貴州省惠水縣布依族楓香染工藝研究

齊孝果，劉 藝，董 怡，西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院重慶

貴州省惠水縣布依族楓香染工藝研究

齊孝果，劉 藝，董 怡，西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院重慶

楓香染在外形和蠟染及其相似，但“楓香染”相對要小眾的多，一直處于未被識別的狀態(tài)。為記錄這種民族技藝，筆者以實(shí)地考察和文獻(xiàn)記載為研究基礎(chǔ)，從貴州省惠水縣布依族及楓香染的歷史淵源談起，從繪制工具與材料、染制工藝流程等入手，并對周邊地區(qū)不同民族楓香染存在的形式進(jìn)行對比分析，使其工藝在不改變原生態(tài)、綠色等特點(diǎn)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代工藝技術(shù)相結(jié)合，使其相對更意操作。讓更多的人對其有所了解的同時也為楓香染工藝的研究提供基礎(chǔ)性參考。

布依族;楓香染;防染劑;圖案

“蠟纈”、“絞纈（扎染）”、“夾纈（印花）”并稱為中國的三大防染工藝，所謂的“防染”或稱為“封染”，就是避免染料滲透到繪制在布上的圖案，是一種控制性防染技術(shù)。蠟染和楓香染都屬于蠟纈，歷史文獻(xiàn)中對于二者的稱謂，均以“蠟染斑布”、“藥斑布”、“蠟纈”等詞匯而概之。由于關(guān)于蠟染的論述、專著不少，而關(guān)于楓香染的系統(tǒng)介紹卻是鳳毛麟角，且其技藝和作品僅在部分偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中流傳，并不為大眾所知。惠水縣楓香染主要分布在惠水縣雅水鎮(zhèn)、太陽鄉(xiāng)、鴨絨鄉(xiāng)等布依族、苗族村寨，其中以雅水鎮(zhèn)播譚村小巖腳寨最為集中和典型。本文的研究深入貴州惠水下的雅水小巖腳村、鴨絨干河組和好花紅電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園（原毛家苑）等地，對當(dāng)?shù)氐臈飨闳竟に囌归_較為細(xì)致的田野調(diào)查，意在使更多的有識之士關(guān)注這種印染工藝及文化遺產(chǎn)，并為以后的研究提供基礎(chǔ)性參考。

1 楓香染歷史起源

惠水縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，主體少數(shù)民族為布依族、苗族。其布依族楓香染技藝于2008年6月7日被國務(wù)院列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)物和研究記載，楓香染的歷史淵源只記載到清朝咸豐庚申年就中斷了，后人也據(jù)此認(rèn)為楓香染不過只有兩百年左右的歷史。不過地方政府在民族民間歌謠搶救、普查工作中發(fā)現(xiàn)的布依族古歌《溫朝典》，根據(jù)這首古歌的內(nèi)容可以推斷布依族楓香染在宋代以前就有了相當(dāng)高的水平。同時通過仔細(xì)翻閱相關(guān)資料，《宋史》四九三卷載：南寧府（今惠水）物產(chǎn)名馬、朱砂、楓液染布....文中楓液染布，便為楓香染[1]。對于楓香染的起源，有一種民間傳說：炎熱的夏日午后，一位少女把織布機(jī)放在院中一顆百年楓香樹下，烈日融化了古樹上的楓香樹脂，滴落在織成的白布上，姑娘將白布染色漂洗后，滴落的楓香油部位竟然出現(xiàn)了美麗的圖案，此圖乃“天意”玉成，于是，楓香染誕生了，并有“天染”之說。

2 繪制工具和材料

新鮮楓香樹脂為白色透明狀粘稠液體，粘著力強(qiáng)，散發(fā)出清涼薄荷油的味道。楓香樹全身是寶，根、葉和果實(shí)也可以入藥，有祛風(fēng)除濕，通絡(luò)活血的功效，楓香樹脂富含膠質(zhì)和糖分，具有解毒止痛，止血生肌的作用[2]。同時楓香樹脂與蜂蠟一樣具有防染功能。

2.1 提取配置防染劑

取楓香樹脂的方法類似于割橡膠，在楓香樹主干表皮上用刀斧砍出若干道條痕，用容器接取流出的楓香樹脂加水后在火上熬制，而后用絲狀棕皮過濾掉渣滓，取出飄在水面上的楓香油脂后冷卻，油脂固化即完成提煉。

楓香樹脂粘著力強(qiáng)需要同牛油混合，通常比例為1∶1。牛油的作用主要有：一增強(qiáng)楓香油的韌性和柔軟度使之不易脆裂、滲透，使繪畫過程中液體流暢均勻。二是楓香樹脂附著力強(qiáng)，混合牛油染色后易于脫去油脂。三、加速封蠟?zāi)?。通常繪畫者在繪制過程中可根據(jù)楓香油的粘稠度再適當(dāng)調(diào)配兩者的比例，例如楓香油粘度過大需添加水牛油進(jìn)行調(diào)配。然后將兩者混合置于容器加熱，攪拌均勻待溫度達(dá)到50～60度后即可使用。在制作過程中溫度把握很重要，溫度過高染色后布面顏色會發(fā)黃，而溫度過低楓香油容易凝結(jié)不便于繪制圖案。常溫下楓香油是棕色的固體，使用時放在爐子上加熱，融化后蘸取作畫。

采取楓香樹脂

凝固的楓香油

水牛油

調(diào)配后加熱

2.2 繪制圖案

布依族楓香染與蠟染的主要區(qū)別除了所用防染劑不同外，另一個顯著特征是繪制圖案所用工具不同，蠟染用自制蠟刀蘸取蜂蠟繪制圖案，布依族楓香染用毛筆蘸取楓香油繪制圖案。另外不同地區(qū)和民族的楓香染除所用防染劑（楓香油）相同外，繪圖工具各有不同。工藝歸納總結(jié)如下：

布依族楓香染在圖案繪制過程中，一般是先按照服飾紡織品所用的大?。ㄈ缧淇凇⒁聰[等），裁出合適的尺寸大小，然后在這個特定的大小范圍內(nèi)，按照所需的效果來確定位置與造型，后選用所需號型的毛筆在土布上起筆繪制。傳統(tǒng)布依族所用的布為自織的棉布，幅寬較窄，通常制作床單的寬度需要兩個幅寬拼接成一個。除了紡織機(jī)的原因外，這也許和楓香染的繪制有關(guān)，因?yàn)榉鶎捥珜?，用楓香油畫圖案時胳膊伸不到中間，且太寬胳膊和手腕容易沾上楓香油（剛畫好的楓香圖案粘性大），損害已畫好的圖案。

繪制工具

女士上衣繪制圖（未染色）

拼合床單（完成）

因楓香油的粘性比蠟染要高，所以通常情況下其在繪制和浸染過程中不易斷裂使成品出現(xiàn)冰裂現(xiàn)象，但冬季因?yàn)闇囟鹊停脳飨闳纠L制的圖案易于凝固變硬，在浸染過程中就會同蠟染一般斷裂呈現(xiàn)冰裂現(xiàn)象。在過去的年代，受審美心理的影響冰裂在布依族居民看來通常意味者不完美，所以過去楓香染的制作往往集中在氣溫溫暖的春夏季節(jié)，色彩穩(wěn)固性強(qiáng)。受現(xiàn)在審美因素的影響，之前被認(rèn)為“不完美”的冰裂被譽(yù)為蠟染之魂。因此針對楓香染相對不易冰裂的現(xiàn)象，若需要一定的冰裂效果，會在繪制完成后會進(jìn)行冰裂處理。冰裂紋的處理方法：①將涂好楓香油的面料自由揉捏、敲打，力量的大小決定花紋的多少，但不可用力過大，不然凝固的楓香油會剝落很多；②將涂過楓香油的面料按一定方向折疊擠壓，形成有規(guī)律的裂紋；③將涂過楓香油的面料放進(jìn)冰箱里冰凍，通過熱脹冷縮效應(yīng)，出現(xiàn)冰裂紋。

3 染料和染制過程

楓香染的染色材料主要采用藍(lán)靛浸染，惠水小巖腳村稱為土靛。該地區(qū)不僅生長有大片分泌楓香樹脂的楓香樹，其居民還世代種植藍(lán)草、棉花、勤于紡紗織布，為楓香染工藝提供了有利條件和充足的材料。

3.1 提取染料

提取藍(lán)靛的方法為沉淀法。收割藍(lán)葉后將其放入染缸內(nèi)，加入適量冷水每隔兩天攪拌一次；浸泡6至7天后（劇氣溫而定），藍(lán)葉中的色素溶解于水，將藍(lán)葉撈出（腐枝是否撈取干凈直接影響到靛青的純度）；再將一定比例的石灰（藍(lán)葉和石灰比例為5∶1）倒入染缸內(nèi)，待石灰融化后，用竹竿攪拌，水從青綠色變?yōu)樘焖{(lán)色，越來越深。因布依族居民崇尚藍(lán)色，所穿戴衣物大都為藍(lán)靛染色，該地區(qū)家家戶戶都有染缸，里面乘著深藍(lán)色的染料，表面浮著一層細(xì)小的白泡沫，此源于微生物在水中不斷的運(yùn)動形成，也是鑒別染液是否鮮活的標(biāo)準(zhǔn)。藍(lán)靛染料的養(yǎng)護(hù)非常講究，即便是技藝嫻熟的染衣匠人，稍不留意便會成為“死靛”，水一旦死了，布浸泡多久都染不上顏色，同時藍(lán)靛液會慢慢變臭。新制的染料也需要用陳年用的藍(lán)靛做“引子”才能“活”，需要到老缸里“請水”。即使居民農(nóng)忙沒有面料要染也很注重對染缸的養(yǎng)護(hù)，除定期攪拌外還會在藍(lán)靛液中加入一些米酒供養(yǎng)藍(lán)靛，這樣能使染色后的布料色澤鮮亮。

采靛浸泡

參入石灰配置

活靛

3.2 染色

將用楓香油畫好圖案的棉、麻布晾干后，用線將其邊緣吊在置于染缸上的桿子上，然后慢慢下布置于染缸反復(fù)浸染。其主要作用是確保畫布上的楓香油圖案不相互粘貼或者入染缸折損，出現(xiàn)冰裂。每次浸染一兩個小時，然后撈出攤掛于染缸上的晾架上晾曬十來分鐘，加快染布與空氣中的氧化反應(yīng)，隨后再浸入染缸，如此反復(fù)五六日，每浸染一次面料上未涂抹楓香油的位置顏色就會加深一次，直至達(dá)到所需要的顏色深度；如果要使面料的藍(lán)色呈現(xiàn)深淺兩色，需在面料浸染呈現(xiàn)淺色時撈出，晾曬干后用楓香油涂畫所需要呈現(xiàn)淺藍(lán)色（青色）的部位，也稱為“二次封蠟”，楓香油干后繼續(xù)使面料反復(fù)浸染，直至染色完成，而后脫脂漂洗后就出現(xiàn)了白、青、藍(lán)三色，使染成品色彩層次更加豐富。用楓香油染色過程中，因防染劑受溫度影響，高溫即化，所以整個染色過程不可加熱，亦可稱之為“冷染”。

浸泡

二次封染

成品

3.3 脫脂與漂洗

染色完畢后，鋪平晾干，之后放入沸水中脫脂。傳統(tǒng)的方法是將含有堿性的青杠木燒成灰加入沸水中，起到更好的脫脂效果，現(xiàn)在可用洗衣粉代替。楓香油經(jīng)高溫水煮脫離布面，浮在水面上。然后撈出脫脂后的布片用清水反復(fù)多次漂洗，使殘留的楓香油脫離干凈，形成藍(lán)底百花的楓香染印花藍(lán)布，又稱為“畫在布上青花瓷”。之后再進(jìn)行晾曬、熨平、整個楓香染制作過程完成。

未脫脂

加熱脫脂

漂洗完成

4 楓香染工藝技術(shù)的發(fā)展及改進(jìn)

楓香染家傳技藝可追溯至光緒年間陳阿魯（生于1869-1952年）[3]，其首創(chuàng)了布依族傳統(tǒng)民間圖案的“活字印刷”，利用自己的藝術(shù)功底，將那些常用圖案雕刻在木板上，制作配套的模板，用墨印出來。根據(jù)陳阿魯（清光緒年間文秀才）后代在世的年長老人們說，其祖輩陳阿魯雖為男兒身，卻酷愛剪紙、繪畫等，曾因從事并改良、融合多項(xiàng)工藝（剪紙、楓香染），從而大幅提高了各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)水平、增大了各類產(chǎn)品的制作規(guī)模、提升了銷量與經(jīng)濟(jì)效益，并富甲于一方鄉(xiāng)野中。也正因如此，解放后曾被定為“地主”成分，并被紅衛(wèi)兵抄家，此后后人被迫中斷了這項(xiàng)工藝技術(shù)和楓香染的傳承。據(jù)傳陳阿魯有幾百塊木板和幾冊精美的圖案，遺憾的是在文革期間被紅衛(wèi)兵給燒毀了。如今，遺留下來的部分珍貴遺物，是其后人在焚毀時，趁監(jiān)視的人不注意，撿部分扔于雜草樹叢中，然后等到夜深人靜后再拾撿回來將其秘藏保存下來的。我們今天也因此才有幸看到這一歷史見證。

文革燒毀后偷偷搶救下的物品

搶救下的圖案模具

現(xiàn)如今，科技的進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的改變著人們的審美需求和消費(fèi)意識。傳統(tǒng)楓香染的生活日用品已被工業(yè)化的現(xiàn)代紡織品所代替。本不被廣為人知的楓香染技藝也正逐漸淡出布依族人民的生活中。且楓香染工藝費(fèi)工、費(fèi)時，具有一定的難度，致使當(dāng)?shù)啬贻p人寧愿外出打工也不愿意從事此項(xiàng)難以維持生計(jì)的印染技術(shù)。對傳統(tǒng)工藝的傳承都已經(jīng)困難，更何談對其工藝技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。目前有一些學(xué)者和專家已經(jīng)在研究此項(xiàng)工藝技術(shù)，但在創(chuàng)新應(yīng)用上主要集中在產(chǎn)品的衍生上，在工藝這塊一直未有涉及。傳統(tǒng)的木板印墨拓圖雖好用，但制作木板更加費(fèi)時費(fèi)力，筆者研究在圖案繪制工藝這塊可與現(xiàn)在的轉(zhuǎn)印技術(shù)相結(jié)合，將設(shè)計(jì)好的圖案轉(zhuǎn)印在面料上，無繪畫基礎(chǔ)者可直接在線框內(nèi)涂抹楓香油，此方法更為便捷且可重復(fù)性操作。

傳統(tǒng)與現(xiàn)在工藝對比

5 結(jié)語

在對楓香染考察的初期，筆者向許多貴州布依族的同學(xué)咨詢楓香染藝術(shù)，但都對其沒有一點(diǎn)了解，所聽說過的也不過是蠟染。民族印染工藝與其他民間藝術(shù)一樣，是我國文化藝術(shù)寶庫中及寶貴的部分，它反映著廣大人民對生活的感受、愛憎和愿望，貯存著寶貴的知識、情感和技術(shù)[4]。作為一種民族藝術(shù)，傳統(tǒng)楓香染具有很高的工藝價值和藝術(shù)審美價值。希望通過學(xué)者們的研究，除將傳統(tǒng)技藝書面化的方式記錄留存，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技技術(shù)相結(jié)合，使其在保留工藝原汁原味的基礎(chǔ)上推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今社會的需求，讓更多的人對其有所了解，然喜愛的人能夠更好的去應(yīng)用，活以致用才能使非遺技藝有流動的血液，才能活起來，才能增強(qiáng)民族文化的自信和自覺。

［1］楊昌飛.“天染”的發(fā)現(xiàn)改寫了楓香染的歷史[J].雅水視窗.2014（2）：27

［2］劉馳俞黔生.楓香樹脂化學(xué)成份[J].有機(jī)化學(xué).1991(11)：508-510

［3］陳光雪.惠水布依族楓香染文化[J].雅水視窗.2013（1）：8-9

［4］惠水布依學(xué)會編.惠水布依族[M].貴州民族出版社.2001(9)：158-159

The Study of Fengxiang Dyeing Craft-work of Buyi Ethnic Minority in Huishui County,Guizhou Province

The products of Fengxiang Dyeing Craft-work(FDC)is very similar to that of Batik.However,FDC is not so popular as Batik and not recognized.In order to record this kind of precious ethnic craft,this paper analysis the existence form of FDC,based on the on-the-spot investigation and literature which record the history of Fengxiang Dyeing in Huishui county,Guizhou province.In this way,can this green craft,of which the original feature are not changed,be combined with our modern technology and be more easily handled.This paper is significant for the spread of the knowledge FDC and provide a theoretical reference to the research of FDC.

Buyi ethnic minority;Fengxiang Dyeing;Pattern