試論妙善禪師與普陀山的復(fù)興

陳陽

試論妙善禪師與普陀山的復(fù)興

陳陽

普陀山作為我國的四大佛教名山，聲名顯赫，然花無百日紅，雖在清中后期受統(tǒng)治者所關(guān)注而名重一時(shí)，可近代以來已逐漸衰敗，不負(fù)名山之實(shí)，而一個(gè)人的出現(xiàn)改變了這種局面，妙善禪師自執(zhí)掌普陀以來，俢寺立法，外聯(lián)海外寺友僧眾，內(nèi)定三統(tǒng)一之規(guī)，數(shù)十年的苦心經(jīng)營之下，普陀山重回榮耀，如今已是佛光普照，可謂東海禪宗巨臂。然其前半生可謂坎坷，多番輾轉(zhuǎn)直至普陀方覓得良木，失意的僧與失意的山相得益彰，共同走出過去邁向輝煌。

慧根深重，出家離塵

禪師俗姓吳名敬亭，江蘇如皋縣郭園鎮(zhèn)人，清宣統(tǒng)元年己酉歲六月三十日生，兄妹四人，行老三。三歲時(shí)父親因病辭世，整個(gè)家庭完全依賴母親務(wù)農(nóng)而維持生計(jì)，如此之下?lián)狃B(yǎng)四個(gè)子女成人。七歲時(shí)始讀私塾，先生贊其聰慧，后因家庭經(jīng)濟(jì)原因，私塾就讀僅四年之后，輟學(xué)居家務(wù)農(nóng)，助母營生，家庭的不幸使其性情愈加堅(jiān)毅。十六歲時(shí)經(jīng)同鄉(xiāng)介紹到“蔣恒興”商店做學(xué)徒，店主蔣蘭茂夫婦愛其忠厚能干，信任善待之。又因蔣鄭氏虔誠奉佛，逢每月初一，十五由敬亭陪同至古剎法寶禪寺進(jìn)香，妙善深受影響，自此與佛結(jié)緣。日后白天辛勤學(xué)工，夜晚則一念一拜禮觀音，長年不輟。三年學(xué)徒期滿之后，時(shí)年十九歲的妙善禪師感念蔣氏夫婦禮遇栽培之恩，繼續(xù)留在蔣店輔助蔣氏之子，尤擅心算，閑暇喜讀《三國》、《水滸》、《紅樓》、《七俠五義》。兩年之后，吳敬亭歸家協(xié)助兄長開店，期間多人上門為其提親，都遭其拒絕，每每夜晚則盤腿默念“南無觀世音菩薩”。生活上十分節(jié)儉，樂于接濟(jì)貧寒之人，不忍殺生，感念諸物生靈造化不易，見之買下放生。協(xié)助兄長經(jīng)營前后歷時(shí)兩年，然而此與他的志趣不合，深感苦惱。

在1932年（民國二十一年），時(shí)值妙善禪師二十四歲，其“感于世事無常，人生多苦，而萌生出家的念頭，四月十六日，留條于店中——看破紅塵，決意出家，投入丹陽縣地藏寺，禮寂寬和尚為師，七月，剃度于鎮(zhèn)江焦山定慧寺的地藏殿，授之法名“心慈”，字“妙善”，視為禪宗大德龍池幻有禪師一脈六代弟子，于年底赴揚(yáng)州天寧寺依讓之和尚受三壇大戒”。自此，妙善禪師遁入空門，出家離塵，然而不管是因?yàn)橛啄陠矢钢笭I生而形成的堅(jiān)毅性格還是私塾歲月顯現(xiàn)出的非凡才智，抑或少年學(xué)徒歷練的人生體悟，無一不彰顯著這個(gè)年輕僧人的不凡。

戰(zhàn)亂紛飛的年代，困苦無邊不知光明何在的環(huán)境下，人們或扛起槍以戰(zhàn)止戰(zhàn)，結(jié)果是一個(gè)軍閥倒下了另一個(gè)軍閥又站起來了，定鼎之戰(zhàn)遙遙無期；或渾渾噩噩，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，惶惶不可終日，茍且存活。本來妙善禪師也應(yīng)該是反抗還是忍受二者當(dāng)中的一員，然而正是因?yàn)樯倌暝谑Y氏店中的與佛結(jié)緣，讓他找到了另一條擺脫心中苦厄的路——皈依佛門，蔣氏可謂妙善禪師人生中的第一個(gè)貴人。

悟法高旻，始得禪機(jī)

妙善禪師圓戒後，出家的次年就來到了揚(yáng)州高旻寺求法參學(xué)，“揚(yáng)州高旻寺與鎮(zhèn)江金山寺、寧波天童寺、常州天寧寺并稱禪宗四大叢林，是當(dāng)時(shí)長江流域四大禪宗道場之一，揚(yáng)州八大名剎之一?！边m時(shí)高旻寺在主持來果高僧的管理下，嚴(yán)明宗約，斷絕經(jīng)懺，惟以參禪悟道為指歸，宗風(fēng)大振，名聞?dòng)谑馈Ｆ湟纴砉U師參究“向上一著”，因戒行精嚴(yán)，參學(xué)精進(jìn)，深受來果老禪師青睞，在七月十六日的“大進(jìn)堂”儀式中，深感坐勞妄念，至此全消；兩個(gè)月之后在禪堂加香，禪師站板之時(shí)，忽覺身心世界不知所在，有桶底脫落之感，由此大有所悟。

兩年之后，27歲的妙善禪師受來果主持命進(jìn)庫房而任副寺，專司外出收租，幾遇驚險(xiǎn)。

又是兩年之后，在高旻寺已經(jīng)足足待了5年的妙善禪師，司職已位副寺，但他向道心切，不欲沉溺于寺務(wù)管理，果斷暫離高旻來到了常州天寧寺——他受佛門三壇大戒的地方。無論是在揚(yáng)州高旻寺的背景之下還是妙善禪師的慧根如炬中，參學(xué)名義下的他被天寧寺請為堂主。此時(shí)的妙善禪師在佛門的境遇恰如俗世所云的“春風(fēng)得意”，在佛門站穩(wěn)了腳跟，似乎找到了他所求的那一份安逸，正在遠(yuǎn)離他說逃避的“世事無常，人生多苦”。然而天將降大任于斯人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。經(jīng)過了少年的苦其心智，時(shí)值而立之年的妙善禪師迎來的不是身體和精神狀態(tài)的人生黃金期而是中年的勞其筋骨——他染上了肺病，不得不放下一切的追求，閉關(guān)方便。來果大師聽聞將其急忙接回高旻，所作所為大有將主持之位傳于妙善之意。

那個(gè)年代的肺病猶如今天這個(gè)年代的癌癥一般恐怖，在平民百姓眼中可謂絕癥，可是來果禪師沒有放棄，高旻閉關(guān)養(yǎng)病期間，妙善肺病前后愈而復(fù)發(fā)，反反復(fù)復(fù)，長達(dá)5年的醫(yī)藥費(fèi)用全賴來果大師解決。數(shù)年調(diào)養(yǎng)，1941年33歲的妙善三期肺病不藥而稍愈，此時(shí)恩師來果卻病倒了，他委任妙善常任高旻主持之職，為妙善傳法授記，傳他為臨濟(jì)正宗四十七世傳人。而就在此之前的五月，同樣位于揚(yáng)州的長平寺，主持可端和尚送座于妙善，妙善大病初愈實(shí)不該過早操勞，而感念來果恩師再造之德不忍辜負(fù)恩師所托，兼揚(yáng)州高旻和長平二寺住持，僅僅主持三年之后，妙善因勞心焦慮致使肺病再度復(fù)發(fā)。

恰逢此時(shí)，革命事業(yè)低潮，汪偽政權(quán)囂張，年末汪精衛(wèi)偽軍整團(tuán)進(jìn)駐高旻寺，寺不復(fù)寺，妙善禪師不得已之下以赴揚(yáng)州看病為由，掛印而逃。這一年恰逢禪師36歲，轉(zhuǎn)眼間佛門歲月已度過十二載，一道輪回。在名剎高旻寺，禪師收獲頗豐，不僅佛法日益精深得以契悟禪機(jī)還遇到了一個(gè)好師傅，如果說初入佛門的妙善是一匹伏櫪的千里馬，養(yǎng)在槽圈人未識(shí)，那么來果主持就是這匹千里馬的伯樂，來果大師可謂妙善人生中的第二個(gè)貴人，正是在他的引導(dǎo)以及培養(yǎng)下，妙善禪師才得以有所成。來果禪師固然慧眼如炬，可妙善也同樣歷經(jīng)考驗(yàn)，如果說妙善禪師在大進(jìn)堂和禪堂進(jìn)香時(shí)的略有所悟顯露了他的慧根，有可造之才之相，讓他進(jìn)入了來果主持的視線，那么兩年之后來果大師特許妙善為副寺進(jìn)庫房重地專司外出收租則是對妙善的特別考驗(yàn)。高旻寺的日常支出不僅有賴香客所捐，寺廟自身也必須有營生——放租以自力更生，亂世之際，放出去易，收回來難，這就不難理解為什么妙善禪師談到這段歲月的時(shí)候，以幾遇驚險(xiǎn)概括。

當(dāng)時(shí)的妙善禪師憑借著他的慧根與勤奮在佛學(xué)上已經(jīng)略有所成，這是在內(nèi)在的修為而言，而更為重要的則是心劫——禪師為避人間疾苦無常而入佛門，而佛渡有緣人之意并非以逃避為宗旨，避的了一時(shí)焉能避得了一世，更為主張的是直面內(nèi)心，身在劫中以化劫才能根治。所以來果大師別有深意的雖讓妙善監(jiān)副寺卻獨(dú)獨(dú)專司外出收租，如此又是兩年磨礪，才算是真正達(dá)到了內(nèi)外兼修，化解心劫，得法于高旻，深明禪機(jī)。

一葦南渡，蘆山隱居

時(shí)勢造僧，妙善禪師在那個(gè)年代為諸多無奈被逼，輾轉(zhuǎn)流離，直至南渡東海。

一為避戰(zhàn)禍，二為養(yǎng)病，妙善禪師掛印逃離了名剎高旻，一路向南，過鎮(zhèn)江金山而不入，逢常州天寧而不語，直至杭州靈隱寺始停留數(shù)日，而后繼續(xù)南下，二月直抵寧波鄞縣的阿育王寺，稍作休整，兩個(gè)月之后，妙善禪師從寧波渡船來到了舟山。初至普陀，妙善雖已名聲在外，然其當(dāng)時(shí)是出逃高旻，身份難堪，來到舟山可謂泥菩薩過江。普陀諸寺已形成了以法雨寺和普濟(jì)寺兩大寺為首的局面，妙善固然佛道有成，畢竟是一個(gè)外來的和尚，初來乍到的妙善大師求得是避禍與養(yǎng)身求法，得予其一小小的閉關(guān)之所，有一個(gè)圓照老和尚的關(guān)照，妙善彼時(shí)的身體狀況正好借閉關(guān)之機(jī)得以修養(yǎng)，也全了鉆研佛法之心，否則以其當(dāng)時(shí)的健康狀況實(shí)在難說困厄于寺廟雜事之中會(huì)有什么后果，佛語有云，得之我幸，失之我命，正是此理。

妙善禪師結(jié)緣普陀又是因何？禪師為避禍而掛印逃離江南名剎，一路南下為何最終選擇了舟山？從地圖上我們不難看出，自揚(yáng)州經(jīng)鎮(zhèn)江過常州蘇州，抵杭州又奔寧波，路途一番細(xì)算竟達(dá)近千里之遙，期間水陸縱橫，當(dāng)時(shí)又是個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代，而妙善禪師身體狀況不佳，一方奔波之下來到寧波實(shí)屬不易。這時(shí)擺在妙善禪師面前有兩個(gè)選擇，一則繼續(xù)南下，再一番千里奔襲之下入福建，繼而留在福建避禍或者下兩廣，可這其中的難度可想而知，以當(dāng)時(shí)的種種限制與妙善禪師的身體情況，實(shí)在難以成行再度南下；二則東渡舟山，寧波與舟山一衣帶水，隔海兩相望，省去了繼續(xù)奔波的辛勞，而且舟山普陀也曾因康熙雍正幾位帝王而盛極一時(shí)，一直盛傳著觀音的傳說，民間盛傳為海外仙山，妙善未入佛門之時(shí)就極其信仰觀音，虔誠至極，正好可以再續(xù)前緣。兩相比較之下，東渡舟山就成為了一個(gè)必然的選擇。

一九五零年舟山全境得以解放，而妙善禪師謝絕了國民黨方面共同赴臺(tái)的邀請，堅(jiān)決留在了舟山。后妙善禪師受共舉被宗教部門指定為普陀當(dāng)時(shí)兩大寺之一的法雨寺代主持。此時(shí)天下初定，在新中國的三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，全國上下一片欣欣向榮，一度滿目創(chuàng)痍的中國大地止了戰(zhàn)亂開始恢復(fù)元?dú)?。妙善禪師新晉法雨主持，肺病多年修養(yǎng)大有好轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而拜訪浙江各大名山古寺，臺(tái)州天臺(tái)山是佛教名山，天臺(tái)宗創(chuàng)建于此，名聲可謂如雷貫耳，一九五三年禪師朝禮天臺(tái)山。

一番奔走之下，禪師離“家”多年，思望之情難禁，誰曾想當(dāng)年揚(yáng)州一別竟是十年，而此時(shí)的來果大師已年屆七旬，早在三年前就因病離寺去往上海求醫(yī)，恩師病危的消息傳到了妙善耳里，禪師當(dāng)即前往上海，在上海的靜七茅篷，師徒二人時(shí)隔十年后再度重逢。二十年前，妙善禪師還是個(gè)初入空門的小沙彌，轉(zhuǎn)眼間已是東海之濱的一方門戶人物。當(dāng)年十月，來果大師終難敵歲月，駕鶴西去。妙善禪師固然悲痛，更是寄情普陀，回山之后領(lǐng)眾募化一筆資金，重修殿堂僧寮，使法雨寺面目一新。

然而在那個(gè)國家統(tǒng)一社會(huì)卻依舊動(dòng)蕩的年代，因?yàn)槎U師對于糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策略有看法，在知天命之年被劃分為右派，禪師因?yàn)橛遗芍Q的特殊之處，隨法雨寺眾僧人勞動(dòng)時(shí)，被分配到古佛洞挑挖黃沙，后又被分配到佛頂山種菜砍柴，直至被“發(fā)配”到余姚蘆山寺農(nóng)場務(wù)農(nóng)。

禪師在蘆山那個(gè)小農(nóng)場一呆就是二十年，除了那個(gè)生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，蘆山竟然是他一生迄今（到一九七九年平反離開為止）待的時(shí)間最長的地方。蘆山務(wù)農(nóng)二十年，禪師被迫遠(yuǎn)離寺院，手中握著的不再是佛珠而是鋤頭，眼前也由敲打的木魚變成了耕耘的稻田，修的是禪心，摒棄外在的形式，佛不僅是口中言，貴在心中存，彼時(shí)的禪師非農(nóng)非禪，亦農(nóng)亦禪。在普陀闖出一片天的禪師竟然再度被趕出寺門，與當(dāng)年揚(yáng)州高旻情形何其相像，可謂“空乏其身，行拂亂其所為”。

行愿無盡，重振佛國

被下放了近二十年之后，禪師等一眾普陀僧人得以重?fù)Q僧裝重回山寺。時(shí)值一九七九年，這一年禪師年已七十又一，佛門春秋不覺間四十又七夏。此時(shí)的妙善禪師已經(jīng)度過了一個(gè)平常人的大半生，以他人之言謂其行將就木之人爾，誰曾想到，前半生歷經(jīng)沉浮的禪師真正的“人生”才剛剛開始，一個(gè)經(jīng)過“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的人迎來了他的“天將降大任”。

古稀之齡的禪師經(jīng)眾僧推選為普陀全山主持，而此時(shí)擺在他面前的是一座座文革風(fēng)雨后殘破不堪的普陀山寺，他要做的則是再現(xiàn)普陀四大佛教名山的榮光。經(jīng)國家撥款支持，普陀山開始了漫長的寺廟重建工作，隨后為順應(yīng)國家宗教政策，普陀山恢復(fù)佛協(xié)，妙善禪師理所當(dāng)然的被推選為會(huì)長，以其威望與資歷，一時(shí)執(zhí)浙江佛教諸山諸寺之牛耳。在投心于繼續(xù)修繕普陀山寺的工作同時(shí)，禪師還注重與國內(nèi)外佛教人士和教會(huì)的溝通交流，譬如“一九八四年，應(yīng)居美華人居士應(yīng)行久和金玉堂的邀請，妙善禪師會(huì)同上海龍華寺的明旸主持和玉佛寺的真禪主持首次出訪美國”。一年之后，修繕數(shù)年的普陀山正式對外開放，而彼時(shí)的修繕并未完全結(jié)束，直到一九八八年，普陀諸山寺基本修復(fù)，普陀山佛學(xué)院也在禪師的極力組織督辦之下落成，而妙善禪師則因?yàn)檫@些事跡當(dāng)選為浙江省政協(xié)常委，并于一九八九年當(dāng)選為普陀山佛教史上第一位全山總方丈。

妙善禪師志在光復(fù)普陀之名，提出了標(biāo)志普陀供奉的觀音法相，建設(shè)南海觀音銅像以為象征。且又佛門以濟(jì)世度人為己任，廣大香客信眾需要關(guān)懷，故建立一所醫(yī)院，名普濟(jì)，取普世濟(jì)民之意。進(jìn)一步深入思考部署普陀佛國的明天，普陀山歷經(jīng)數(shù)百年，大小庵院眾多，往往各自為政，寺院管理混亂，要實(shí)現(xiàn)普陀山的真正復(fù)興就得解決這種沿襲已久的分散性管理模式。幾經(jīng)思量，禪師提出了對普陀山影響深遠(yuǎn)的“三統(tǒng)一”管理政策——人員統(tǒng)一調(diào)配，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一核算，修建統(tǒng)一進(jìn)行。普陀山的重振就在這寥寥數(shù)語下日趨圓滿，此后一直將其作為普陀建設(shè)的金玉良言秉行遵守，真正做到了全山“一盤棋”。

經(jīng)過兩年的建設(shè)，作為普陀重振的標(biāo)志——南海觀音銅像的建設(shè)完成，民生工程普濟(jì)醫(yī)院也宣告竣工，一九九七年十月三十日南海觀音像開光，普濟(jì)醫(yī)院正式開業(yè)。自此普陀山匯八方信眾，聚四海賓朋，海內(nèi)外觀光游人絡(luò)繹不絕，一時(shí)人山人海之相，普陀盡顯四大名山之風(fēng)采，再現(xiàn)明清繁華。至此禪師十年全山主持，年近九旬，終了重振佛國之心愿，終現(xiàn)普陀再興之夙愿。三年之后，新的千年紀(jì)元之際，妙善禪師在春節(jié)之后的第二十天（新年的二月二十六日）圓寂，世壽九十二歲，僧、臘戒各六十八夏。

斯寺斯僧，斯海斯音

禪師一生，長于江淮，名于江淮，然其身在東海，功在東海，顧其一生，可謂在普陀山行五要事：一、寺院管理，將歷史上一向各自為政的寺政實(shí)行了三個(gè)統(tǒng)一；二、建立佛學(xué)院和佛教文化歷史研究所；三、以法會(huì)友，廣結(jié)善緣，與日韓新加坡等海外佛教形成良好關(guān)系，普陀之名馳名海內(nèi)外；四、創(chuàng)辦全國佛教界第一所僧人養(yǎng)老院，使出家人老有所養(yǎng)；五、建立新興人文景觀，如五百羅漢塔，西天銅殿，南海觀音像等，招攬了大批的海內(nèi)外游客。五事無一不是創(chuàng)舉，難言絕后，但定是空前。

禪師深具禪意，普陀諸寺的統(tǒng)一意味猶如成吉思汗一統(tǒng)草原諸部，草原的統(tǒng)一促使了大蒙古國的誕生，為大元的所向披靡打下來堅(jiān)實(shí)的內(nèi)部基礎(chǔ)，而普陀諸寺內(nèi)部聲音的統(tǒng)一，為普陀名顯于世同樣打下了內(nèi)在的基石。而佛學(xué)院的建立則是為了在傳承弘揚(yáng)佛門文化的同時(shí)做好了持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，縱使他傾其一生重現(xiàn)普陀榮光，然身后之時(shí)則無能為力，最好的辦法就是培養(yǎng)佛門人才，使得普陀后繼有人，是所謂的傳承，巍巍中華數(shù)千年的文明從未斷絕，正是傳承從未斷絕。言對外的交流如此之繁,一謂繁華向榮二為頻繁之意，也是前所未有的，古來中國的門派之見不可謂不深，所以我們可以看到如此多的閉門造車，自上至下屢見不鮮，最為滑稽的不過鴉片戰(zhàn)爭之時(shí)，偌大的清廷不知英軍火器艦艇為何物，惶惶如喪家之犬。而禪師久居?xùn)|海之濱，看潮來潮去，日落月生，深明海納百川有容乃大的道理，這是一份世界性的寬廣眼界。

如此之下，我們看到的是普陀不僅矗立中華，更是達(dá)到了其余寺廟從未達(dá)到的聲顯海外的成就，普陀重建直至榮光煥發(fā)的那一天，海外的援助從未停止過，正是那一份胸懷使然。談及僧人養(yǎng)老院的建立，更是讓人不禁拍手叫好，僧人侍佛終生，然終須六道輪回，晚年生活多無家屬過問，如此更需他們的家——寺院給予溫暖與關(guān)懷，否則一生伴佛，年老之時(shí)卻無人過問豈不讓人心寒，佛亦不舍吧？禪師此舉開僧人養(yǎng)老院設(shè)之先例，為萬萬僧人求得安享晚年，功德無量，當(dāng)為佛門永記。諸多人文景觀的設(shè)立可謂是佛門文化的具現(xiàn)，更是留給萬世眾生俗世之人精神寄托的物化，人文景觀與自然景觀的搭配協(xié)調(diào)也契合了改革開放以來的市場化的策略，此舉或?yàn)橛行娜搜詾楹么笙补?，然斯寺斯僧，斯海斯音自有待后人評價(jià)，筆者亦不妄言。

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）