淺談惡是人類社會發(fā)展動力之理解

淺談惡是人類社會發(fā)展動力之理解

文/李巖，大連醫(yī)科大學(xué)中山學(xué)院

關(guān)于“惡動力”的學(xué)說、理解、論斷學(xué)術(shù)界有不少的爭辯。黑格爾“性惡”學(xué)說及恩格斯關(guān)于“惡動力”的論斷解析，結(jié)合十八屆四中全會提出的全面推進(jìn)依法治國建設(shè)談?wù)勛陨韺τ凇皭菏侨祟惿鐣l(fā)展動力”的理解。

性惡；惡動力；心得體會

1 黑格爾對“性惡”在歷史發(fā)展中作用的理解

黑格爾指出：“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想?！痹诤诟駹柲抢铮瑦菏菤v史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿

黑格爾在其論著中充分肯定了“性惡”在歷史發(fā)展中的作用。他認(rèn)為,自由的精神是歷史的實(shí)體性動力,而由人們的自私心理產(chǎn)生的欲望和熱情則是歷史的現(xiàn)象的動力。他摒棄關(guān)于愛心、德性、仁義、情操之類的生活,認(rèn)為個人興趣和滿足自私欲望的目的是一切行動的最有勢的源泉。他在《歷史哲學(xué)》一書中說道：“假如沒有熱情,世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功”,并且指出“我現(xiàn)在所表示的熱情這個名詞,意思是指從私人利益、特殊的目的,或者簡直可以說是利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動?！焙诟駹栐凇缎∵壿嫛分袑懙馈袄硇允怯薪朴?jì)的,同時也是有威力的。理性的狡計(jì),一般講來,表現(xiàn)在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性,彼此互相影響,互相削弱,而它自己并不直接干預(yù)其過程,但同時卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的。在這種意義上,天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的狡計(jì)”。 黑格爾看來，人的主觀意志可以超越動物本能希求 “善”，但同時也意味著希求 “惡”。黑格爾認(rèn)為，盡管人可以從中做出能動選擇，但是 “善”不可能從根源上摒棄 “惡”而獨(dú)善其身，因?yàn)樯茞菏窍嗷ヒ?guī)定存在的概念。沒有 “惡”作為否定的因素存在，純粹肯定 “善”只是 “理智的空虛規(guī)定”，不具有現(xiàn)實(shí)性。所以，他認(rèn)為人是這樣在矛盾運(yùn)動中發(fā)展的，社會歷史發(fā)展也是如此。

2 恩格斯對黑格爾揚(yáng)棄

正如前文所簡要總結(jié)前人關(guān)于黑格爾“性惡”學(xué)說所表述的，恩格斯對于“惡動力”的論斷也進(jìn)行了研究。

恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾 “惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式”的觀點(diǎn)，并確認(rèn)了 “惡是歷史發(fā)展的杠桿”論斷，也就是強(qiáng)調(diào)在一定的社會關(guān)系中，人的貪婪欲望可以轉(zhuǎn)化為推動歷史進(jìn)步的源泉。恩格斯與黑格爾觀點(diǎn)的本質(zhì)差別在于: 黑格爾沒有看到社會關(guān)系總和是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)，沒有認(rèn)識到人性只有在社會實(shí)踐中才能展示其現(xiàn)實(shí)的、具體的價值，而是從絕對意義上談?wù)撊诵灾茞?，并在此基礎(chǔ)上談?wù)撊诵耘c歷史發(fā)展動力的關(guān)系。恩格斯看到了人的貪婪和權(quán)勢只有在特定的社會關(guān)系這個支點(diǎn)作用下才能發(fā)揮杠桿效應(yīng)—貪婪和權(quán)勢向下運(yùn)動時、歷史向上運(yùn)動，否則抽象論證“惡是歷史進(jìn)步的源泉”是有紕漏的。

恩格斯站在人類未來美好發(fā)展前景的高度來審視階級社會取代原始社會，他既否定原始社會也否定階級社會，其評價表現(xiàn)出二重性: 肯定階級社會打破原始社會的歷史必然性和進(jìn)步性，抨擊階級社會的不合理性和道德墮落性。那么，在此恩格斯所說的 “鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂”就不能解釋為是被恩格斯認(rèn)可的 “惡動力”的反映，而恰恰相反，是被批判的東西。恩格斯透過階級社會文明發(fā)展的動力機(jī)制，看到了 “這一歷程包含著自我消滅的因素”，揭示出 “惡”是推動階級社會的 “靈魂”這一客觀事實(shí)，但在價值層面上并未認(rèn)可這一動力機(jī)制，否則，他就不會追求共產(chǎn)主義社會理想了。

3 心得體會

中國當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，深化各個領(lǐng)域的改革已經(jīng)舉步維艱，設(shè)計(jì)各方面各利益集團(tuán)的利益正是當(dāng)前社會“惡”之所在，而如何除去“惡”也正是深入改革，攻堅(jiān)克難的動力所在。

人類的有限性告訴我們，沒有人愿意付出成本，人類的理性在個人和集體中的這種有限性造成我惡的無節(jié)制發(fā)展和蔓延。由于這種惡的無節(jié)制發(fā)展，一個時期過后，它的衍生品和對立物就隨之而出，為了限制這種惡的蔓延，那就是善的產(chǎn)生。可是，善不是人類的天性，善不是人類與生俱來，善不是能滿足自己生理和精神欲望的良藥。于是，通過教化的力量，人從一生下來就要接受善的教育得知什么是道德，知道什么是禮教，于是，經(jīng)過長期的發(fā)展和延續(xù)，善遏制了惡的發(fā)展和蔓延，從此，也許是因?yàn)殚L期教化的習(xí)慣，人類走上了對這種美和道德的追求。

在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的動力不是善良、公正和奉獻(xiàn)精神，而是利己心、競爭和對財(cái)富的貪欲，這是一個令人痛心的事實(shí)。自由競爭，適者生存，這個動物界通行的法則支配著市場活動的秩序，在這里，“惡”成社會發(fā)展的動力。

隨著中國改革開放的日益發(fā)展，惡現(xiàn)象不斷的出現(xiàn)乃至泛濫，因此才出現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明兩個文明都要抓，都要硬的動力，出現(xiàn)了鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列中國特色的社會主義理論體系，出現(xiàn)了培育踐行社會主義核心價值觀的概念，從某種程度上講，這一系列的發(fā)展、建設(shè)，皆因?yàn)閻旱耐苿?。十八屆四中全會以來，以?xí)近平同志為總書記的黨中央明確提出法律是治國之重器，良法是善治之前提。建設(shè)中國特色社會主義法治體系，必須堅(jiān)持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動作用，抓住提高立法質(zhì)量這個關(guān)鍵。要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)。要把公正、公平、公開原則貫穿立法全過程，完善立法體制機(jī)制，堅(jiān)持立改廢釋并舉，增強(qiáng)法律法規(guī)的及時性、系統(tǒng)性、針對性、有效性。堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。

惡之源與產(chǎn)生，除惡之過程與途徑，途中論證與反復(fù)，新秩序的構(gòu)成與發(fā)展，周而復(fù)始便是人類社會發(fā)展的重大動力。