

其次，養(yǎng)心殿佛堂在仙樓佛堂內(nèi)部供奉上，按至尊等級布置，這樣既滿足了乾隆修行密法的目的，也彰顯了乾隆皇帝作為封建帝王，既希望自己作為人間的帝王統(tǒng)治世界（中國），又能作為密宗的至上修行者，達(dá)到無量圣界，在信仰追求上達(dá)到希望的極致境界。清官每座佛堂供奉的主神是不同的，有著宗教崇拜的不同功用。乾隆通過在以五方佛為中心的佛堂內(nèi)修行，“決成正覺亦放是光，能現(xiàn)如是大神變事，得果圓滿”，可成法身。以五方佛為中心供奉唐卡，這種布局是乾隆修行密法的最佳途徑，按摩訶三昧耶秘密內(nèi)法修行，即可速得成佛，以達(dá)到歷代帝王所追求的無量圣界。而仙樓佛堂中央建造的一座樓閣式的無量壽寶塔，供奉了“百千億佛”，這表示了乾隆皇帝修行之正果。

其三，養(yǎng)心殿佛堂的設(shè)置建造，也是乾隆皇帝的宗教思想的具體體現(xiàn)，對紫禁城內(nèi)乾隆時(shí)期的其他宗教建筑的建設(shè)產(chǎn)生了積極影響。乾隆四十一年（1776）開始修建的養(yǎng)性殿修建的仙樓佛堂，也是參考仿照了養(yǎng)心殿仙樓佛堂，兩處仙樓佛堂規(guī)制完全相同，供奉的佛像、法器等也大致相同，更是方便乾隆歸政息養(yǎng)，專心修佛。在紫禁城內(nèi)廷中作為乾隆專用的仙樓佛堂，清官中只有二處，一處是養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂，一處是養(yǎng)性殿西曖閣仙樓佛堂，前者建于乾隆十一年（1746），后者仿前者，建于乾隆四十一年（1776）。兩處的仙樓佛堂規(guī)制完全相同，所供奉的佛像、法器等也大致相同。

其四，養(yǎng)心殿佛堂的建造和供奉，也是乾隆皇帝踐行清朝歷代皇帝“興黃安蒙”政策的具體體現(xiàn)。清朝帝王充分了解藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的重要影響，把“興黃安蒙”作為鞏固蒙藏邊疆的重要國策貫徹始終，尊崇達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等黃教領(lǐng)袖，給予崇高的地位。