生命科學(xué)發(fā)展道路上的倫理障礙

20世紀(jì)以來(lái)，生命科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種生命科學(xué)技術(shù)如雨后春筍般涌現(xiàn)，各種各樣的倫理問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，成為生命科學(xué)發(fā)展道路上的障礙，甚至給社會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。因此，如何解決這些倫理障礙、處理好生命科學(xué)與倫理之間的關(guān)系已成為生命科學(xué)的重要課題。本文從輔助生殖技術(shù)、器官移植、基因工程這3個(gè)生命科學(xué)技術(shù)舉例闡述了目前生命科學(xué)發(fā)展遇到的一些倫理問(wèn)題，并分析了這些倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最后為解決這些倫理問(wèn)題提出了一些策略以助于生命科學(xué)更好的向前

發(fā)展。

生命科學(xué)不斷地飛速發(fā)展，為人類創(chuàng)造了生活幸福的社會(huì)，然而在生命科學(xué)疾馳在發(fā)展的道路上，為人們生活謀福利的道路上時(shí)，也遭遇到了各種各樣的挑戰(zhàn)，其中便包括倫理問(wèn)題。從輔助生殖技術(shù)、器官移植，到克隆、基因工程等等，生命科學(xué)的發(fā)展一直受到倫理問(wèn)題的沖擊。因此，為了讓生命科學(xué)更好的發(fā)展，為了讓生命科更好地造福于人類而不帶來(lái)負(fù)面影響，正確認(rèn)識(shí)這些倫理問(wèn)題以及尋找解決這些倫理問(wèn)題的途徑是當(dāng)今生命科學(xué)界必須面對(duì)的。

生命科學(xué)倫理問(wèn)題現(xiàn)狀

現(xiàn)如今生命科學(xué)技術(shù)多種多樣，但每種生命科學(xué)技術(shù)都會(huì)遇到不同的倫理問(wèn)題，下面就從輔助生殖技術(shù)、器官移植、基因工程這幾個(gè)生命科學(xué)技術(shù)遇到的一些倫理問(wèn)題展開(kāi)敘述，說(shuō)明生命科學(xué)倫理問(wèn)題現(xiàn)狀。

輔助生殖技術(shù)

輔助生殖技術(shù)是在醫(yī)療輔助下讓不孕不育的夫婦妊娠的技術(shù)，包括人工授精和體外受精—胚胎移植及其衍生技術(shù)兩大類。我們常說(shuō)的試管嬰兒就是運(yùn)用體外受精—胚胎移植技術(shù)孕育的嬰兒?，F(xiàn)如今世界上有不孕不育問(wèn)題的夫婦群體十分龐大，據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）評(píng)估，每7對(duì)夫婦中約有1對(duì)夫婦存在生殖障礙。因而，這項(xiàng)技術(shù)的到來(lái)為千千萬(wàn)萬(wàn)有著生兒育女的愿望卻不能實(shí)現(xiàn)的夫婦帶來(lái)了希望。

然而，在人們?yōu)橹吲d的同時(shí)，各種倫理問(wèn)題隨之而來(lái)。“借卵生子”“出租子宮”也隨著這項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)。“借卵生子”是指一個(gè)沒(méi)有排卵能力的母親從卵子庫(kù)或者其他女性那取得卵子，而后再與自己丈夫的精子在體外結(jié)合成受精卵，之后再植入母親子宮內(nèi)發(fā)育。這帶來(lái)的倫理問(wèn)題是，生下來(lái)的孩子與母親在遺傳學(xué)上沒(méi)有聯(lián)系，因此，這個(gè)孩子便有了兩個(gè)母親，一個(gè)生物學(xué)母親（卵子擁有者）和一個(gè)社會(huì)學(xué)母親（養(yǎng)育孩子的母親），因而這與傳統(tǒng)的母子倫理關(guān)系形成了沖突?！俺鲎庾訉m”也就是常說(shuō)的借腹生子，近年來(lái)，這種情況有逐漸上升的趨勢(shì)。一個(gè)有子宮缺陷的女性，將自己的卵子與丈夫的精子體外受精后植入到另一名子宮功能完好的女性的子宮內(nèi)孕育。這樣就使得父母與子女的倫理關(guān)系與血緣關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。

這樣看來(lái)，輔助生殖技術(shù)雖然是人類的福音，卻也是對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系、宗教、文化等形成了沖擊。

器官移植

器官移植是將健康的、功能完好的器官移植到人體內(nèi)以替代人體內(nèi)壞死的、喪失功能的器官，維持生命功能活動(dòng)的技術(shù)。人與人之間的器官移植稱為同種（異體）移植，不同種的動(dòng)物間的移植，屬于異種移植。自從1954年Murtay成功進(jìn)行了第一例人工腎移植手術(shù)，器官移植技術(shù)逐漸成熟，器官移植技術(shù)現(xiàn)今已運(yùn)用的十分普遍?？杀M管器官移植給無(wú)數(shù)的患者帶來(lái)了福祉，各種倫理問(wèn)題的出現(xiàn)已然成為了器官移植技術(shù)發(fā)展的障礙。

器官移植面臨的倫理問(wèn)題有許多。首先是供體方面，移植所需器官一直處于供不應(yīng)求的情況中。移植所需器官一部分來(lái)源于尸體，而尸體器官移植又受傳統(tǒng)觀念束縛。當(dāng)死者生前未表示是否愿意死后捐獻(xiàn)器官時(shí)，死者家屬能不能將死者器官捐獻(xiàn)也是個(gè)倫理問(wèn)題。移植所需器官部分也可來(lái)源于同種異體活體。當(dāng)患者需要家屬為其捐獻(xiàn)器官時(shí)，患者家屬的心理壓力也是個(gè)不能忽視的問(wèn)題，患者家屬?gòu)纳鐣?huì)道德上考慮，該捐獻(xiàn)器官，而從自身利益來(lái)講，捐獻(xiàn)器官損害了自身利益。器官移植供體也可來(lái)源于異種，即一些動(dòng)物。如將豬瓣膜移植到人體內(nèi)。這就與那些信仰伊斯蘭教的穆斯林們的宗教信仰形成了沖突。

其次是受體方面。一些患者接受尸體器官移植后會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理焦慮。一些患者接受了尸體性腺器官移植或者異種器官移植后，自我認(rèn)同感降低，同時(shí)也會(huì)因遭遇社會(huì)歧視而缺乏自信。

再者就是器官移植帶來(lái)的資源分配公平問(wèn)題。如何合理分配器官及醫(yī)療條件，保證社會(huì)公平性也是一大急需解決的難題。

最后就是器官移植技術(shù)引發(fā)的器官商業(yè)化，導(dǎo)致一些買賣人體器官的犯罪活動(dòng)，給一些社會(huì)底層人民的生命權(quán)利帶來(lái)威脅。

基因工程

基因工程又稱為基因重組或基因拼接技術(shù)，是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)，將不同的基因片段按預(yù)先設(shè)計(jì)好的藍(lán)圖組合拼接，導(dǎo)入活細(xì)胞，獲得性狀優(yōu)良的新品種。基因工程在農(nóng)林、食品、醫(yī)藥等多方面有應(yīng)用。在農(nóng)林食品方面有轉(zhuǎn)基因玉米、水稻，轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)棉，轉(zhuǎn)基因牛、魚(yú)等，醫(yī)藥方面有基因工程干擾素、牛胰島素等藥物，以及基因治療（即糾正有缺陷的基因以治療相關(guān)疾病）等。

即使基因工程技術(shù)給人類帶來(lái)如此多的利益，卻同樣也是面臨著各種倫理問(wèn)題的挑戰(zhàn)。首先，轉(zhuǎn)基因食品安全問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的話題，轉(zhuǎn)基因食品雖然好處多，卻始終無(wú)法讓所有人對(duì)其安全性不在擔(dān)憂，這就限制了轉(zhuǎn)基因食品的推廣以及發(fā)展。其次，轉(zhuǎn)基因植物的生物安全性的問(wèn)題，轉(zhuǎn)基因植物是否會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞，一直是一個(gè)未知問(wèn)題，也同樣讓人們對(duì)這項(xiàng)技術(shù)感到擔(dān)憂。然后，基因工程在醫(yī)藥衛(wèi)生方面的應(yīng)用引起的一系列倫理問(wèn)題?；蛟\斷與基因治療是目前醫(yī)學(xué)的新思路、新手段，但這帶來(lái)的基因隱私與基因歧視問(wèn)題卻不可忽視。當(dāng)一個(gè)人的缺陷基因被診斷出來(lái)，這個(gè)人的基因的隱私如何得到保障，如何不被歧視，一直還沒(méi)有得到可靠的答案?；蚬こ痰膽?yīng)用也會(huì)帶來(lái)基因優(yōu)生問(wèn)題，未來(lái)的人類是否會(huì)分成“性狀優(yōu)良”的人群與有基因缺陷的人群？這就會(huì)有造成社會(huì)不公平、歧視等問(wèn)題的危險(xiǎn)。

生命科學(xué)倫理問(wèn)題產(chǎn)生原因

生命科學(xué)發(fā)展的倫理觀念相對(duì)傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的倫理觀念深受傳統(tǒng)思想文化影響，短時(shí)間很難舍棄一些舊觀念從而形成全新的倫理觀念，因此，這就與飛速發(fā)展的生命科學(xué)產(chǎn)生距離，讓人們不能很好的適應(yīng)和新的生命科學(xué)技術(shù)，因而產(chǎn)生了各種各樣的倫理問(wèn)題。例如，許多人認(rèn)為人死后捐獻(xiàn)器官，而不能保留“全尸”是對(duì)死者的大不敬，這就造成了器官移植引起的一些倫理問(wèn)題。

再者就是一些根深蒂固的傳承已久的宗教信仰影響下的倫理觀念，如上文提到的穆斯林不能接受豬瓣膜移植，以及穆斯林不能避孕等等。這些傳統(tǒng)的宗教思想限制了信仰者接受新的倫理觀念。

生命科學(xué)發(fā)展與倫理原則不相適應(yīng)

隨著生命科學(xué)發(fā)展的速度越來(lái)越快，傳統(tǒng)的生命倫理原則已不再適應(yīng)。傳統(tǒng)的生命科學(xué)倫理原則是建立在自由和個(gè)人主義倫理框架的基礎(chǔ)上，這樣就容易帶來(lái)一些矛盾與沖突，因?yàn)檫@樣的倫理原則只是規(guī)范了生命科學(xué)技術(shù)的個(gè)體主體，從一般的意義上去評(píng)判主體行為的好與壞，而不能直接介入到新技術(shù)應(yīng)用研究決策中，從而對(duì)某一領(lǐng)域是否引進(jìn)新技術(shù)而做出道德判斷和倫理審查。

倫理審查制度不健全

任何生命科學(xué)技術(shù)的研究與推行都必須經(jīng)過(guò)倫理審查，從而保證人的生命權(quán)利以及社會(huì)公平性。二戰(zhàn)期間，德國(guó)、日本生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超其他國(guó)家，然后他們的生命科學(xué)研究很多是建立在剝奪人權(quán)、殘忍的人體實(shí)驗(yàn)上的，這樣的生命科學(xué)是建立在慘重的社會(huì)代價(jià)上的，這是我們必須杜絕。現(xiàn)代生命科學(xué)也存在類似的忽視倫理原則的情況，如一些美國(guó)研究小組到中國(guó)山村采集血樣等。這些問(wèn)題的存在讓生命科學(xué)倫理問(wèn)題更加突出，這些都是目前不健全的倫理審查制度造成的。

生命倫理教育不受重視

目前，我國(guó)高校開(kāi)展的倫理教育還不普遍，尤其是以普通生物學(xué)為基礎(chǔ)的、全面系統(tǒng)的生命倫理教育。這造成了一些從事生命科學(xué)的技術(shù)人員倫理觀念不夠強(qiáng)烈，從而引發(fā)各種倫理問(wèn)題。一方面從事倫理教育的人才缺乏，另一方面是生命倫理教育不夠受重視。

生命科學(xué)倫理問(wèn)題解決策略

建立新的全球化的倫理原則

在當(dāng)今高度技術(shù)化的社會(huì)，生命科學(xué)的高速發(fā)展離不開(kāi)全球一體化的推進(jìn)。不統(tǒng)一的倫理原則必定會(huì)影響全球化的生命科學(xué)的發(fā)展。因此，要解決生命科學(xué)倫理問(wèn)題，建立新的全球化的倫理原則是必須的。全球化的生命科學(xué)倫理原則需要生命倫理研究者在充分尊重民族文化的差異性，摒棄落后的倫理思想，深度挖掘各民族、群體優(yōu)秀的倫理思想。同時(shí)，各國(guó)的生命科學(xué)研究者應(yīng)有全球化的倫理意識(shí)，在寬容的氛圍下加強(qiáng)國(guó)際交流與合作。

健全倫理審查機(jī)制

倫理問(wèn)題的解決很大程度上需要加強(qiáng)倫理審查，從而促進(jìn)生命科學(xué)發(fā)展與倫理之間形成良性互動(dòng)，而加強(qiáng)倫理審查的前提是要健全倫理審查機(jī)制。首先，發(fā)展及完善各級(jí)倫理委員會(huì)。要在各個(gè)生命科學(xué)機(jī)構(gòu)建立完善的倫理委員會(huì)，對(duì)委員會(huì)成員進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，提供指導(dǎo)，讓委員會(huì)成員明確倫理審查委員會(huì)的職能，加強(qiáng)自身責(zé)任感。其次，改進(jìn)和完善相關(guān)的法律法規(guī)。充分考慮各種倫理問(wèn)題，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，不斷改進(jìn)與完善，制定與實(shí)施適合生命科學(xué)發(fā)展的倫理審查制度及相關(guān)法律法規(guī)。

重視及普及生命倫理教育

生命科學(xué)倫理問(wèn)題日益突出，從事生命科學(xué)的人們不能只是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生命科學(xué)的研究能力，生命倫理意識(shí)也很重要，重視及普及生命倫理教育對(duì)于倫理問(wèn)題的解決也是至關(guān)重要的。首先，各高校應(yīng)意識(shí)到生命倫理教育的重要性。其次，要大力培養(yǎng)與發(fā)掘倫理方面人才，以從事生命倫理教育工作。再者就是普及倫理教育課程。培養(yǎng)學(xué)生倫理道德以及責(zé)任感。

加強(qiáng)公眾科普宣傳工作

公眾對(duì)生命科學(xué)技術(shù)的不了解以及誤解，加上傳統(tǒng)倫理觀念的影響，也造成了倫理問(wèn)題的產(chǎn)生。因此，要加強(qiáng)科普宣傳工作，讓公眾正確認(rèn)識(shí)新興生命科學(xué)技術(shù)，逐漸地改變公眾不適合的傳統(tǒng)倫理觀念，讓生命科學(xué)得到良性普及。

結(jié)論

生命科學(xué)目前遇到的倫理問(wèn)題障礙復(fù)雜而多種多樣，我們必須要意識(shí)到倫理問(wèn)題對(duì)生命科學(xué)發(fā)展的限制性，全面考慮各種倫理問(wèn)題，剖析其產(chǎn)生原因，尋找適當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑，逐漸地解決這些倫理障礙，從而讓生命科學(xué)的發(fā)展之路更加順暢，更好的造福于人類。

參考文獻(xiàn)

[1]張曉玥.生命科學(xué)發(fā)展與倫理道德變化特點(diǎn)研究[D].西安：第四軍醫(yī)大學(xué)，2009.

[2]郭德君，李雙奎.生命科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題思考[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2010，23（1）：128-129.

[3]樊春良，張新慶，陳琦.關(guān)于我國(guó)生命科學(xué)技術(shù)倫理治理機(jī)制的探討[J].中國(guó)軟科學(xué)雜志，2008（8）：58-65.

[4]李定坤，韓躍紅.當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展與全球生命倫理的構(gòu)建[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，38（4）：92-95.

[5]劉璟潔.我國(guó)高校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生生命倫理教育探析[J].高教學(xué)刊，2015（17）：11-13.

[6]程焉平.應(yīng)對(duì)生命科學(xué)超速發(fā)展開(kāi)展生命倫理教育[J].高校生物學(xué)教學(xué)研究（電子版），2013，3（2）：36-40.

（作者簡(jiǎn)介：陳澤豪，上海市西南位育中學(xué)。）