簡論明代中期的學(xué)校藏書樓

【摘 要】 明代中期，學(xué)校藏書樓建設(shè)極為活躍，成為地方官員追捧的基建對象。為了深入了解這一現(xiàn)象，文章擬從五個方面進行探討：一是學(xué)校藏書樓儲藏的書籍種類；二是藏書樓的建造地點；三是藏書樓的形制；四是藏書樓的建造者；五是藏書樓的作用。

【關(guān) 鍵 詞】藏書樓；官刻圖書；官方修建；尊經(jīng)

【作者單位】萬雷，安順學(xué)院人文學(xué)院。

【中圖分類號】G253 【文獻標識碼】A

法國學(xué)者杜赫德在《中華帝國全志》中提到，他的基督教傳教士朋友寄一份報告回國，其中一則關(guān)于藏書樓的信息引起了杜赫德的注意，即“中國有大量的藏書樓，建筑宏偉，裝飾精美，藏書豐富”。其中提及的藏書樓并不是中國早期儲存書籍的固定場所，而是15世紀前后中國社會常見的大型藏書樓。中國歷朝歷代均有固定的儲藏圖書的處所，如春秋時期李耳（即老子）就擔(dān)任過“守藏室之官”，但只有到了明代才能在各地看到容納萬卷之上的藏書樓[1]，如著名的寧波范氏天一閣、上海郁氏萬卷樓等。

根據(jù)卜正民的研究，明代學(xué)校藏書樓建設(shè)和修復(fù)最活躍的時期是在15世紀60年代到16世紀40年代[2]，即明代中期。這一時期的顯著現(xiàn)象就是學(xué)校藏書樓數(shù)量迅速增多，藏書樓成為明代中期基礎(chǔ)設(shè)施投資的重要組成部分。由此引出了一個值得思考的問題：受明代中期官員追捧的藏書樓到底是怎樣的建筑？對于這個問題，文章擬從以下五個方面進行討論：一是學(xué)校藏書樓儲藏的書籍種類；二是藏書樓的建造地點；三是藏書樓的形制；四是藏書樓的建造者；五是藏書樓的作用。

一、儲藏的圖書種類

明代中期學(xué)校藏書樓收藏兩類書籍：一是官刻書籍，二是商業(yè)書籍。官刻書籍是為了穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治而輸出的文化性和物質(zhì)性相結(jié)合的產(chǎn)品，其主要功能和目的就是對被統(tǒng)治者進行知識控制與思想束縛。這些書籍通常又會是傳承已久的、令人敬仰的古代圣賢智慧的載體，只是這些載體還披著作為政治意識形態(tài)的特定傳遞物的神秘面紗?？偟膩碚f，這些書籍表面上包含許多政治、文化和經(jīng)濟理論等重要的知識信息，但對于統(tǒng)治者而言，收藏它們也只是為了輔助和穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。

朱元璋希望官員們只閱讀禮儀和法律條例，生員們只接受程朱學(xué)派的儒家思想，佛道僧徒只需理解佛道的基本典籍，普通人只學(xué)習(xí)有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)類知識。為了讓這四類人可以讀到這些書籍，朱元璋組織了大批的學(xué)術(shù)顧問為其編纂和出版相應(yīng)書籍。例如，他為自己的子女編纂了《公子書》，為臣僚編纂了《大明令》，為全國的官辦學(xué)?？逃〔㈩C賜了四書五經(jīng)，為普通民眾編纂了《務(wù)農(nóng)技藝商賈書》《大誥》《教民榜文》等。與其父一樣，朱棣也曾將儒家經(jīng)典和正統(tǒng)理學(xué)家的著作匯編成《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，并印行天下；還曾為民眾編纂了幾種講述道德教條的書籍，如《勸善書》《為善陰騭》《孝順事實》等。

商業(yè)書籍出現(xiàn)在學(xué)校藏書樓之中，是因為部分官員認為官刻書籍無法滿足生員的文化需求，所以有必要另外購置民間商人刻印的書籍，《湖廣圖經(jīng)志書》中就有提到過“僅有圣朝頒降經(jīng)籍，而子史俱闕”，故而“遣人購求于南雍，經(jīng)史子集若干種”。這些書籍需要與官刻書籍進行區(qū)別，官刻書籍標注“頒降”，商業(yè)書籍標注“置”。

二、藏書樓興建地點

官刻書籍一般由朝廷免費頒賜給地方學(xué)校，如府學(xué)、縣學(xué)等，同時這也促進了官刻書籍的快速流通。這一說法在明朝中期各地縣志中隨處可見。比如，1574年，《慈利縣志》就提到，1414年朝廷頒賜《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》等書；1419年頒賜《為善陰騭》一書；1420年頒賜《孝順事實》一書；1447年頒賜《五倫書》一書。這就說明大量官刻書籍的主要流向是地方政府管轄的學(xué)校。為了妥善保存這些書籍，地方政府只能選擇在學(xué)校里興建專門用于儲藏書籍的建筑。這些書籍被地方官員視為皇帝賜的禮物，所以他們不計成本地興建昂貴的藏書樓來安置書籍。據(jù)《杭州府志》記載，15世紀10年代，一名杭州官員就指出府學(xué)因為得到朝廷頒賜的三部大全而興建了一座“尊經(jīng)閣”。

當然，建造學(xué)校藏書樓的動機并不是單一的。管理學(xué)校圖書最簡單的方式就是編纂書目，有的管理者甚至將這些書目刻在石碑上，以便“傳之于無窮”。雖然書目有助于詳細了解和掌握學(xué)校的藏書，但對于書籍的保存毫無作用。明代中期，圖書的儲藏方式是將書籍存放在書櫥，但書櫥的材質(zhì)容易導(dǎo)致書籍受潮。因此，學(xué)校的管理者提出，為了更長久地保存書籍，學(xué)校應(yīng)該提供一個專門用于儲存書籍的場所。據(jù)《彰德府志》《交城縣志》記載，人們嘗試了建造藏經(jīng)庫，在現(xiàn)有建筑上加蓋小樓，最后都因不方便利用圖書而遭棄用。另外，由于學(xué)校收集的圖書日益增多，管理者不得不選擇較為昂貴的解決方案，即建造專門的藏書樓。

三、藏書樓的形制

關(guān)于藏書樓的形制，查閱明代中期的史籍可以發(fā)現(xiàn)，明代的藏書樓并沒有固定的形制。通常而言，學(xué)校的藏書樓建在“明倫堂”之后，如同佛寺中的藏經(jīng)閣建于大殿之后。有些學(xué)校的藏書樓較小，有些則較大，甚至與學(xué)校的“明倫堂”等主要建筑一樣宏偉。但是宏偉的藏書樓并一定意味著其藏書豐富，也可能是因為人們覺得作為貯藏圣賢之言的場所就應(yīng)該高大，還有可能是因為樓中藏有頒賜圖書，所以有必要讓其氣勢恢宏。因此，藏書樓的規(guī)模與藏書數(shù)量并沒有形成正比。另外，學(xué)校的藏書樓通常還是某一地區(qū)重要的景觀建筑，比如，重建于1440年且更名為“尊經(jīng)閣”的松江府學(xué)藏書樓，就是一座依山傍水的方形高塔。這意味著“尊經(jīng)閣”的功用也發(fā)生了一定的變化，它不僅可以供人查閱圖書，還可以供人登高望遠，欣賞美景。

既然藏書樓由府學(xué)、縣學(xué)等公共事業(yè)單位建設(shè)，屬于公共建筑，那么藏書樓的建設(shè)成本是如何預(yù)算的呢？就所能檢索到的明代中期的史料來看，很難得知一座藏書樓確切的建設(shè)成本，但可以從佛寺興建藏經(jīng)閣的成本來推算學(xué)校建造藏書樓的成本。據(jù)《南昌府志》記載，有一名為道安的僧人在1573年用募集的一千兩白銀建造了一座藏經(jīng)閣。以當時的物價計算，一千兩白銀對于修建大型的兩層結(jié)構(gòu)的建筑來說的確不多，甚至遠遠不夠。因為樓體建設(shè)和裝飾只是藏書樓建設(shè)工程的一部分，而更為重要的部分就是購書和管理。據(jù)《松江府志》記載，1440年重建之后的“尊經(jīng)閣”就面臨過急需購置書籍來充實藏書樓的窘迫局面。這件事甚至還驚動了知府，并最終促使知府捐購書籍，以補書樓之缺，令其合乎書樓規(guī)制。

四、藏書樓的建設(shè)者

從史料來看，明代中期的藏書樓幾乎都是由地方官員創(chuàng)建或修復(fù)的。地方官員通常會動員當?shù)馗蝗司柚徊糠皱X財，這樣也能鞏固鄉(xiāng)紳的地方勢力和提高他們在當?shù)氐穆曌u。比如，1440年，松江知府就曾發(fā)動當?shù)厥考澗栀?，重修“尊?jīng)閣”。值得注意的是，這種牽頭行動通常只能由當?shù)毓賳T來做，很少由某位地方士紳單獨挑頭來發(fā)動修建或重修藏書樓的工程。按理說，修建藏書樓對提升當?shù)匚慕趟胶椭R水平都有著重要的作用，這就顯得當?shù)剜l(xiāng)紳極少牽頭修建藏書樓的行為較為古怪。但我們還需要從另外一個角度來審視這一現(xiàn)象，那就是府學(xué)或縣學(xué)皆屬國家的文教系統(tǒng)，直接由地方政府管理與控制，并且受到朝廷的高度重視，極有可能不需要過多的民間資金。為了更加了解地方鄉(xiāng)紳缺乏修建學(xué)校藏書樓興趣的原因，我們不妨引入一個反例。

1469年，著名學(xué)者丘濬（1420—1495）回海南丁憂守節(jié)，發(fā)現(xiàn)瓊州府管轄十縣，卻僅有一縣擁有藏書樓。故此，1472年，他決定在瓊州府學(xué)為海南生員建造一座藏書樓，由于當?shù)靥鞖獬睗?，藏書樓多由石塊所筑，所以也稱“石室”。建成后，丘濬極度興奮，號稱“人處石室之內(nèi)，便有周乎萬里之勢”，石室之書便是“一處之狹而可以通四海之廣”的工具。需要注意的是，此時的丘濬并非當?shù)噩F(xiàn)任官員，而是一名本土的士紳。對于明代藏書樓建設(shè)的慣例而言，由身為士紳的丘濬來組建藏書樓卻屬例外。在史料記載中，由鄉(xiāng)紳修建藏書樓的事例確實少見。這種現(xiàn)象卻與鄉(xiāng)紳頻現(xiàn)于其他的地方建設(shè)工程形成強烈的對比。比如，16世紀50年代以來，地方鄉(xiāng)紳經(jīng)常向諸如寺院之類的公共機構(gòu)捐贈，這被視為一種集體的責(zé)任擔(dān)當，并由此相互聯(lián)系，從而使自身的地方社會精英身份得到確認。藏書樓的建造者通常是地方官員或者隸屬于國家權(quán)力機關(guān)的外圍人員，而不是地方勢力。這就意味著對藏書樓的捐建被視為處于國家的權(quán)力范圍之內(nèi)，而不是在地方的權(quán)力范圍之內(nèi)。由此可見，像丘濬那般領(lǐng)頭捐建藏書樓的行為僅是鄉(xiāng)紳個人在官僚體制內(nèi)的努力，并不能被視為一個地方精英的行為。這也可以說明，丘濬捐建藏書樓的動機僅僅是基于同情海南生員，而不是要借此表示他與其他地方鄉(xiāng)紳存在共同的利益關(guān)系。

雖然存在由個人主導(dǎo)捐建藏書樓的少數(shù)案例，但是大量的史料顯示，明代學(xué)校藏書樓的主要建設(shè)者依然是（當?shù)兀┕俑槭裁吹胤焦賳T愿意興建藏書樓呢？首先，地方官員對頒賜之書負有監(jiān)護之責(zé)，因為這些書籍被視為一種國家財產(chǎn)。其次，地方官員要負責(zé)當?shù)亟逃?，所以希望利用建設(shè)藏書樓來提升當?shù)厣鷨T通過科舉考試的概率。再次，地方官員感受到了其他機構(gòu)帶來的競爭壓力，如寺院的藏經(jīng)閣、書院的藏書樓等。

五、藏書樓的作用

對于為什么要建造藏書樓，至今也沒有統(tǒng)一的說法。但是從捐建者所撰寫的藏書樓記文中可以察覺到，藏書樓的出現(xiàn)與明代中期復(fù)古主義思潮之間存在關(guān)聯(lián)。據(jù)《松江府志》記載，1484年，一名記文作者就通過強化藏書的神圣性來確認藏書樓的價值。他認為，這些書籍多屬儒家經(jīng)典，地位特殊，應(yīng)當尊崇，修建藏書樓是一件正確的且值得敬重的事，并且由此來培育生員“尊敬”的情感。《泉州府志》中有提到，倘若生員不“尊敬”儒家經(jīng)典，也就無法真正理解經(jīng)典。對于在這些記文中透露的復(fù)古主義傾向，明代著名學(xué)者羅洪先卻有不同的思考。他認為經(jīng)籍只是用于傳授古代知識的工具，而不是關(guān)于古代全部知識的文獻，因此可以“尊經(jīng)”，但不需要“復(fù)古”。“尊經(jīng)”主要是為了保護經(jīng)籍，而不是因為這些經(jīng)籍象征著通往“道”的既定的、唯一的途徑?！都哺尽诽岬?，保護經(jīng)籍的原因在于人們不得不依賴經(jīng)籍來理解古代教義。因此，羅洪先認為，藏書樓之所以重要，是因為它能保護蘊含古代知識和教義的經(jīng)籍，而非其他。

對于許多儒者而言，“道”是神圣的，“達道”才是關(guān)鍵，而書籍僅是“道”的載體之一，“尊經(jīng)”也只是“達道”的途徑之一，雖然“尊經(jīng)”很重要，但通達大道的方式卻很開放?！断宄强h志》有載，在儒者的語言中，這種開放的“達道”過程被稱為“教化”，即一種知識擴充和交流的開放性進程?？婆e在明代中期社會的地位日趨重要，使得“尊經(jīng)”式的經(jīng)院主義大行其道，直接沖擊儒家教化民眾的經(jīng)世理想。由此也就暴露出“尊經(jīng)”與“教化”之間的矛盾，并使得一些地方志的編纂者感到為難。他們需要思考學(xué)校藏書目錄是列入地方志的“書籍目錄”欄，還是列入學(xué)校的“財產(chǎn)目錄”欄。如果是前者，那么藏書樓的書籍就成了“教化”范圍之內(nèi)的知識；若為后者，藏書樓的書籍就落入“尊敬”范圍之內(nèi)的經(jīng)典，而非知識。

|參考文獻|

[1]吳晗.江浙藏書家史略[M].北京：中華書局，1981.

[2][加]卜正民.明代的社會與國家[M].陳時龍，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.