中英文化中的禮貌對比

梁靜文/撫州幼兒師范高等專科學校講師

中英文化中的禮貌對比

梁靜文/撫州幼兒師范高等?？茖W校講師

禮貌是語言表達中最常用的方式，也是成功交際中不可或缺的一條準則。在不同民族文化交往中，巨大的文化差異會導致禮貌用語在使用中存在很大的差異。筆者通過探討英漢禮貌用語文化差異產(chǎn)生的原因，將英國語言學家Leech歸納的禮貌原則與顧日國先生分析的漢文化的禮貌特征進行對比研究，試圖從禮貌原則的角度去分析英漢禮貌用語在稱呼、隱私語、贊美感謝等各方面的語用差異，以便在實際交往中更好的應對這種差異，獲得跨文化交際的成功。

英漢文化；禮貌原則；禮貌用語；語用差異

當代中國，英語已經(jīng)作為重要的國際交流語言被國人重視。隨著中國在國際舞臺上的影響力愈發(fā)彰顯，“漢語熱”在不斷升溫，因此無論是對于學外語的中國人還是學漢語的外國人來說，跨文化交際顯得愈發(fā)重要，已經(jīng)成為現(xiàn)代交際中引人注目的一個特點。禮貌作為一種文化現(xiàn)象，是交際成功的基本保證，特別是禮貌用語，廣泛地應用于社會交往的方方面面，因此禮貌和語言有著密不可分的關(guān)系。為避免由于言語誤解而導致交際失敗，保證交際的順利進行，人們應使用禮貌原則。

一、“禮貌”概念的不同淵源

（一） 漢文化中的“禮貌”概念的歷史淵源

漢文化中“禮貌”概念的歷史淵源禮貌具有普遍性，但不同文化在實現(xiàn)禮貌的方法以及在禮貌的判斷標準上存在著差異。這些差異是在社會、歷史、人文、地理等多種因素的長期影響下逐步形成的。首先，漢英文化中禮貌概念的淵源有所不同。漢文化中現(xiàn)代的“禮貌”概念有著悠久的歷史淵源，它起源于古代的“禮”，即禮制。眾所周知，禮是中國古代哲學思想的一個重要組成部分，也是儒家思想的重要概念之一?？鬃由畹拇呵锬┢?，諸侯爭霸，統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾重重，戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩。孔子為了適應當時的社會生活的要求，致力于恢復“禮制”，以便使社會平穩(wěn)地過渡到一個新的“天下有道”的社會?？鬃拥摹岸Y”并不指“禮貌”，而是指自奴隸社會時期的周朝（公元前1100年）以來的社會等級秩序。通過“正名”，“禮”規(guī)定了社會成員之間的等級差別，要求每個社會成員按照自己的社會地位來說話、做事。在《論語·子路》中，孔子指出：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。因此，“正名”就是要維護君君、臣臣、父父、子子等的等級關(guān)系，這種關(guān)系在某種程度上是通過語言來實現(xiàn)的。《荀子·禮論》也談到了禮的起源（當然說的是禮制）：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”，“也就是說，禮起源于人類欲望與欲望的難以滿足之間的不平衡”［1]，因此，無論是孔子還是荀子，都把“禮”看成是維護現(xiàn)行社會等差的行為法則，只要人人遵守“禮”，既定的社會秩序就不會打亂；相反，若違反“禮”，就會受到懲罰。

在孔子之后的二、三百年，禮制已完全建立起來。但后來孔子的“禮”的概念發(fā)生了變化，已接近現(xiàn)代意義的“禮貌”概念。西漢戴申所編《禮記》中的重要論述：“勿不敬。夫禮者，自卑而尊人”，表明那時“禮”的概念已包含“尊敬”、“敬意”這些現(xiàn)代“禮貌”概念的要素。而且《禮記》中所表述的貶己尊人，正是漢文化中禮貌的一大特點。因此，漢文化中現(xiàn)代“禮貌”概念的悠久的歷史淵源決定著它與英語文化中“禮貌”概念在內(nèi)涵上完全不同。

（二）英語文化中“禮貌”概念的淵源

英語文化中“禮貌”概念的產(chǎn)生和演變，也經(jīng)歷了不斷的變化。在英語中 “禮貌”(politeness)是和 “宮廷” (court)及 “城市”(city)聯(lián)系在一起的。首先，從詞源上說，“politeness”和 “polite”都與詞根“polis，polit”有直接聯(lián)系，這兩個詞根由希臘詞根“polis”和“politeia”派生而來，而這兩個希臘詞根就指城市或城市的管理(city orgovernment of city)。其次，英語中polite的同義詞有courteous, urbane和civil，這些詞原本都用來指宮廷中或城市中人們良好的言行舉止。何兆熊指出：“不少學者的研究結(jié)果已證明禮貌和宮廷及城市之間的詞匯上的聯(lián)系。論文檢測。歷史上某個時期城市中人們的行為被認為是禮貌的，而另一個時期宮廷中人們的行為被認為是禮貌的。”如上 所述，漢英兩種文化中，“禮貌”的淵源迥然不同，這種差異必將導致“禮貌”的內(nèi)涵不同，人們所遵循的禮貌原則及準則也不同。

二、英漢禮貌原則

（一）英語禮貌原則

英語著名的語言學家利奇于1983年在其《語用學原則》一書中，以格賴斯的“合作原則”為基礎(chǔ)，提出了“禮貌原則”的概念。按照利奇的理論，禮貌原則 具體包括以下6點準則上：

1.策略準則：盡量減少他人付出的代價，盡量增大對他們的益處。

2.慷慨準則：盡量減少對自己的益處，盡量增大自己付出的代價。

3.贊揚原則：盡量縮小對他人的批評，盡量增強對他人的贊揚。

4.謙虛準則：盡量縮小對自己的標榜，盡量夸大對自己的批評。

5.贊同準則：盡量縮小與他人的不同意見，盡量夸大與他人的相同意見。

6.同情原則：盡量縮小對他人的厭惡，盡量擴大對他人的同情。

從以上各條準則中我們可以得出這樣的規(guī)律，即說話人說話時往往都盡量多給別人一點方便，盡量讓自己多吃一點虧，從而在交際中使雙方感到受尊重，同時反過來獲得對方對自己的好感。

（二）漢語禮貌原則

1.貶己尊人準則：這是中國式禮貌準則的最大特點。當談及自己或與自己有關(guān)的事情時，需要“貶”，“謙”；談到聽者或是與聽者有關(guān)的事物時，要“抬”，“尊”。

2.稱呼準則：稱呼語代表了人與人之間的一種社會關(guān)系，中國的稱呼準則是“上下有義，貴賤有分，長幼有序”。

3.文雅準則：選用雅語，禁用穢語，避免直接提及使人不愉快或難堪的事物，如：死亡、性事、排泄、絕癥、較低下的職業(yè)和犯法行為等。

4.德言行準則：指在行為動機上，盡量減少他人付出的代價，盡量增大對別人的益處；在言辭上，盡量夸大別人給自己的好處。

5.求同準則：指交際的雙方在諸多方面力求和諧一致，盡量滿足對方愿望。當不得不批評別人或發(fā)表不同意見時，人們往往“先禮后兵”，這也就談到“臉”和“面子”問題。

從以上兩種禮貌原則來看在不同的文化背景下中西方人們對禮貌標準的取舍有一些差異。西方民族以形式為重，認為“禮貌”是“避免沖突”的策略，因此往往注重自身尊重他人，二者兼顧。漢民族把“禮貌”當作個人內(nèi)在修養(yǎng)和道德情操的外在體現(xiàn)，是“發(fā)于內(nèi)而形于外”的東西，因此，在表示禮貌的時候，往往側(cè)重于以言辭體現(xiàn)品德，體現(xiàn)自我的恭敬(對他人)與謙卑(對自己)，從而把“貶己”、“尊人”及“稱呼準則”作為最富有中國文化特色的禮貌原則。

三、英漢文化中禮貌差異比較

（一）稱贊語

稱贊語是一種十分普遍的語言現(xiàn)象。應用范圍廣、使用頻率高。在表達打招呼、致謝、祝賀、開始或結(jié)束談話、擺脫某一尷尬局面等言語行為中，處處可見稱贊語的妙用。然而，不同的道德觀和傳統(tǒng)的文化習俗決定了稱贊語及應答語的言語方式的不同。在英語文化中，稱贊語的使用頻率較高。西方人性格直率，稱贊別人是非常常見的事，甚至陌生人之間也會用稱贊語。例如，某人在餐廳看見一個女士穿了一件漂亮的衣服，他會走過去會說“你的衣服很漂亮”、“你穿著這件衣服很漂亮”等，而聽者也會很樂意地接受這種贊美，說“謝謝”等。但是，在漢語中，人們不會經(jīng)常用稱贊語，特別是陌生人之間。如果某個男性在公共場合公開贊美女性的容貌和服飾，會被認為沒有禮貌，有不良企圖等。還有，在英語國家中，丈夫會經(jīng)常贊美自己的妻子漂亮或孩子可愛，可是在漢語文化中，受“卑己尊人”思想的影響，家人之間一般不會互相贊美，他們反而會經(jīng)常贊美別人的妻子漂亮或孩子可愛。在中國，如果自己贊美自己，會被認為是在炫耀。

（二）自謙語

謙遜的態(tài)度來敘述自己的動作或有關(guān)事物時所用的語言叫自謙語，又稱作謙讓語。自謙語和稱贊語相輔相成。說英語的人使用稱贊語既是恭維，又是其率直品性的表達。而中國人深受傳統(tǒng)文化“自卑而尊人”的熏陶，衍生出一套更適合中國文化環(huán)境的禮貌準則， 即尊敬、謙虛、熱情和修養(yǎng)。其中“貶己尊人”則是最富有中國特色的禮貌現(xiàn)象，所以，漢語中的自謙語相當多。如中國學者在作報告、寫著作時， 結(jié)束語總是習慣謙虛幾句：本人才疏學淺，文中所書，不妥之處在所難免，還望諸位多多批評指教。同樣的場合，英語國家的人往往選擇比較中性的結(jié)束語，以示感謝，如 I hope to have a chance to discuss on it with you together。由此看來，中西方兩種文化都遵從了禮貌原則，不同的是中國人的謙虛主要體現(xiàn)在“貶己尊人”，而英語國家的人，既要“尊人”又不“卑己”。中國四大名著之一《紅樓夢》中有一段文字可以生動體現(xiàn)出漢語自謙語的使用特點：北靜王見寶玉機靈、聰明，憐愛之情愈發(fā)溢于言表，不住對賈政夸贊寶玉，臨行之前，更是握著寶玉的手兒，對賈政道：“只是一件：令郎如此資質(zhì)，想老太夫人自然鐘愛；但吾輩后生甚不宜溺愛，溺愛則未免荒失了學業(yè)。昔小王曾蹈此轍，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家難以用功，不妨常到寒邸。小王雖不才，卻多蒙海內(nèi)眾名士，凡至都者，未有不垂青目的，是以寒邸高人頗聚。令郎常去談談會會，則學問可以日進矣?！逼渲校傲罾伞?、“小王”、“不才”、“后生”等都是自謙語。另外，漢語中常見的自謙語有：小人、鄙人、不賢、在下、學生、晚輩、拙荊、賤內(nèi)、糟糠、內(nèi)人、愚子、家兄、胞弟、舍下、陋舍、拙著、頓首、再拜、奴婢、賤妾、家父、小女、寒舍、敝校、拙見、承蒙、老朽、老身、謹上等。

（三）致謝語

在道謝語的使用方面，不同的文化存在著一定的差異。不可否認，漢語國家和英語國家都會在一定的場合使用致謝語。中國有著幾千年文明史，但在使用“謝謝”一詞上卻遠遠不及西方人普遍。在跨文化交際活動中，我們經(jīng)常聽到“Thank you”或“Thanks”之類的詞。即使對方的幫助你可能不需要，也要對別人的關(guān)心表示感謝。即便家庭成員之間也不例外，丈夫可以對妻子，父母也可以對孩子均可說“Thank you”。而在中國，受傳統(tǒng)文化的影響，家庭成員之間，幾乎聽不到“謝謝”二字。如“I am sorry！”、“Excuse me！”等便成了西方人的口頭禪。而中國的歷史文化傳統(tǒng)則強調(diào)群體意識，重視集體作用，不喜歡突出個人。道歉只是為了維持人際間的和諧，而這種和諧在上級對下級、長輩與晚輩間是不存在的，他們之間的關(guān)系只是命令與服從，是“權(quán)威”的一種象征。所以即使他們不對，也無需道歉。但是，現(xiàn)在這種現(xiàn)象已有所改變，同學、同事甚至上下級之間使用致謝語越來越普遍。

（四）稱謂語

稱謂語是指人們由于親屬和其他親緣關(guān)系而得來的名稱。每種語言的稱謂語體系都包含著其特定的文化內(nèi)涵，反映了社會價值觀念、民族心理、政治背景、倫理道德。因此，不同語言之間的稱謂語體系的比較分析在對比語言學上具有重要的意義。受社會結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)倫理、血緣宗族等社會因素的制約。中國社會的稱謂語遠比英語國家復雜。如中國，孩子一般不能直呼父母、長輩的姓名；學生不可直接叫老師的名字，下屬不能叫上司的名字。否則，就會被視作缺少家教，不懂規(guī)矩。在英語文化中，人與人之間直呼其名是很平常的事，至多在姓名前加上Mr / Mrs / Miss（先生、小姐、太太）或用 sir/madam 就可以了。漢語的稱呼語中，還有尊老的傳統(tǒng)和習慣。人們習慣稱年長者為“老”，這在西方聽來極不舒服，他們?nèi)菀讓ⅰ袄稀焙汀袄隙鵁o用”聯(lián)系在一起，是一種禁忌。

英漢語親屬稱謂詞具有下列語義特征：通用性與專用性；比喻性和分級性。漢語稱謂詞專用性的語義特征表現(xiàn)為：僅三代以內(nèi)的稱謂詞語就有60多個。幾乎所有的親屬身份都有一個固定且唯一的稱謂，而且語義明晰。相對于英語稱謂系統(tǒng)而言，漢語親屬詞特征可以概括為：長幼有序、父系母系、內(nèi)外有別、男女有別。英語親屬稱謂呈現(xiàn)出數(shù)量較少、指稱寬泛、語義模糊的特點。如：uncle 一詞可用于父系的伯伯、叔叔、姑父，又可用于母系的舅舅、姨父等姻親；cousin則涵蓋了堂兄、弟、姐、妹、姑表兄、弟、姐、妹和姨表兄、弟、姐、妹十二種親屬關(guān)系。不論父系母系，也不分男女長幼。這是因為英語稱謂語屬類分型，呈現(xiàn)通用性的語義特征。而漢語稱謂語屬敘述型。

梁靜文（1984.10～），女，江西高安人，畢業(yè)于贛南師范大學，，現(xiàn)任撫州幼兒師范高等?？茖W校講師 本科，研究方向：人類學。