古代文學(xué)“鬼”文化之流變

文/武雪婷,興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

古代文學(xué)“鬼”文化之流變

文/武雪婷,興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

我國古代文學(xué)中，古代作家很多直接或間接地都會引入“鬼”觀念，很多文學(xué)作品中的的一些“鬼”文化概念，也通過一定的方式流入到現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，并且在其中發(fā)揮著一定的作用。主要是以“鬼”母題及“鬼”文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代文學(xué)有深刻的影響。本文主要探討古代文學(xué)中“鬼”文化的流變，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源的研究提供參考和經(jīng)驗(yàn)。

古代文學(xué)；“鬼”文化；流變

古代生產(chǎn)和生活中，人死亡、喪葬，會舉行招魂、祭祀等活動，這主要是受當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式和思想觀念的影響，文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，在此背景下衍化出一種虛幻的文化現(xiàn)象，鬼魂觀念的出現(xiàn)。古代以鬼文學(xué)為題材的作品，涉及到神話、詩歌、小說、喜劇等方方面面，鬼魂荒誕的行為是古代人們發(fā)揮其想象力的一種新的創(chuàng)造。其本質(zhì)上，仍然體現(xiàn)出人類社會生活中的一些欲望和訴求。借鬼魂之口，借鬼魂之事，表達(dá)作者對社會中某種現(xiàn)象或問題的態(tài)度和觀點(diǎn)。

1 古代創(chuàng)作者的“鬼文化”觀念

我們說，文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，又高于現(xiàn)實(shí)，里面包含了創(chuàng)作者的思維和想象等主觀色彩。古代的文學(xué)家，他很多都是自己虛構(gòu)出很多的妖魔鬼怪的故事，不同作者的筆下，“鬼”觀念也存在很大的差別，有的是邪惡的黑暗勢力，有的作者筆下，鬼則和人一樣，或者說，“鬼”就是人。在不同的歷史時(shí)期，受生產(chǎn)力水平和統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治等多方面因素的影響，鬼魂意識也都不同。有對鬼魂之說的認(rèn)同，也有批判和懷疑等。

總體來講，以前的鬼小說都把鬼寫得比較恐怖，直到蒲松齡《聊齋志異》的產(chǎn)生，改變了以前的這一狀況，蒲松齡筆下的“鬼”，成為了作者的“理想”國，他營造了一個(gè)溫馨的“情”的世界，女狐女鬼，她們給予了作者一種精神上的自我安慰，也體現(xiàn)出作者的孤獨(dú)和寂寞。

傳統(tǒng)的作品中，鬼多與丑惡、恐怖、邪惡聯(lián)系在一起，但是魏晉南北朝，很多有關(guān)鬼文學(xué)的作品，經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，他們都被賦予了美麗的外表和美好的心靈，也反映出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想，和當(dāng)時(shí)形成的人格完善的理性原則。

到了清朝，作者多以“地獄”、“閻羅王”來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，鬼怪具有了倫理道德，作者借鬼怪之談，也在宣揚(yáng)某種道德理想，借神鬼之事告誡世人，更具有一種震懾人心的效果。從心里和精神層面對人的行為進(jìn)行威懾，在一定程度上也對社會秩序起到了一定的規(guī)范制約作用。

2 古代“鬼”文學(xué)中的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)

古代大量的“鬼”文學(xué)作品中，積累了豐富的可借鑒的藝術(shù)技巧，不論是從美學(xué)角度還是文學(xué)創(chuàng)作手法方面，都對現(xiàn)代文學(xué)及文學(xué)審美有一定的意義。具體包括以下幾個(gè)方面。

2.1 諷喻：借鬼之事說人

我國古代傳統(tǒng)的民間信仰是圣俗一體的。很多作家在其作品中，以鬼的形象作為人的對立面，來揭示人生的無奈和荒誕，剖析生命的特征。拋開“人死為鬼”、“鬼者歸矣”的意義，鬼神被賦予了一種新的特質(zhì)，是與作者生活時(shí)代有密切聯(lián)系的。在當(dāng)時(shí)等級森嚴(yán)的封建制度下，作者借鬼之事，淋漓盡致地表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。最典型的如《聊齋志異》、《螢窗異草》等，作者均是用鬼神的世界，來諷刺當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，在看似荒誕不經(jīng)的表象下，展現(xiàn)出的卻是人間萬象，是作者在體味人生百態(tài)后的真實(shí)感悟。

在很多“鬼”文學(xué)作品中，陰曹地府就是現(xiàn)實(shí)社會的影射，鬼怪便是人間生活的人們，“把鬼界當(dāng)做人世間來描寫”，作者把心中對現(xiàn)實(shí)社會的社會百態(tài)的不滿傾注到鬼的世界，抨擊現(xiàn)實(shí)社會。

2.2 象征：世情如鬼

象征手法也是我國古代文學(xué)創(chuàng)作中會經(jīng)常運(yùn)用的手法。我國文學(xué)創(chuàng)作中歷來擅長“含蓄”的表現(xiàn)后發(fā)，尤其是小說創(chuàng)作中，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，用象征和寓言表達(dá)對人生的感嘆。如在《紅樓夢》、《鏡花緣》等作品中，都寄寓著作者對某種抽象化境界的認(rèn)識，在作品中，表面是寫一些艷遇秘聞，癡男怨女之間的愛恨情仇，以神鬼的世界構(gòu)筑人世間的寓言，在表面層次具有各種形式美，深入分析，我們還能在文學(xué)作品中找尋到更深層次的內(nèi)涵，和更具象征意味的深刻意蘊(yùn)。包括陰曹地府、地獄、妖魔鬼怪等，都能折射出現(xiàn)實(shí)生活，就如同一個(gè)幻境，象征暗喻著現(xiàn)實(shí)世界。

2.3 詭異傳奇營造美學(xué)氛圍

“鬼”文學(xué)反映出的是與人世間一樣的世界，里面包含了多種人情事跡，這些都比反映或者直接寫現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)文學(xué)更具抒情色彩，作者在人鬼故事的構(gòu)架中，在荒誕詭異的故事架構(gòu)中，以一種特殊的審美距離，帶來了很強(qiáng)的藝術(shù)效果。

如“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”，“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”，在李賀的詩詞中，將閃爍的磷火叫作“鬼燈”等，看似恐懼凄涼的詩句，其中也不乏一種幽冷的意味，同時(shí)，也增強(qiáng)了詩詞的情感滲透，更加襯托出凄婉哀涼的氛圍，烘托出一種“凄婉”美麗，因此，李賀也被稱之為“鬼才”。

再拿我國古代的鬼戲來講，我國古代的鬼戲，與西方重視鬼怪場面不同的，并不是以恐懼致勝，而是通過包裝出一種濃厚的隱身氛圍，側(cè)重在氣氛的烘托，鬼戲在敘述與抒情方面，構(gòu)成一部部敘事空間、時(shí)間等深層次的情緒化的暗流，給人帶來一種凄迷漂流的感覺，使人在欣賞的同時(shí)，發(fā)揮自身的聯(lián)想，重獲審美體驗(yàn)。

3 結(jié)語

現(xiàn)代社會正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)變時(shí)期，古代的鬼文化，也面臨著現(xiàn)代文學(xué)的重新審視和選擇。從“鬼”文學(xué)自身來講，其本身所蘊(yùn)含的內(nèi)容較為復(fù)雜，對其態(tài)度也是褒貶不一，一方面要承認(rèn)其藝術(shù)向往方面對人們創(chuàng)作的啟發(fā)，另一方面也要肯定其在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展研究中的重要意義。對古代“鬼”文學(xué)之流變的研究，要結(jié)合作者的創(chuàng)作背景，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，并與同時(shí)期的文學(xué)作品的表現(xiàn)手法等相結(jié)合，多方面對其存在的價(jià)值進(jìn)行研究。

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