袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張
——以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例

⊙王瀟儀［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

院校平臺(tái)·新疆大學(xué)

袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張

——以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例

⊙王瀟儀［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

袁宏道是明代著名的文學(xué)家，在明代的文壇上具有重要的地位，其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張更是一掃明代文壇復(fù)古派模擬蹈襲、因循守舊的弊端。本文以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例，從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析，他認(rèn)為真正的“性靈”首先應(yīng)學(xué)習(xí)民間的詩(shī)歌，其次認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要不被格式和形式所束縛，最后詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)是本色獨(dú)造語(yǔ)。這三個(gè)方面使他的詩(shī)歌閃耀著“性靈”的光輝。袁宏道 詩(shī)歌創(chuàng)作主張 《解脫集》

袁宏道是明代的文學(xué)家，同其兄長(zhǎng)袁宗道、弟弟袁中道并有才名，被稱為“公安三袁”。袁宏道在文學(xué)上反對(duì)擬古蹈襲，好詩(shī)應(yīng)該任性而發(fā)，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。

本文從其《解脫集》中看“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。在萬(wàn)歷二十四年前后袁宏道逐漸對(duì)文壇的復(fù)古之氣不滿，故提出性靈說(shuō)的主張。在《答李子髯》中寫(xiě)道：“草昧推何李，聞知與見(jiàn)知?！?dāng)代無(wú)文字，閭巷有真詩(shī)?！痹谒磥?lái)，復(fù)古的詩(shī)作不如民間的俚曲和俗曲，認(rèn)為作詩(shī)不應(yīng)該作繭自縛，模擬蹈襲。而《解脫集》中收錄的詩(shī)歌，是作者作于萬(wàn)歷二十五年上半年游覽吳越之作，此時(shí)他辭去吳縣縣令一職，擺脫了官場(chǎng)，使他的心性得以解脫，再加上與好友游覽山水，更使他無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)自己的真情實(shí)感，所以這一時(shí)期的詩(shī)更能體現(xiàn)出他的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。他明確提出自己的主張是在《敘小修詩(shī)》中，他認(rèn)為詩(shī)文應(yīng)該抒發(fā)自己的性情，不應(yīng)被固定的格式所束縛，如果不是從自己心中的“真”流露出來(lái)，就不應(yīng)該下筆書(shū)寫(xiě)。

一、真詩(shī)在民間

首先他認(rèn)為能夠抒發(fā)真性情的詩(shī)在民間。他認(rèn)為民間的詩(shī)歌正是無(wú)聞無(wú)識(shí)的真人之作，只有這種詩(shī)歌才算任性而發(fā)，才能充分表現(xiàn)人的真性情。

在他的《解脫集》中也寫(xiě)了不少具有民歌風(fēng)味的詩(shī)歌。如《江南子》其四：“湖蠶吐練光如水，桑娘夜織金閶里。熟作綾絨生作紗，挑盡蟲(chóng)魚(yú)與花蕊。年年宮樣換新機(jī)，一蟲(chóng)能作幾般絲？父當(dāng)解戶兄塘長(zhǎng)，官家頭運(yùn)五月時(shí)?！睆摹昂Q吐練”“桑娘夜織”“一蟲(chóng)”“幾般絲”可以看出這首詩(shī)歌語(yǔ)言直白通俗、淺顯易懂，表現(xiàn)手法和語(yǔ)調(diào)又似散曲和民歌。正是這種直白通俗的手法，使作者能夠直抒自己想要表達(dá)的情感，通過(guò)這首詩(shī)的內(nèi)容，我們可以得出這首詩(shī)歌揭露和控訴了明代社會(huì)的黑暗，勤勞的婦女沒(méi)能為自己創(chuàng)造美好的生活，反而給她們自身帶來(lái)了巨大的不幸和災(zāi)難。

《橫塘渡》與上一首詩(shī)在感情上形成了鮮明的對(duì)比。“橫塘渡，臨水步。郎西來(lái)，妾東去?！祷ㄕ`唾郎，感郎千金顧。妾家住虹橋，朱門(mén)十字路。認(rèn)取辛夷花，莫過(guò)楊梅樹(shù)。”這首詩(shī)歡快地表現(xiàn)出一個(gè)正在花季的少女對(duì)一個(gè)翩翩少年的喜歡之情。少年郎從西邊來(lái)，少女從東邊離去。吹奏歌唱不是對(duì)你鄙棄不樂(lè)，而是感慨你眷顧情深。我家住在拱橋那兒十字街道的那個(gè)紅色的門(mén)里?？吹介L(zhǎng)滿迎春花，不要走過(guò)楊梅樹(shù)。少女歡快地給少年描述著她家在哪，希望少年郎能上門(mén)提親。在這首詩(shī)中體現(xiàn)了雅與俗、士林與市井的結(jié)合，真情真意，體現(xiàn)著性靈的光輝。

從這幾首詩(shī)中，作者充分吸取了民歌的通俗直白;也正是這種通俗直白，使得他能夠抒發(fā)自己的真情實(shí)感。

二、不拘格套

作者認(rèn)為抒發(fā)自己的真情實(shí)感，除了通俗直白的語(yǔ)言外，還要不被固定的格式所束縛。如果總是被條條框框，如形式、意象、語(yǔ)言色彩、格律、節(jié)奏等，所束縛，就很難表達(dá)自己所要表達(dá)的情感。

俗話說(shuō)，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，對(duì)景物的描寫(xiě)其實(shí)質(zhì)是在表達(dá)自己的感情。而《余杭雨》其一這首詩(shī)寫(xiě)作者游余杭遇雨受阻，大段的篇幅都在描寫(xiě)對(duì)這場(chǎng)大雨的心懷不滿，“不恨今日雨，卻恨前日晴。無(wú)端放隙光，誘我余杭行。余杭有何趣，敗寺老和尚。若使在西湖，亦得閑眺望。”作者認(rèn)為“今日雨”可恨，但“前日晴”更惱，正是因?yàn)樗盁o(wú)端放隙光”，才誘惑我到余杭玩。接下來(lái)一路埋怨，說(shuō)余杭的風(fēng)景不過(guò)是破敗的寺廟、衰老的和尚，在西湖就可以望見(jiàn)，根本不值得如此遠(yuǎn)路來(lái)游玩。這種完全置情語(yǔ)與景語(yǔ)于不顧，是復(fù)古詩(shī)派的大忌。從這首詩(shī)中就可以鮮明地體現(xiàn)出袁宏道的隨性抒發(fā)，暢所欲言。

除了內(nèi)容上的不拘格套，還有形式上的不拘格套。

首先是對(duì)用字聲調(diào)上平仄的不合常規(guī)，也就是所說(shuō)的“拗”。在其《蘭亭》“清流大概是，峻嶺果然多”和《過(guò)龍井》“因循坐谷口，欲去復(fù)還疑”中，原本符合格律的聲調(diào)應(yīng)是平平平仄仄，仄仄仄平平。而袁宏道為了表達(dá)自己的“真”，打破了原有的平仄之間的平衡，變成了“平平仄仄仄，仄仄仄平平”。三個(gè)仄聲調(diào)的加強(qiáng)，凸顯了作者的感情色彩。在蘭亭游玩的袁宏道突出了清流和峻嶺的景色，而到龍井的時(shí)候，則體現(xiàn)了他復(fù)雜的心境——“我”是要因循守舊坐在這里，還是離開(kāi)？反映了作者的矛盾心情：是身處官場(chǎng)還是回歸自然？

其次是語(yǔ)言節(jié)奏的不合常規(guī)，五言詩(shī)一般采用上二下三的斷句結(jié)構(gòu)，而袁宏道一反傳統(tǒng)，不受限制。在《嚴(yán)子陵灘限韻，同陶石簣、方子公賦》其二“羊裘釣灘下，一漁戶而已”中它的斷句是：羊裘/釣灘/下，一/漁戶/而已。在《入青口》其二“石人立而啼，云吼吼相逼”中，它的斷句是：石/人立而啼，云/吼吼相逼。完全根據(jù)自己想要表達(dá)的意思來(lái)斷句，在《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一七九中說(shuō)袁宏道“破律而壞度”，可見(jiàn)一斑。

最后是他對(duì)體裁的不拘格套。我們知道組詩(shī)表現(xiàn)的都是同一主題或者采用相關(guān)題材的若干首詩(shī)，大概其詩(shī)的格式或者形式也是相近的。而在袁宏道的一組《別石簣》中，其一是三、五言相雜的詩(shī)，其二至其五、其八是五言詩(shī)，其六是四、五、九言相雜的詩(shī)，其七是三言詩(shī)，其九是四言詩(shī)，其十是三句的五言詩(shī)。體裁的多樣，表現(xiàn)出他不拘的性格。

正是袁宏道對(duì)詩(shī)歌格式的不拘，才會(huì)讓他直抒胸臆，毫無(wú)約束。

三、本色獨(dú)造語(yǔ)

在《敘小修詩(shī)》中他說(shuō)其弟寫(xiě)詩(shī)文的瑕疵處在“本色獨(dú)造語(yǔ)”，但他卻認(rèn)為他弟弟的瑕疵之處正是他所謂好的地方，是他認(rèn)為能夠抒發(fā)真性情的地方。

首先袁宏道提倡務(wù)為新切，他認(rèn)為詩(shī)歌中的事物應(yīng)具有無(wú)所不能的表達(dá)效果。在他的《志別種山閣作》中，他的開(kāi)頭寫(xiě)道：“楚國(guó)一段云，落地?zé)o根蒂?！彼员仁窃疲礋o(wú)依，把不知何處來(lái)、何處去的人生境況刻畫(huà)得入木三分。而“插身凈丑場(chǎng)，演作天魔戲”，從這一句中可以看出明代傳奇的流行，描寫(xiě)了作者認(rèn)為人生如戲、戲如人生的夢(mèng)幻感。他的另一首詩(shī)《春江引》的最后一句“百舌欲止復(fù)沖人，一聲滴溜芳溪里”，其中“百舌欲止”生動(dòng)地刻畫(huà)出百鳥(niǎo)鳴叫因人而止的場(chǎng)景，動(dòng)與靜的結(jié)合，增加了詩(shī)的表現(xiàn)效果。

其次是作者用俗語(yǔ)、小說(shuō)語(yǔ)、奇妙語(yǔ)和散文句子入詩(shī)。

《述內(nèi)》的第一句：“世人共道烏紗好，君獨(dú)垂頭思豐草。”俗語(yǔ)經(jīng)常把“烏紗帽”比作官位，作者用烏紗入詩(shī)，充分地表達(dá)了他不愿意當(dāng)官享受榮華富貴的愿望，他只愿意做一個(gè)平庸的百姓。

在《初至西湖》“看官不識(shí)杭州語(yǔ)，只道相逢有北人”中的“看官”原為話本或小說(shuō)中對(duì)聽(tīng)眾或讀者的稱呼，作者在這里用這個(gè)詞生動(dòng)地表現(xiàn)出初到杭州游客的心境。

《祝雨》中“洗山山骨新，洗花花色故”這句用語(yǔ)奇妙，一個(gè)“洗”字突出了雨的奇妙和偉大，山被雨所洗后山石如新，花被雨所洗后色澤依舊艷麗，這個(gè)“洗”字也能和題目呼應(yīng)，突出作者渴望雨的到來(lái)之情。

在《嚴(yán)陵》其四“或言嚴(yán)本莊，蒙莊之后者。或言漢梅福，君之妻父也”中，我們可以清楚地看出這首詩(shī)運(yùn)用了散文句法。朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這首詩(shī)是滑稽之談，類似于狂人言語(yǔ)，不應(yīng)該被稱作詩(shī)。

綜上，我們看出袁宏道的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，正如錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集》中評(píng)價(jià)袁宏道：“中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下文人才士始之疏渝心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣！”從中我們可看出袁宏道在明代文壇上具有重要的地位，為推動(dòng)了明代文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

① 〔明〕錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集》，上海古籍出版社2008年版，第567頁(yè)。

[1]袁宏道著.錢(qián)伯城箋校.袁宏道集箋校[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[2]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[3]趙伯陶.袁宏道及其性靈文學(xué)[J].廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009（4）.

[4]張琛.從《敘小修詩(shī)》看袁宏道的“性靈說(shuō)”[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1).

[5]劉芹.袁宏道的詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作[D].北京語(yǔ)言大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

作 者：

王瀟儀，新疆大學(xué)人文學(xué)院2016級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：

張晴 E-mail：zqmz0601@163.com