文化經(jīng)濟(jì)學(xué)：兩種不同的演進(jìn)路徑

◎張晶 鞠瑞年

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)：兩種不同的演進(jìn)路徑

◎張晶 鞠瑞年

在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)際存在著兩種不同的演進(jìn)路徑：“狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這兩種演進(jìn)路徑無(wú)論是在研究對(duì)象、方法論還是理論體系上，都有明顯的不同。狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)以及市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，并逐漸從理論經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)變?yōu)檎咝匝芯?，而廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)思想、行為、績(jī)效的影響。本文將分析兩種不同范式的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展，探討文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)路徑。

隨著文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，大量的研究文獻(xiàn)開(kāi)始關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，其實(shí)存在兩種明顯不同的學(xué)科方向，即“狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，目前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究還沒(méi)有對(duì)兩者進(jìn)行明顯的區(qū)分。實(shí)際上，無(wú)論是研究對(duì)象，還是理論體系，狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別顯著。因此，唯有對(duì)兩者進(jìn)行比較、分析，才能真正掌握文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在涵義，建立完善的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，把握預(yù)測(cè)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展。

狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與理論研究

文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，始于20世紀(jì)60年代的歐美國(guó)家，當(dāng)時(shí)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不斷增長(zhǎng)，在GDP中的比率也不斷提升，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)以及市場(chǎng)。而隨著《表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)困境》一書(shū)的發(fā)表，其關(guān)于藝術(shù)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析深入而且細(xì)致，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)被首次提出，廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)。

因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的產(chǎn)生，是指狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論研究文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及市場(chǎng)。只是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)三者間的關(guān)聯(lián)，狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)慢慢形成了自身獨(dú)特的理論范式。

狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮與發(fā)展，是從20世界70年代開(kāi)始。當(dāng)時(shí)美國(guó)成立了國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)創(chuàng)刊了《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一重要期刊，而期刊中文章的研究范疇大多都屬于狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢哉f(shuō)，學(xué)會(huì)的成立與刊物的創(chuàng)辦，對(duì)狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的作用。

狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)，是在20世紀(jì)90年代，其進(jìn)入后才逐漸有相關(guān)的文獻(xiàn)著作產(chǎn)生?？v觀國(guó)內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)著述，范式類型一般都在狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，以文化產(chǎn)業(yè)資源配置問(wèn)題的研究居多。嚴(yán)格來(lái)講，狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是經(jīng)濟(jì)學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用與研究。

廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生與發(fā)展過(guò)程

人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)分析的框架中都排除了文化因素，一是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵與外延難以在經(jīng)濟(jì)分析中界定，二是因?yàn)槲幕蛩夭煌诮?jīng)濟(jì)因素，難以量化。直到經(jīng)濟(jì)計(jì)量技術(shù)發(fā)展成熟，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響愈加顯著，一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象已經(jīng)難以解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才開(kāi)始將文化因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。

與狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)并非在廣泛關(guān)注的歷史事件中興起，而只是在更早的時(shí)候，首次有經(jīng)濟(jì)學(xué)家將廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界定在經(jīng)濟(jì)學(xué)中“研究文化因素與經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系”的分支。1904年，德國(guó)學(xué)者Webber在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，提出了文化觀念的不同將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，雖然并未得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛認(rèn)可，但一定程度上也代表了廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期發(fā)展，始于20世紀(jì)50年代，開(kāi)始有越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。但隨后，由于“文化優(yōu)越論”招致的反感和抵制，以及正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的否定，加之部分研究結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不符，廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入了低潮時(shí)期。

兩種不同范式的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)路徑

狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)繁榮之后，從70年代開(kāi)始，逐漸進(jìn)入歐洲其他國(guó)家，如意大利、法國(guó)。90年代起，關(guān)于狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)著述越來(lái)越多，甚至有相關(guān)的教科書(shū)發(fā)布，其中不乏有影響力的權(quán)威著述，而這些教科書(shū)的出版，意味著狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)較為成熟。

不僅如此，許多權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物，如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》、《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《文化政策》等，開(kāi)始大量刊登關(guān)于狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文，儼然成為狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論平臺(tái)。

廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)相對(duì)復(fù)雜和曲折，一直到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的80年代，廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)才在其推動(dòng)下有所復(fù)興。而隨著前蘇聯(lián)解體以及東歐改制，這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種“轉(zhuǎn)軌現(xiàn)象”為廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造了研究機(jī)會(huì)。此外，中國(guó)內(nèi)地、日本、韓國(guó)以及新加坡等受儒家文化影響的國(guó)家取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新審視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，從而推動(dòng)了廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

90年代起，廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)了迅速的發(fā)展，許多文獻(xiàn)開(kāi)始研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，并刊登在權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上。為了對(duì)狹義和廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者在范式上做出區(qū)分，有學(xué)者首次明確了兩者的英文表述，這也標(biāo)志著廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)界所認(rèn)可和規(guī)范。

不僅如此，隨著計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的瓶頸被打破，開(kāi)始具備了重要的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法可用來(lái)研究文化與經(jīng)濟(jì)績(jī)效關(guān)系：通過(guò)分析文化對(duì)價(jià)值觀偏向的影響，從而確定價(jià)值觀偏向?qū)?jīng)濟(jì)績(jī)效產(chǎn)生的影響，最終得出不同文化因素與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系。

綜上所述，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，一直都有狹義與廣義之分，而對(duì)兩種演進(jìn)路徑的區(qū)分，是研究文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要工作。通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)，狹義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與應(yīng)用，尤其是相關(guān)的政策研究，其研究成果在部分歐美國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)政策中有所體現(xiàn)。而廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論研究方面還不夠成熟，未來(lái)還需運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架就文化與正式制度的互動(dòng)關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題做進(jìn)一步的研究。

（作者單位：濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院）