富貴文化中的“貴”對(duì)公務(wù)員教育的作用

【摘要】奪取反腐敗斗爭(zhēng)的全面勝利需要綜合運(yùn)用各種措施，實(shí)現(xiàn)讓官員們“不愿腐”的目標(biāo)。此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要文化與教育措施的介入，給官員們加“貴”，清除社會(huì)文化中導(dǎo)致腐敗的人情等因素。傳統(tǒng)文化富貴文化中的“貴”字包含著中華民族5000年文明史孕育出來(lái)的文化精華，本身就是極好的文化反腐教育素材。而且先賢們對(duì)富與貴、官與貴的論述包含樸素的哲理，是極佳的反腐教育題材。

【關(guān)鍵詞】反腐??；腐敗成因；高薪養(yǎng)廉；“貴”字；富貴文化

【基金項(xiàng)目】基金信息：本文為江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”（2016年）規(guī)劃項(xiàng)目的一般項(xiàng)目《再認(rèn)知“富貴”文化對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透力的作用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：16DQ26，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：劉立煌）的階段性成果之一。

【中圖分類(lèi)號(hào)】D262.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）15-0291-02

自從黨的十八大以來(lái)，反腐呈現(xiàn)出高壓態(tài)勢(shì)。反腐敗斗爭(zhēng)已經(jīng)取得初步成效，官員們“不敢腐”的局面已經(jīng)初步形成，讓官員們“不能腐”的制度建設(shè)的效果也初步顯現(xiàn)，但離官員“不愿腐”的目標(biāo)仍然有較大差距。這是一個(gè)從根本上解決問(wèn)題的目標(biāo)，可以從內(nèi)心深處給官員們拒腐防變建立一道天然的屏障。這一目標(biāo)的取得不能單靠高壓反腐，也要靠文化上的創(chuàng)新，有必要加“貴”。改革開(kāi)放在一定程度上引燃了部分官員的貪欲，為權(quán)力尋租帶來(lái)了市場(chǎng)。有的官員們忘了自己為民服務(wù)的初心，仗著自己貴為官身，行與“真貴”相悖之事，損害了黨和國(guó)家形象，也給民眾造成了極大的損失。部分官員在潛意識(shí)中就認(rèn)為官員身份比民眾尊貴，就應(yīng)該享受比民眾優(yōu)越的物質(zhì)財(cái)富，所以吃點(diǎn)、拿點(diǎn)是最正常不過(guò)的事了。此錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的形成有深層次的文化成因，表明富貴文化中一些粗淺的、帶有剝削和享受色彩的成分仍在荼毒官員們，而中間的精華部分未能被他們所理解和接受。文化問(wèn)題的解決要從文化角度入手。目前急需要做的就是把古代先賢所提的“貴”字的真正含義闡釋出來(lái)，把古人有關(guān)“貴”精辟論述整理出來(lái)，讓官員們明白何為“貴”，給官員們添加真正的“貴”。

一、腐敗的文化成因

在現(xiàn)實(shí)生活中，有的官員忍不住伸出腐敗之手并不是因?yàn)樯钏?，而是由于受錯(cuò)誤的文化影響生出了扭曲的思想意識(shí)。在潛意識(shí)中很多中國(guó)人都有一個(gè)朦朧的富貴夢(mèng)，即擁有大量物質(zhì)財(cái)富和當(dāng)大官的夢(mèng)。做成了高官、能前呼后擁地衣錦還鄉(xiāng)在很多人看來(lái)就是貴的體現(xiàn)。這種扭曲的“富貴”觀是由富貴文化的負(fù)面產(chǎn)物所帶來(lái)的。富貴文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從廣義上說(shuō)，富貴文化指的是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的有關(guān)富與貴的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物的總稱(chēng)。新中國(guó)成立后，富貴文化由于含有等級(jí)、剝削的糟粕，所以沒(méi)有加以弘揚(yáng)。但是，不可否認(rèn)的是任何文化都會(huì)有一些不足，如果不能去粗取精，摒棄糟粕，弘揚(yáng)精華，文化中的負(fù)面因素反而會(huì)因?yàn)闇\顯而固化在人們心中。富貴文化也是如此，由于“貴”字的精華未能得以闡釋?zhuān)百F”字最淺顯的、負(fù)面的含義反而頑固地影響了很多人。

1.文化成因一：忽視“貴”的真義

在部分官員看來(lái)，當(dāng)了官就是追求到了“貴”，官位越高就是求到了“大貴”。所以這批官員往往喜歡投機(jī)取巧、弄虛作假以謀求高位，喜歡貪污腐化、賄賂上級(jí)以求提拔。但他們的這種觀念與先賢眼中的“貴”有很大的不同。在古代思想家看來(lái)，“貴”確實(shí)與“官”的身份有一定的聯(lián)系。所謂的“達(dá)官貴人”指的就是“貴”與官家身份相關(guān)聯(lián)。但這絕對(duì)不是說(shuō)當(dāng)了官就追求到了貴，就可高人一等，更不是說(shuō)當(dāng)了官就可肆意享受。莊子曾說(shuō)：“故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美.”這就是說(shuō)雖然作為天子身份尊貴，但這種貴如果與“善行”相比就算不了什么，“貴”主要還是表現(xiàn)為行為的“善美”?！肮佟敝皇鞘侄?，追求的目標(biāo)是“濟(jì)天下”這一“大貴”。先賢們其實(shí)是主張借助官身更好地去求“濟(jì)天下”的“大貴”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”體現(xiàn)的就是這種為官的追求。古代知識(shí)分子未當(dāng)官時(shí)的“善其身”是為了磨礪己身，為當(dāng)官打基礎(chǔ)，而當(dāng)官又是為了服務(wù)于天下民眾?？梢?jiàn)，“官”是手段，而“貴”是目的。“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯?！边@句俗語(yǔ)更是體現(xiàn)了為官者既然有了官這個(gè)橋梁就有求“大貴”，即為民做主的責(zé)任與義務(wù)。

2.文化成因二：誤解了“富”與“貴”之間的邏輯

有部分官員認(rèn)為當(dāng)官就是為了過(guò)得比一般人富足。于是他們認(rèn)為用手中的權(quán)力之便換錢(qián)是無(wú)可厚非的。但是這種心理與古人的富貴主張使完全相反的。如果非要在“富”與“貴”之間做選擇，古代很多思想家都主張舍“富”而取“貴”，認(rèn)為因?yàn)椤案弧倍釛墶傲x”是大不智?？鬃訉?duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了三點(diǎn)論述：1）“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”3）“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可成人矣?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為“貴”比“富”更重要。三國(guó)時(shí)期的思想家曹操也持同樣觀點(diǎn)。他說(shuō)：“辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓。”前半句所表達(dá)的重要意思就是不能因?yàn)槲镔|(zhì)利益損害自己的名聲。晉代陶淵明“不為五斗米而折腰”也體現(xiàn)了他在“富”與“貴”之間的抉擇傾向。墨子更是強(qiáng)調(diào)：“萬(wàn)事莫貴于義。”這些富貴文化的代表人物十分唾棄為富不仁。用辯證的思維來(lái)看，他們其實(shí)就是認(rèn)為在如何對(duì)待財(cái)富和仁義這一問(wèn)題上，“義”是主要矛盾，“富”是次要矛盾，不能因次廢主。

二、倡“貴”是反腐的中心

反腐要走向最終勝利，實(shí)現(xiàn)讓官員們“不愿腐”的目標(biāo)，既要有經(jīng)濟(jì)手段，又要有文化手段。良好的文化氛圍也是極好的防腐劑。文化的影響無(wú)處不在：從個(gè)人層面來(lái)看，文化通過(guò)隱性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)直接影響人們對(duì)言行的選擇；從國(guó)家層面來(lái)看，文化代表著一個(gè)國(guó)家或民族的凝聚力和向心力，是國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)基石；從社會(huì)層面來(lái)看，優(yōu)秀文化在一定程度上維系著社會(huì)成員之間的和諧，推動(dòng)著社會(huì)的良性發(fā)展。文化手段與教育手段的綜合運(yùn)用可以讓公務(wù)員那道拒腐防變的心理防線(xiàn)更加堅(jiān)實(shí)。所謂倡“貴”指的是把富貴文化中有關(guān)“貴”的積極主張?zhí)釤挸鰜?lái)，有關(guān)“貴”的故事講出來(lái)，用以教育官員。倡“貴”是對(duì)文化手段的和教育手段的綜合運(yùn)用，關(guān)系著讓官員們“不愿腐”的目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，是反腐工作中著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)效果的積極措施，也是反腐工作的重中之重。endprint

（一）倡“貴”的作用

富貴文化蘊(yùn)含了眾多古代先賢對(duì)“貴”的精辟論述，一旦經(jīng)過(guò)提煉就能成為極佳的文化教育素材。富貴文化在中華大地有著深遠(yuǎn)的影響，不僅包括中華民族長(zhǎng)期以來(lái)看待富與貴的理念，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；也包含對(duì)待富與貴的行為，如包拯的“不持一硯歸”；還包含了眾多體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)富貴觀的代表人物，如堅(jiān)拒“遺愛(ài)碑”的宋璟，把公益當(dāng)?shù)谌齻€(gè)兒子的李嘉誠(chéng)，當(dāng)官不求名，不求利，一心只求利民，利社會(huì)的孔繁森等。古代人對(duì)“馬上封侯”等畫(huà)作的熱愛(ài)，現(xiàn)代人對(duì)考公務(wù)員的熱衷以及古往今來(lái)民眾對(duì)象征著富貴的牡丹的熱愛(ài)，無(wú)不體現(xiàn)著富貴文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)根深蒂固的影響力。把富貴文化中有關(guān)“貴”字積極主張闡釋出來(lái)對(duì)解決當(dāng)前官員官而不“貴”的問(wèn)題意義重大。

1.貴義、貴德的主張可以教育人們信守承諾，重視德行、注重操守，遠(yuǎn)離見(jiàn)利忘義?！傲x”是古人評(píng)判人們思想、行為的道德原則。行為符合“義”是先賢的最高追求。故而墨子才會(huì)說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義”。貴義、貴德體現(xiàn)了古人的價(jià)值觀以及對(duì)高尚品德的敬重和推崇。背信棄義則是古人眼中的“潰”。貴義、貴德、“己所不欲勿施于人”就是現(xiàn)代社會(huì)公務(wù)員應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任。

2.修身、齊家、治國(guó)和平天下是先賢們所總結(jié)出來(lái)的，官員們應(yīng)該具備的“貴”，可以教育官員們注重自身修養(yǎng)，約束家人，樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。預(yù)防官員們腐敗變質(zhì)需要進(jìn)行制度建設(shè)，也需要進(jìn)行文化建設(shè)。這種文化建設(shè)不能離開(kāi)富貴文化的開(kāi)發(fā)利用，因?yàn)樗軌蚪虒?dǎo)官員們求富之道，求貴之路，培養(yǎng)他們“為民做主”，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任意識(shí)。

3.倡“貴”可以增強(qiáng)核心價(jià)值觀對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的滲透力。黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一些主張可以借助富貴文化落到實(shí)處，從而更好地服務(wù)于培養(yǎng)思想合格的人才的目標(biāo)。如前所述，富貴文化中“義”的主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的誠(chéng)信密切相關(guān)；“禮”的主張與文明高度重疊；修身、齊家、治國(guó)、平天下與敬業(yè)也有一定的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中部分內(nèi)容的深入闡釋和論證完全可以借助富貴文化來(lái)進(jìn)行，以求在更深層面上對(duì)官員們形成積極影響。除了用來(lái)闡釋誠(chéng)信、文明、敬業(yè)外，富貴文化中的“貴”字還可用于闡釋和諧和友愛(ài)。首先，富貴文化中“貴柔”的思想可以讓和諧的主張更加深入人心，讓官員們明白和諧之道。老子“上善若水、貴柔守雌”的主張不僅深刻影響了歷朝歷代的治國(guó)方略，而且影響了一代又一代中國(guó)人的世界觀。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。在治世方面，老子主張無(wú)為而治，效法水潤(rùn)萬(wàn)物但不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的特性，通過(guò)“柔”的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧的目標(biāo)。在個(gè)人處世方面，老子主張?jiān)谡?、廉潔的同時(shí)又柔如水而不傷人，把人的剛性和柔性相配合，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。其次，富貴文化中“貴仁”的思想可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的主張更富號(hào)召力，讓公務(wù)員們具備仁愛(ài)精神?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己所立而立人，己所達(dá)而達(dá)人”?！叭省笔莻€(gè)人的一種崇高的精神境界，主要表現(xiàn)為愛(ài)。仁與愛(ài)相通，含有博愛(ài)的意蘊(yùn)，具體表現(xiàn)為愛(ài)人、敬人、敬愛(ài)、孝愛(ài)。這些主張可以升華“友善”一詞的內(nèi)涵意義，拓展其外延意義，使友愛(ài)的主張更加貼近生活，更具號(hào)召力。

（二）在公務(wù)員隊(duì)伍中倡“貴”的措施

在公務(wù)員隊(duì)伍中倡導(dǎo)“貴”就十分有必要把“貴”的主張與圈子文化相融。職業(yè)群體經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的發(fā)展就會(huì)形成所謂的“圈子文化”，官員群體也不例外。官文化的存在是合理現(xiàn)象。但是官文化關(guān)系國(guó)計(jì)民生，必須加以正確引導(dǎo)。如前文所述，由于“官”與“貴”有著緊密的歷史聯(lián)系，用富貴文化去引導(dǎo)官文化的發(fā)展就有著天然的便利優(yōu)勢(shì)。因此十分有必要把富貴文化的以下幾點(diǎn)主張融入到官文化中去，以引領(lǐng)官文化的健康發(fā)展。

首先是言行端正，受人尊重方為貴的主張。前文曾經(jīng)說(shuō)到莊子對(duì)這一主張?jiān)鞒鲞^(guò)這樣的論述，“故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。”莊子還曾說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。他的話(huà)就是在教育官員們要時(shí)時(shí)審視自身的行為，端正為民服務(wù)的態(tài)度，處事公平公正，才能獲得老百姓的好口碑，追尋到真正的“貴”，這正是所謂的“不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子?！?/p>

其次是為官者要有所為的主張。古代知識(shí)分子苦讀致仕的目的是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”的偉大抱負(fù)。《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?？梢?jiàn)，富貴文化對(duì)為官者的社會(huì)責(zé)任有明確要求。為官者必須要有治國(guó)，平天下的大志，否則就是怠惰，是占著茅坑不拉屎，還不如回家賣(mài)紅薯。

最后是為官者要有所不為的主張。“貪欲如不除，可毀為官之大志”。官員們?nèi)绻接v行，一時(shí)得意之后終失終生，不僅僅是自身的終身幸福，更是自己的終身大志，使德行有虧。先哲老子就熟知物極必反的規(guī)律，明白金玉、名利和驕縱之心中隱藏著的災(zāi)禍。在中國(guó)古代有很多優(yōu)秀官員，他們親身踐行自己的富貴主張，不計(jì)名利，留下了千古美名。其中比較有名的例子有東漢的“四知”先生楊震，宋朝“不持一硯歸”的包拯和唐代堅(jiān)拒“遺愛(ài)碑”的賢相宋璟。楊振、包拯和宋璟這些富貴文化的典型代表人物的言行可在官文化中樹(shù)立風(fēng)清氣正的氛圍，為官員們拒腐防變建設(shè)好一道文化上的心理屏障?？傊?，在官文化中融合富貴文化可以教導(dǎo)官員們求貴之路和“真貴”的含義，培養(yǎng)他們良好的責(zé)任意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

富貴文化承載著古人的富貴價(jià)值觀，對(duì)官員正確富貴觀的形成有重要影響，是建造官員“不愿腐”防火墻的極佳材料。正確的富貴價(jià)值觀一經(jīng)官員掌握就會(huì)變成無(wú)堅(jiān)不摧的精神力量，推動(dòng)反腐工作取得全面勝利，并最終推動(dòng)中華民族的富強(qiáng)崛起和文明崛起。而且正確的富貴觀還能指引青少年樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，注重自身修養(yǎng)，發(fā)掘人生意義，為下一代公務(wù)員人才的培養(yǎng)做好道德儲(chǔ)備，能指引待富者崇尚勤勞致富，克己自律，勤修美德，從而消除腐敗的人情土壤；能引導(dǎo)先富者樂(lè)于公益慈善，感恩社會(huì)，反哺社會(huì)，遠(yuǎn)離以錢(qián)買(mǎi)權(quán)；能引導(dǎo)官員們樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，廉潔奉公，服務(wù)民眾。富貴文化和富貴價(jià)值觀源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，最容易為官員和民眾所理解和喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而也最能滿(mǎn)足我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的需要。開(kāi)發(fā)富貴文化就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從某種意義上說(shuō)，富貴文化的挖掘和闡發(fā)就是在給反腐大業(yè)施肥、澆水，有利于反腐最終勝利的取得。我們完全有理由相信隨著富貴文化的重新開(kāi)發(fā)，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生根發(fā)芽，我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍的廉潔程度必將邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

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作者簡(jiǎn)介：劉立煌（1977.12-），男，湖南衡山人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：語(yǔ)言教育及文化傳播地址：江西省，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，湘湖校區(qū)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院辦公室，郵編：333403。endprint