關(guān)于新文化運動時期的價值觀重建及其啟示研究

蘇玉恒?劉夢笛

摘要：新文化運動指1915-1923年我國思想界出現(xiàn)的文化變革事件，對我國思想界乃至社會生活各方面產(chǎn)生了深遠影響。基于此，本文試分析新文化運動時期的價值觀重建及其啟示，并以新文化運動時期傳統(tǒng)價值觀的崩潰為切入點，分析當時思想界的情況以及新價值觀的重建、啟示等內(nèi)容，旨在通過分析完善相關(guān)理論，并為后續(xù)研究工作提供一定的理論支持。

關(guān)鍵詞：新文化運動；價值觀；指導價值

前言：

我國思想界經(jīng)歷了多重洗禮，從樸素的民主思想到百家爭鳴，再到法家、道家，至漢武帝時期形成儒家思想主導的思想體系，該體系持續(xù)了2000年。到清末，由于國家的落后，一些有識之士開始從思想方面尋找原因，我國進入了歷史上思想最混亂的一個時期，直到新價值觀的重建。分析相關(guān)歷史內(nèi)容，有利于深入的了解我國新文化運動時期的思想變革情況，作為后續(xù)研究的基礎(chǔ)。

一、新文化運動時期的價值觀重建

（一）傳統(tǒng)價值觀的崩潰

1842年，中英通商戰(zhàn)爭（鴉片戰(zhàn)爭）結(jié)束，作為古老的東方大國，清朝的戰(zhàn)敗引起了國內(nèi)有識之士的警覺和擔憂，此后，第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)將保守的清王朝沖擊的千瘡百孔，儒家思想的統(tǒng)治地位由于世俗權(quán)力的動搖而瓦解，孫中山的三民主義以及西方基督教思想等開始進入我國。1912年，袁世凱為求穩(wěn)定思想界混亂局面、尋求國家和民族政治統(tǒng)一的思想依靠，決心“尊孔復古”，但被政客和思想家們抨擊，其本人于1915年稱帝的行為最終導致支持者離散，我國傳統(tǒng)價值觀復歸一統(tǒng)的最后一次嘗試破滅。自此，我國思想界進入了最為混亂的一個時期[1]。

（二）價值觀的雜糅

袁世凱死后到新價值觀建立前，我國思想界，尤其是對價值觀的認識再未達成過統(tǒng)一。在這段時間里，我國的思想界非常雜亂，不同于春秋時期的百家爭鳴，春秋時期我國是分裂的，而清末—民國時期我國是名義上的統(tǒng)一國家?？v觀我國和世界史，凡思想紛紜的國家必有內(nèi)亂。英國有血腥瑪麗，法國有三亨利之爭，德國爆發(fā)了三十年宗教戰(zhàn)爭，我國近鄰印度由于“豬油”、“牛油”子彈事件引起了涵蓋大半個印度半島的革命戰(zhàn)爭。我國也出現(xiàn)了軍閥的混戰(zhàn)，張勛、蔣介石、馮玉祥、吳佩孚等各自命正統(tǒng)，戰(zhàn)爭頻發(fā)，百姓的思想、價值觀被佛、道、法、儒、基督、民主等思想沖擊，各地莫衷一是，直到1919年，五四運動爆發(fā)，我國思想界、價值觀認識出現(xiàn)了重歸一統(tǒng)的曙光。

（三）新價值觀的重建

1918年，德國宣布投降，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，作為戰(zhàn)勝國，我國不僅未能獲得任何補償，德國在山東的“特權(quán)”甚至被“轉(zhuǎn)送”給日本，“弱國無外交”的情況徹底導致了我國內(nèi)部對思想、統(tǒng)治等各類不滿的集中爆發(fā)，5月1日起，學生、工人們開始組織罷課罷工，到5月4號達到巔峰。此前魯迅提出的“吃人的禮教”和陳獨秀的“德先生、賽先生才能救中國”等理論實現(xiàn)融合，化為我國新價值觀建立的基礎(chǔ)，社會主義價值觀的雛形最終在這一時期形成。

二、新文化運動時期價值觀重建的啟示

（一）破舊必須立新

新文化運動時期價值觀的重建充分說明了一個問題，即破舊必須立新，否則思想、價值觀必然混亂，比如推翻了儒家思想的孫中山，其“三民主義”只影響了南京、武漢、廣州等地的革命政府，我國大部分地區(qū)的民眾依然并不認同“三民主義”，這也是國民黨無法從根本上實現(xiàn)全國統(tǒng)一的重要原因。而1919年“五四運動”后，社會主義思想、馬克思主義、新價值觀一直在傳播，其優(yōu)越性使民眾樂于接受、愿意宣傳，最終形成了具有我國特色的社會主義思想，并引領(lǐng)了新民主主義革命和社會主義革命走向勝利。

（二）優(yōu)越思想的滲透性

優(yōu)越的思想的滲透性是新文化運動時期價值觀重建的又一個重要啟示，社會主義思想、馬克思主義關(guān)注的是普通勞苦大眾，包括當時我國3億多的農(nóng)工階層。農(nóng)民、工人愿意接受馬克思主義和社會主義，是因為這些思想本身帶有無與倫比的優(yōu)越性，真正使農(nóng)工的利益得到保證，因此快速的滲透到民眾之中，這也為我國新民主主義革命以及社會主義社會最終建立打下了牢固的群眾基礎(chǔ)[2]。

（三）社會對價值觀形成的推動作用

新文化運動時期的價值觀重建離不開但是復雜的社會背景，如果沒有鴉片戰(zhàn)爭，我國可能依然處于暮氣沉沉的封建社會中，沒有袁世凱的“尊孔復古”，封建禮教以及其價值觀也不會崩潰的如此迅速，不難看出，社會大背景是推動價值觀形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。如社會主義價值觀，在期出現(xiàn)之初，核心追求是愛國、獨立、平等，建國初期，由于我國經(jīng)濟落后，社會主義價值觀的核心內(nèi)容又增加了發(fā)展、自強，到了現(xiàn)代，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展、思想不斷完善，社會主義價值觀發(fā)展為“社會主義核心價值觀”，內(nèi)容更為豐富，其充分體現(xiàn)了社會對價值觀的推動作用[3]。

（四）價值觀對社會發(fā)展的指導價值

價值觀對社會發(fā)展的指導價值自其出現(xiàn)之日起就體現(xiàn)的十分明顯，比如儒家價值觀促成了封建社會的尊卑制度和封建社會發(fā)展，而社會主義價值觀引導了我國社會的變革并在新時代繼續(xù)發(fā)揮著指導性作用。社會主義價值觀最初出現(xiàn)時，引導了知識分子、工農(nóng)民眾參與到社會變革的大潮中來，推動了我國的革命進程，而在建國后，社會主義價值觀引導民眾投入到國家建設的隊伍中，極大推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展，當前時代，社會主義核心價值觀則使我國繼續(xù)保持爭取發(fā)展的方向，獲得更輝煌的建設成果。

三、總結(jié)

通過分析新文化運動時期的價值觀重建及其啟示，了解相關(guān)基本內(nèi)容。目前來看，我國新文化運動時期的價值觀重建經(jīng)歷了傳統(tǒng)價值觀崩潰、價值觀的雜糅、新價值觀確立三個階段，其啟示則包括破舊必須立新、優(yōu)越思想的滲透性、社會對價值觀形成的推動作用、價值觀對社會發(fā)展的指導價值等方面。后續(xù)工作中，可以應用上述理論進一步深化對新文化運動時期的價值觀重建及啟示的研究。

參考文獻：

[1]羅志田.體相和個性：以五四為標識的新文化運動再認識[J].近代史研究，2017，（03）：4-27+160.

[2]李維武.百年反思：今天我們應當如何看待新文化運動[J].思想理論教育，2015，（11）：4-11.

[3]李維武.新文化運動時期的價值觀重建及其啟示[J].社會科學戰(zhàn)線，2014，（2）：1-12.endprint