湖北省的公共藝術(shù)構(gòu)建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的互動(dòng)性策略

孫春鸝（湖北工業(yè)大學(xué) 430064）

湖北省的公共藝術(shù)構(gòu)建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的互動(dòng)性策略

孫春鸝（湖北工業(yè)大學(xué) 430064）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，稱之為遺產(chǎn)，是因?yàn)槠浜茈y融入現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式。但是，如果在城市的公共藝術(shù)建設(shè)中將之吸收改造展示，賦于其新的藝術(shù)生命，則一方面能完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，另一方面加強(qiáng)了公共藝術(shù)的文化傳承使命，從而加強(qiáng)城市文化形象。

公共藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互動(dòng)性

作為具有楚文化發(fā)源地的湖北，在其公共藝術(shù)建造中，應(yīng)該梳理好楚漢文化發(fā)展脈絡(luò)，充分發(fā)揚(yáng)地域文化優(yōu)勢(shì)，保護(hù)修繕原有的舊制景觀，新建具有楚漢特色的公共藝術(shù)作品。

湖北省有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如漢繡、恩施面具、天門糖塑、武漢木雕船模、秭歸皮影戲、高龍?jiān)频鹊?。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)以博物館的形式保護(hù)，其原有的生產(chǎn)方式很難在現(xiàn)代社會(huì)存活，傳承成為了極大的問題。如果能以城市公共藝術(shù)的形式加以傳承和保護(hù)，將對(duì)我省眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，同時(shí)，大量具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的公共藝術(shù)作品將成為我省城鎮(zhèn)文化建設(shè)的亮點(diǎn)，對(duì)于發(fā)揚(yáng)本土文化、挖掘地域特點(diǎn)、豎立城市形象等，將起到建設(shè)性的積極作用。

中國(guó)的城市化正在以不停歇的腳步前進(jìn)，想要在這樣的一條道路上穩(wěn)步向前，并同時(shí)走出特色、積極發(fā)展，立足自身的文化建設(shè)是最為穩(wěn)妥的方式，而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市公共藝術(shù)建設(shè)相結(jié)合的方式，無疑是具有創(chuàng)造性與可行性的、兼具保護(hù)與發(fā)展的、互動(dòng)性策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市的公共空間以新型的藝術(shù)形式展示，既能加深民眾對(duì)于本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝的認(rèn)識(shí)，又能對(duì)于傳統(tǒng)文化的精髓以新的形式進(jìn)行繼承與傳播，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的公共化和城市形象的梳理與重建，將產(chǎn)生積極的、可持續(xù)的發(fā)展效應(yīng)。

一

“公共藝術(shù)”作為一個(gè)系統(tǒng)的概念提出，是來自于上世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是一個(gè)舶來品。近年來，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，公共藝術(shù)的重要性也隨之突顯而來?！肮菜囆g(shù)具有藝術(shù)性、公共性、開放性、多樣性等特征，強(qiáng)調(diào)公眾的參與和認(rèn)同，藝術(shù)與居民的互動(dòng)等，政府、專家、公眾三方面的作用機(jī)制的公共藝術(shù)的重要內(nèi)容”正是由于公共藝術(shù)的這種開放性、公共性、藝術(shù)性等特征，需要公眾的參與、認(rèn)同、互為影響。雖然公共藝術(shù)這樣一個(gè)概念是舶來品，但是在公共藝術(shù)的建造中，應(yīng)該廣泛結(jié)合所在城市文化與歷史，創(chuàng)作出具有民眾認(rèn)同感與歸屬感的藝術(shù)作品，而這正好可以與所在地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所結(jié)合，形成具有地域特色的公共藝術(shù)景觀。

在實(shí)際的社會(huì)生活中，我們的公共藝術(shù)作品有著與民眾脫節(jié)的現(xiàn)象，不但形式模仿西方，連甚至連內(nèi)容也照搬西方。在眾多城市公共藝術(shù)景觀中，充斥著大量的模仿維納斯、思想者的雕塑，建筑形式模仿白宮與凱旋門，景觀模仿香榭麗舍大道等。這種毫無思想的照般，是對(duì)自己本土文化的漠視，對(duì)于本地公共環(huán)境的不負(fù)責(zé)任，不但不能為城市景觀添磚加瓦，反而產(chǎn)生與公眾無所聯(lián)系的、冷漠而荒唐的城市公共藝術(shù)。正是糾于這樣的現(xiàn)狀，將我省的公共藝術(shù)的構(gòu)建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來，能夠整合多方面的資源優(yōu)勢(shì)，打造出具有民眾認(rèn)同感與地域特色的公共藝術(shù)景觀。

二

湖北的民間工藝精粹歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，有陽新布貼、漢繡、天門糖塑、漢繡、雕花剪紙、老河口木板年畫、木雕船模制造技藝、高龍?jiān)萍妓嚨取@些都是歷代湖北人民、匠人、藝人的創(chuàng)造與集體智慧的結(jié)晶。然而，正如英國(guó)著名東方藝術(shù)史家哈弗爾所說：“藝術(shù)必須隨著時(shí)代而變化，真正的藝術(shù)是反映了這個(gè)時(shí)代的思想”，盡管湖北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)深厚，但其中很多手工藝是農(nóng)耕時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，若不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏和審美需求，這些民間精粹會(huì)有消亡的可能。

目前的實(shí)際情況正是如此：普通老百姓在生活中更多的選擇現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)品，而傳統(tǒng)的手工藝精粹正在一點(diǎn)點(diǎn)地從我們的社會(huì)中消退。一方面，由于傳統(tǒng)的民間工藝品不符合現(xiàn)代生活的功能和審美需求，使得傳統(tǒng)工藝品在市場(chǎng)上消費(fèi)不足，導(dǎo)致其發(fā)展萎縮、蛻化，甚至消亡；另一方面，正是由于市場(chǎng)的缺失，手藝人面臨著生活的壓力，許多傳統(tǒng)而精湛的手藝面臨著后繼無人的尷尬局面。

從文化生態(tài)的角度看，雖然現(xiàn)在人們的生活方式連同生活空間都在發(fā)生改變，但對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳習(xí)，卻可能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)壞境中經(jīng)過涵化、調(diào)適而獲得重生。新的生活方式，崇尚自由個(gè)性化的現(xiàn)代審美觀念，使傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)有了新的發(fā)展空間和特殊的受眾群體。隨著工業(yè)化進(jìn)程的深化，返樸歸真將會(huì)成為城市中產(chǎn)階級(jí)追求的一種趨勢(shì)。而從民間藝術(shù)發(fā)展起來的新型公共藝術(shù)景觀，作為一種浸潤(rùn)著地域文化與人文思想情感的人性化特色景觀，將成為城市的文化歸屬、歷史的發(fā)揚(yáng)與藝術(shù)新地標(biāo)。

我省擁有湖北省博物館、湖北省美術(shù)館、武漢市美術(shù)館、湖北民俗博物館等展館，有江灘、公園、地鐵站、圖書館、火車站等眾多公共空間，同樣也有著許多觀者、受眾群體。假以時(shí)日，如果給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的展示、發(fā)展以及創(chuàng)作空間，利用公共藝術(shù)的開放性，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾中的認(rèn)知度，相信湖北省的民眾對(duì)于這些融合了地域文化與歷史的公共藝術(shù)給予更多的觀察、接受與認(rèn)可，同時(shí)公共藝術(shù)也將成為展示非遺的廣闊平臺(tái)，在引導(dǎo)民眾審美與價(jià)值取向的同時(shí)發(fā)揚(yáng)本地的歷史特色發(fā)、建立城市文化新地標(biāo)。

三

“劉易斯?芒福德認(rèn)為,從完整意義上講,城市就是藝術(shù),是劇場(chǎng),甚至就是文化本身。城市在塑造藝術(shù)形象的同時(shí),本身就是藝術(shù),在創(chuàng)造劇場(chǎng)的同時(shí),本身就是劇場(chǎng)。很多人誤認(rèn)為搞歐式的建筑,個(gè)性化的廣場(chǎng)和雕塑就是城市的藝術(shù)形象,這完全是一種誤解。城市的藝術(shù)形象不是裝飾品,從某種角度上講,城市藝術(shù)形象追求的是藝術(shù)品位與文化品質(zhì),是通過城市的歷史、文化和藝術(shù)等諸多因素的整體 ‘由里及表’的體現(xiàn),是一個(gè)城市文化性格、內(nèi)在特質(zhì)逐漸顯現(xiàn)的過程,而不是表面化的美化與裝飾能實(shí)現(xiàn)的?！背鞘械墓菜囆g(shù)，是人與自然、人與社會(huì)、人與文化、人與歷史對(duì)話的結(jié)晶，即是城市文化的載體，又是一種反映城市底蘊(yùn)和文化訴求的文化形態(tài)，是一個(gè)城市性格與品位的表達(dá)。

在西方文化充斥著民眾生活的今天，連大中小學(xué)都在過“萬圣節(jié)”“圣誕節(jié)”的時(shí)候，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無疑需要更多的強(qiáng)調(diào)與展示空間。在后現(xiàn)代語境掌握著藝術(shù)話語權(quán)的時(shí)候，我們更不能盲目的照搬西方后工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，而應(yīng)緊握自己的文化傳統(tǒng)，這是我們的立身、立命、立足之本，盲目的斷層文化作品，不但公眾無法理解，也是藝術(shù)本身難以接受的。

運(yùn)用和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我省公共藝術(shù)的構(gòu)建，無疑可以彌補(bǔ)這種文化的缺憾，重拾民眾的認(rèn)同與歸屬感，豎立良好的城市形象。而利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建公共藝術(shù)景觀，既不能1：1的直接照般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝與形制，更不能以藝術(shù)的姿態(tài)讓觀者疏離，而是需要結(jié)合公眾審美與思維方式，將生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，才能達(dá)到預(yù)期目的。

天門糖塑

恩施儺面具

武漢作為湖北省的省會(huì)城市，是九省通衢的樞紐要道，也是楚漢文化之都。在其建設(shè)與規(guī)劃城市景觀雕塑等公共藝術(shù)景觀時(shí)，確實(shí)考慮到了與本土文化結(jié)合創(chuàng)作，例如漢陽江灘的浮雕壁畫、首義廣場(chǎng)的景觀雕塑，甚至在新規(guī)劃的地鐵軌道交通中融合了舊城改造的藝術(shù)主題。這些固然是城市文化建設(shè)的一部分，然而諸如此類的藝術(shù)景觀，如果能與漢繡、糖塑、船模、龍燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以現(xiàn)代或后現(xiàn)代的藝術(shù)方式予以處理，加上城市樞紐的展示平臺(tái)，無疑既可以增添城市文化的新景觀，又能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到發(fā)揚(yáng)的作用，并且在不斷的強(qiáng)化過程中，形成具有濃郁湖北特色的景觀與新地標(biāo)。

[1]劉永濤.《“公共藝術(shù)”是不是學(xué)術(shù)泡沫》.美術(shù)觀察，2008年第5期.

[2]丁玲.《本土文化與城市藝術(shù)形象》.國(guó)外建材科技，2007年第1期.