宮廷藏「鹿」

屠學軍 故宮博物院文物管理處館員

宮廷藏「鹿」

屠學軍 故宮博物院文物管理處館員

鹿對于人們來說，不僅可以滿足生活上的物質需求，同時也是吉祥的象征。因為「鹿」與「祿」音同，使得鹿的象征意義更為豐富。在故宮博物院的眾多藏品中，帶「鹿」字的文物有一千八百二十三件，有「祿」字的文物一千一百四十一件，其數(shù)量可謂繁多，由此不難看出鹿與清宮的密切關系，也可看出帝王對于祿的企盼與珍視。對于清朝的帝王來說，鹿是秋狝時的獵物，而祿則是對國運昌盛的追求。本文就以故宮博物院藏秋狝圍獵的相關文物與具有鹿的引申含義—祿的代表文物做一說明。

圍獵哨鹿

清代帝王在馬背上得天下，入關以前就常常射獵馳騁，一統(tǒng)天下之后幾代帝王皆是不忘騎射，常常舉行秋狝。秋狝時所謂的「哨鹿」，在滿語中稱之為「木蘭」，即是通過人為模仿鹿鳴之聲招引鹿群，誘鹿入圍，然后合而殺之。因為每年秋季，正是牡鹿發(fā)情求偶之時。哨鹿需于五更前出御營，事先埋伏在哨鹿地點，待黎明時分，命數(shù)十名隨圍官兵，身披鹿皮，手舉假鹿頭，藏于叢林，吹響鹿哨，以逗引牡鹿靠近。由于鹿哨聲與真鹿鳴聲十分相近，容易誘使真鹿進入合圍伏擊圈，待鹿進入后再將其射殺。清康熙二十二年（一六八三年）六月康熙首次入圍，一百三十五年間，康熙、乾隆、嘉慶三帝共八十八次到木蘭圍場行圍，每次入圍時間大約都在農歷的八九月間，行圍通常持續(xù)半個月到一個月。

乾隆對秋狝之事更為熱衷，據(jù)文獻史料記載：乾隆七年六月二十六日，自圓明園奉皇太后啟鑾，首次舉行木蘭秋狝大典。乾隆皇帝至木蘭圍場四十次，舉行秋狝大典三十九次，行圍五百九十二場，進出七百二十八天，期間獵虎五十八只，豹三只，熊十只，鹿無數(shù)。（王志偉《肄武習勞的王朝遺產清帝木頭蘭秋狝大典》，《紫禁城》二〇一五年八月號總二四七期）乾隆十四年（一七四七年）、十八年（一七五三年）、十九年（一七五四年），乾隆皇帝分別寫下《哨鹿賦》、《后哨鹿賦》、《前后哨鹿賦》，在文中他說到，圍獵哨鹿 「一暢尋樂懷，一寓尋勞意」，表達了哨鹿兼具娛樂和習勞兩種性質。并以這三篇御制文制成五份玉冊，每冊均依照乾隆御筆刻制，其中三件是「哨鹿賦」、一件為「后哨鹿賦」，一件為「前后哨鹿賦」，分別采用不同的書法形式。在民國時期的文物點交報告中這些哨鹿賦玉冊分別存于古物陳列所、重華宮內的漱芳齋和古董房等處。

如今在故宮博物院中還藏有不少的秋狝射鹿武備，以乾隆朝遺存為主，主要有鹿哨、御弓、火槍、箭矢等。清代鹿哨均由清宮總管內務府造辦處制作，用材考究，雕刻精美。鹿哨式樣似象牙狀，長八十至九十余厘米，哨面木質，頭部雕龍形，髹金漆，有的木面描金彩漆各種花卉、卷葉和「卍」字紋等裝飾。皇帝御弓上有的會記錄皇帝狩獵時的輝煌戰(zhàn)績，比如弓面上會鐫有「乾隆八年上在盛京圍場御用寶弓射中一熊數(shù)鹿」、「乾隆十九年上在吉林圍場御用寶弓射中一熊數(shù)鹿」、「乾隆二十二年帶領準噶爾投降眾人木蘭行圍上用寶弓在依綿豁羅圍場射中一鹿」、「乾隆五十一年八月二十一日巴彥托羅海圍場上四箭射中四鹿寶弓」、「乾隆五十二年八月二十一日巴彥喀喇圍場上射中三鹿寶弓」、「乾隆五十四年八月二十六日巴顏和樂圍場上射中三鹿寶弓」、「乾隆五十六年八月二十日永安莽喀圍場上射中二鹿寶弓」等內容。這些內容記錄了乾隆皇帝狩獵的時間、地點與狩獵的成果，由此我們仿佛可以想象到乾隆狩獵時的雄姿。

清人繪 弘歷威弧獲鹿圖卷（局部） 紙本設色 縱三七·六厘米 橫一九五·五厘米 故宮博物院藏

清 郎世寧 弘歷哨鹿圖軸 絹本設色 縱三八四·五厘米 橫一八七厘米 故宮博物院藏

清 彩漆描金鹿哨 長八八厘米 故宮博物院藏

清 金漆雕龍紋鹿哨 長八五厘米 故宮博物院藏

清 楠木雕龍紋鹿哨 長八〇厘米 故宮博物院藏

清乾隆 御用木牛角萬福錦紋樺皮弓長一三七厘米 故宮博物院藏

清乾隆 御用木金桃皮弓長一一四厘米 故宮博物院藏

清 鴨嘴哨箭長一〇三厘米 故宮博物院藏

清 射鹿箭 故宮博物院藏

乾隆的御用火槍有數(shù)十支，基本上是專供狩獵之用，由清宮造辦處制作。其中著名的有乾隆御用準正神交槍、乾隆御用百中神槍、鐵鏨花紋神交槍。除了使用御用火槍外，乾隆皇帝也不忘滿族祖輩所倡導的騎射傳統(tǒng)，因而特別使用由清宮造辦處御制的金桃皮弓、牛角萬福錦樺皮弓，以及各種御制射獵箭支，有鍍金大哨箭、鴨嘴哨箭、方骲頭哨箭、行圍哨箭、射鹿箭等。

每年秋天，木蘭圍場水草豐盛，虎、豹、麋鹿、黃羊等各種各樣的飛禽走獸出沒其間。清帝戎服盛裝地來到這里，舉行盛大的「秋狝大典」，并把秋狝定為典制，讓后世永遠遵行。木蘭秋狝一方面訓練了八旗子弟驍勇善戰(zhàn)的能力；另一方面，利用秋狝中蒙古各部貴族扈從圍獵之際，接見蒙古各部上層人物，密切清王朝與蒙古各部的聯(lián)系，增進團結，使蒙古王公「畏威懷德」，以達到充備邊防，鞏固基業(yè)的目的。

以鹿喻祿

在中國傳統(tǒng)文化中，鹿是吉祥、長壽的象征。清代帝王將其視作祥瑞之獸，也繼承了這一以鹿喻祿的含義。據(jù)《述異記》記載，鹿是可以壽至千歲的神獸，因此，長壽也成為了鹿最為常見的寓意。比如，鹿與鶴組合，皆取二者長壽的特點，寓萬物欣欣向榮，永盛不衰；鹿與祥云組合，寓意吉祥和長壽等等。以鹿之長壽疊加于對福祿的企盼之上，就衍生出「福祿綿長」等含義。對于宮廷來說，更是格外重視這樣吉祥的寓意，故宮博物院藏的一些印章、玉冊中，直接而清晰的反映了明清時代帝王關于「祿」的祈愿，下面就重點介紹其中的幾件。

「天祿永昌」為 一句祝福語，語出《論語·堯日》：「咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！构蕦m現(xiàn)藏「天祿永昌」印共十三件（ 明代 兩件 ，清代 十一 件，）年代 、質 地、大小及篆字均有不同。特別要說明的是其中七方為乾隆時期的仿漢印，為覆斗紐或瓦紐，有的四周刻回紋，瓦上刻夔紋；有的四周及上面刻勾云紋，五方為陰文篆書，一方為陽文，還有一件為連環(huán)?。ㄟB環(huán)印的印文一方為陰文，一方為陽文）。

清 準正神交槍長一九三厘米 內徑〇·一四厘米 故宮博物院藏

清 鐵鏨花紋神交槍

長一六五厘米 內徑〇·一六厘米 故宮博物院藏

清 百中神槍

長一六〇厘米 內徑〇·一三厘米 故宮博物院藏

清 青玉覆斗紐“天祿永昌”方印及印面

長五·一厘米 寬五·一七厘米 通高四·六厘米 紐高〇·六厘米

故宮博物院藏

清 青玉覆斗紐“眉壽萬年子孫壽祿”“天祿永昌”連環(huán)印及印面

故宮博物院藏

清 青玉“天祿永昌長宜子孫”印文

故宮博物院藏

青玉覆斗紐“中正和平福祿攸長”方印及印面

長三·四厘米 寬三·四厘米 高二·四厘米

故宮博物院藏

除了「天祿永昌」印，故宮還藏有帶「祿」字印共二十一方，均為吉祥用語。其中玉質印六方，如明代的白玉鼻紐「世祿」印，乾隆朝的白玉獸紐「福祿」印，青玉壇紐「受祿于天保有命之」印，青玉覆斗紐 「受天百祿福履綏之」 橢圓印，青玉壇紐「受天百祿」印，青玉覆斗紐「子孫壽祿」印和青玉覆斗紐「中正和平福祿攸長」玉環(huán)方印。這件青玉覆斗紐「中正和平福祿攸長」玉環(huán)方印，印模正方形，篆書，「中正和平」為陽文大??；「福祿攸長」為陰文小印。大小印均壇紐，紐由玉鏈相連，大印紐頂刻有四合如意，印上半部刻有回紋，小印紐頂勾云紋，四周回紋，青玉經過加料蒸煮而呈古色。印上附黃條上書「漢玉圖章大小二十六方」，說明乾隆時期曾同一批制作了二十六方印，其中就應包括上面提到的七方青玉「天祿永昌」印。

其他材質的印章還有壽山石雕龍如意紐「天賜天祿圣君」印一方；青田石印「綏將福祿」印、「長期福祿佑塵寰」印等十方（兩組印，每組五方）；黃青田石雕花「福祿壽原修為己」印、「上下情親福祿長」印等；銅鍍金回紋紐「長期福祿佑塵寰」印等四方。特別需要說明的是青田石印與銅鍍金印印文重復的緣由：故宮現(xiàn)藏有三組「寶典福書」與「元音壽牒」組印，每組二百四十方，共七百二十方。這三組印的印文相同，均從乾隆御制詩文中選出帶「福」字和帶「壽」字的詩文輯成，鐫刻成不同質地和不同規(guī)格的印章，并附印譜。乾隆五十五年（一七九〇年）乾隆皇帝八十壽辰時，文華殿大學士和珅、工部尚書金簡各進獻一組。乾隆皇帝非常喜歡這兩組印章，因此命清宮內務府又制作了一組。和珅進獻的是黃青田石「寶典福書」、「元音壽牒」組印，金簡進獻的是銅鍍金組印，青田石組印為內務府造辦處制造的。上文提到的銅鍍金印四方，就是工部尚書金簡進獻組印的其中四方，比青田石印少了「綏將福祿」印，實際上金簡進獻時原有此印，在清室善后委員會登記時就少了六方，其中就包括銅鍍金「綏將福祿」印，現(xiàn)在的這六方印為二十世紀八十年代按照印譜后配的。

碧玉御制福祿壽三星贊冊

長二四厘米 寬一三·五厘米 厚四·一厘米

故宮博物院藏

乾隆皇帝無論時令佳節(jié)還是喜慶盛典、凡遇喜怒哀樂，皆好吟詠，其一生創(chuàng)作的詩文很多。這些詩文從一個側面反映了乾隆盛世、文治武功、天下一統(tǒng)的繁榮景象。將御制詩文制成玉冊是清代皇帝中僅在乾隆期獨有的一種文化現(xiàn)象，乾隆帝令人將其中一些得意之作制成玉冊，置于座右把玩欣賞，以求自娛。福祿壽三星圖案在在故宮文物中有諸多的體現(xiàn)，而在不同文物上裝飾《御制福祿壽三星贊》御制詩的例子也不勝枚舉，這充分說明乾隆皇帝對此詩的喜愛程度。

故宮現(xiàn)藏《御制福祿壽三星贊》玉冊三件：分別為青玉御制福祿壽三星贊冊（四片）；青玉御制福祿壽三星贊冊（六片，附紫檀匣蓋一件，錦套一件）；碧玉御制福祿壽三星贊冊（六片）。這件碧玉御制福祿壽三星贊冊，以玉版為冊心，裝幀成書籍形式，字體為隸書，無落款，字和畫面上均描金。前后封頁有二龍捧壽和正龍的圖案，首頁描繪在松樹下的福、祿、壽星三人，福星手里抱一小孩，象征多子多福，三星前有一人拜壽。由于乾隆御筆的玉冊多用散離狀玉版，大臣敬書玉冊多是以玉版為冊心的書籍形式，因此此冊應為大臣抄寫，表現(xiàn)出的是乾隆皇帝對福祿壽的企盼。（惲麗梅《乾隆詩文玉冊：清宮特殊的文化現(xiàn)象》，《明清論叢》二〇〇八年年刊）