中英言語(yǔ)幽默的差異

梁靜文/撫州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

中英言語(yǔ)幽默的差異

梁靜文/撫州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

幽默作為語(yǔ)言的一種特殊的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)育著特定的文化內(nèi)涵,它在人們的生活中扮演者一個(gè)特殊的角色。它可以讓我們開(kāi)心，還可以緩解我們的焦慮和壓力，這是因?yàn)橛哪诜椒矫婷娴膹V泛應(yīng)用。然而，因?yàn)椴煌奈幕?，中西方的幽默存在著一定程度的差異。一個(gè)國(guó)家中被認(rèn)為有趣的事或許在另一個(gè)國(guó)家就會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有意義的或者會(huì)被誤解。因此，我們需要了解其中的差異，以便可以更好地領(lǐng)悟幽默。本文以多個(gè)幽默語(yǔ)言來(lái)對(duì)中英幽默語(yǔ)言進(jìn)行跨文化分析，以使人們能更好地理解幽默語(yǔ)言的特點(diǎn)，掌握其文化內(nèi)涵，正確理解中英幽默語(yǔ)言，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

言語(yǔ)幽默；文化因素；跨文化交際

英語(yǔ)中的“humor”一詞來(lái)自于古希臘醫(yī)學(xué)，他們相信人類身體有四大類液體控制健康及情緒。而抑郁是由于身體內(nèi)的“黑膽汁”過(guò)盛所致，解決辦法正是開(kāi)懷大笑。英國(guó)人將“humor”一詞演化成“有趣”的意思。將“humor”一詞以音譯形式“幽默”引入漢語(yǔ)，是林語(yǔ)堂1924年首次撰文提倡的。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“幽默和風(fēng)趣是智慧的閃光”而實(shí)際上，風(fēng)趣的談吐和機(jī)智的問(wèn)答不僅能彰顯出一個(gè)人的智慧，還能增強(qiáng)此人人際交往的能力。一個(gè)幽默風(fēng)趣的人無(wú)疑是最受歡迎的。然而很多幽默語(yǔ)言的妙處卻不是誰(shuí)都能理解的，具有相同或相似背景的人之間更容易了解幽默中的含義，幽默也能起到應(yīng)有的作用，但文化背景差異較大的人的幽默風(fēng)格卻存在著一定的差異。也就是說(shuō)，幽默的形式有其特定的歷史沉淀。有時(shí)，同一可笑的情景對(duì)于來(lái)自另一種文化的交談?wù)邅?lái)說(shuō)既無(wú)趣也不可笑?？扇R姆斯曾說(shuō)過(guò)：“我們不得不弄清他們?yōu)槭裁磿?huì)說(shuō)出那些話，是如何說(shuō)的以及再怎樣一個(gè)特定的情景下對(duì)誰(shuí)說(shuō)的那些話，另外，我們還不得不將他們的話語(yǔ)、信仰、心態(tài)與一個(gè)更為寬廣的文化背景聯(lián)系起來(lái)?！惫P者希望通過(guò)本文的描述，幫助人們更好的了解中西方尤其是我國(guó)與英美國(guó)家的一些差別，從而更好地進(jìn)行相互間的和諧溝通。

一、中西方幽默語(yǔ)內(nèi)容上的不同

幽默是人類審美追求的反應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射。幽默能在在內(nèi)容上折射出不同民族他們自己獨(dú)特的風(fēng)土人情以及文化理念。中國(guó)的傳統(tǒng)幽默大多是表述普通人的普通生活，但也不是各方面都可以用來(lái)做幽默的素材的，從主題上看，中國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，人們談“性”色變，以及宗教和個(gè)人隱私，尤其是關(guān)于死亡的問(wèn)題，更是諱莫如深。而西方的幽默則涉及到了生活的各個(gè)方面，有關(guān)宗教、性、死亡的幽默也可以堂而皇之地成為社交語(yǔ)言（這在美國(guó)幽默中更為明顯）。在內(nèi)容上看，在西方的言語(yǔ)幽默當(dāng)中，單純娛樂(lè)性質(zhì)的純幽默比重較大，這是幽默從萌芽狀態(tài)時(shí)起，便形成的一個(gè)鮮明特征。而中國(guó)幽默似乎肩負(fù)著更沉重的歷史使命——針砭時(shí)弊?？v觀流傳至今的傳統(tǒng)相聲，諷刺段子居多。而在幽默的民族特色在藝術(shù)手法上的表現(xiàn)卻遠(yuǎn)不及主題、內(nèi)容那般過(guò)于清晰。它往往根植與一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和人民的心理素質(zhì)，表現(xiàn)得十分隱蔽，十分的微妙。中國(guó)幽默刻意追求一貫到底、層層遞進(jìn)的趣味性。最能顯示中國(guó)人幽默文化底蘊(yùn)的莫過(guò)于相聲了。

二、中西方幽默語(yǔ)在功用上的不同

幽默的功用可分為：批判性（對(duì)生活的缺點(diǎn)和反面現(xiàn)象加以否定）、肯定性（對(duì)生活的優(yōu)點(diǎn)和正面現(xiàn)象予以肯定）和純幽默（既不包含肯定，也不包括否定，它只是對(duì)日常生活想想進(jìn)行賦予情趣的反映）。西方的幽默文化底蘊(yùn)深厚，俄國(guó)文學(xué)家契科夫說(shuō)過(guò)：“不懂得開(kāi)玩笑的人，是沒(méi)有希望的人。而且，西方人要比中國(guó)人開(kāi)放，其單純娛樂(lè)性質(zhì)的幽默哦比重很大，因此他們?cè)谌魏螆?chǎng)合，對(duì)任何人都可以幽他一默。例如一個(gè)美國(guó)笑話：

A young man went to an old man’s birthday party. When he saw the old man, he sighed:” I’ m sorry. I do not know whether I can come to you birthday party next year. “And the old man smiled and said:”Why not? You seem very healthy. “

這就是典型的西方幽默，他們更多地發(fā)揮了舒緩精神壓力、確立優(yōu)越感的功能，同事也體現(xiàn)了他們樂(lè)于分享，喜歡聚集在一起享受生活！

中國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，中國(guó)人使用幽默一般側(cè)重社會(huì)教育功能，中國(guó)幽默似乎有著更沉重的歷史使命，為政治服務(wù)，大多用來(lái)諷刺或規(guī)誡，或以增進(jìn)社會(huì)的融洽和諧，或作為單純的引笑釋?xiě)训墓ぞ撸鱾鞯浆F(xiàn)在的傳統(tǒng)相聲小品，諷刺段子大多是這類。

就拿國(guó)家級(jí)幽默大師趙本山老說(shuō)，他的作品基本取材于農(nóng)村、農(nóng)民，其中不乏取笑、自嘲的成分，幾乎每個(gè)作品都滲透著中國(guó)老百姓窮酸的味道，作品內(nèi)涵有對(duì)為富不仁、為官不正、為貧不志的嘲弄。這些同樣能讓人捧腹，不過(guò)笑的候往往有些辛酸。

三、中西方幽默的對(duì)象不同

中國(guó)長(zhǎng)期存在四教并存的現(xiàn)象，即佛教、道教、伊斯蘭教和儒家思想并存，可謂諸神眾多，但縱觀中國(guó)幾千年的幽默史，并沒(méi)有哪一則笑話直接與這些神明相關(guān)。就連人間的帝王天子甚至手上握有生殺大權(quán)的王侯將相也只可頌不可諷。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的幽默笑話多以人們?nèi)粘５纳瞵嵤聻樗夭?，以街頭百姓張三李四為人名。也有人因不滿而嘲諷當(dāng)朝在位者，均以“有一個(gè)……”來(lái)代替，這類例子不勝枚舉。

而西方卻與此相反，從古希臘開(kāi)始，眾神及至宙斯都是課幽默的對(duì)象?；浇虖V為傳播以后，有關(guān)上帝的笑話也是層出不窮。而歷屆美國(guó)總統(tǒng)更是為美式幽默增添了不少笑料：林肯的丑陋、肯尼迪的風(fēng)流等等幾乎沒(méi)有什么是不可以來(lái)用作幽默素材的。如：里根總統(tǒng)被槍擊受傷，醒來(lái)后對(duì)其夫人說(shuō)的第一句話就是：“寶貝兒，我忘了像鴨子扎水那樣迅速閃避了。”而此話原本是拳擊運(yùn)動(dòng)員登普西被擊敗后對(duì)妻子說(shuō)的俏皮話。

四、中西方幽默語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上不同

由于中西方的思維和文化底蘊(yùn)都不相同，其幽默語(yǔ)的表達(dá)形式也同樣存在著明顯差異，中國(guó)人幽默典型的運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，最典型的莫過(guò)于相聲了，全憑藝術(shù)家的一張嘴，借用博大精深的祖國(guó)文字，談天說(shuō)地，評(píng)古論今。

而西方的幽默則側(cè)重于動(dòng)作演繹。最具代表性的就要數(shù)幽默大師卓別林了，乙烯類的無(wú)聲電影給大家?guī)?lái)了無(wú)限的歡樂(lè)。再如后來(lái)的動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》也用它獨(dú)特的美式幽默博得了全世界的喝彩。

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