個(gè) 性

個(gè) 性

辛 塵

明代中葉以前的書家強(qiáng)調(diào)“性功結(jié)合”之“性”主要側(cè)重于書法家共同的“性”，是對書家字外功夫的基本要求。祝允明之后，書家更加注重對書法形式的個(gè)性化和獨(dú)特性。因此，明代中后期書家所追求的個(gè)性，一方面是與當(dāng)時(shí)崇尚“人人皆圣賢”的心學(xué)的傳播有關(guān)，另一方面也與祝允明個(gè)性書風(fēng)的導(dǎo)夫先路息息相關(guān)。那么，在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，以傳統(tǒng)延續(xù)為己任的書家大都被書法史家所棄，而以形式個(gè)性鮮明為標(biāo)榜的書家就成了這個(gè)時(shí)代書風(fēng)的代表人物。

技術(shù)性；文化性；性功結(jié)合

明代中葉以前，人們所說的“性功結(jié)合”之“性”，是從宋人的“意”演化而來，但主要指書寫者的學(xué)養(yǎng)、性情,以及書寫時(shí)的精神狀態(tài)，等等心理驅(qū)動(dòng)力。這樣的“性”雖然是因人而異的，但從倡導(dǎo)者的立場看，它強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)在于書法家共同的“性”，而非特定的書法家的獨(dú)特之“性”，如果把“功”理解為對書家字內(nèi)功夫的基本要求，那么“性”就是對書家字外功夫的基本要求。這是在元代以來“復(fù)古”思潮的影響下，書法家力圖調(diào)和“尚法”與“尚意”的必然結(jié)果。盡管人們?yōu)榱送伙@書法的文人品格，把“性”凌駕于“功”之上，但無論是從書法演進(jìn)的邏輯看，還是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，書家對“功”更為重視，從可以歸入尚意書風(fēng)余緒的元代楊維楨、明代陳獻(xiàn)章不入書法主流這一現(xiàn)象，也可證實(shí)這一點(diǎn)。

祝允明是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

與元末明初的宋克一樣，祝允明也是基于功而彰顯性的，甚至部分書法突顯功、部分書法突顯性，處于分離狀態(tài)。祝氏的功，主要是對晉唐書法的精心追摹和深刻體驗(yàn)，這是他充分肯定元人復(fù)古之功的一面。祝氏的性，主要出于他內(nèi)心的窘困、失意與不平，往往酒酣狂草，既可以視為旭、素遺風(fēng)，也可以看作蘇、黃、米的回響。他的草書功力深厚，遠(yuǎn)勝于他所推崇的明代前期草書名家張弼，尤其是散亂滿布、點(diǎn)畫狼藉之作，得“擔(dān)夫爭道”之趣，其成功之作可以理解為對“性”的表現(xiàn)的形式化，也就是說，性在書法中的表現(xiàn)不再僅僅是書寫時(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和調(diào)控力，而且呈現(xiàn)為書法形式本身的個(gè)人化與獨(dú)特性（見圖1），在這個(gè)意義上，祝允明書法承前啟后的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過與他同時(shí)代的文徵明，是明代后期書風(fēng)演變的先行者。

一般認(rèn)為，明代后期書風(fēng)演變與王陽明心學(xué)的廣為傳播直接相關(guān)。自南宋陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，被朱熹理學(xué)所壓制，心學(xué)一直屬于正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想之下的一股暗流。明代前期以束茅作書聞名的心學(xué)家陳獻(xiàn)章仍過著隱逸的生活，即使是在王陽明以軍功、授徒復(fù)興心學(xué)之后，其重要傳人李贄及其著述仍被視為異端邪說，而遭禁毀。但是，心學(xué)崇尚的“人人皆圣賢”本真心性之良知，乃至知行合一，都深深地打動(dòng)人心，尤其是在新的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)開始萌發(fā)，傳統(tǒng)觀念正在動(dòng)搖，社會(huì)風(fēng)氣正在改變，心高氣傲的文人內(nèi)心在膨脹，社會(huì)中下層的工商業(yè)者也在騷動(dòng)不安，陽明心學(xué)無疑是他們的時(shí)雨甘露。當(dāng)時(shí)，戲曲如徐渭、湯顯祖，詩文如公安三袁，都是心學(xué)信徒及其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的積極倡導(dǎo)者。所以，心學(xué)雖非正統(tǒng)學(xué)術(shù)，但在明代后期風(fēng)靡一時(shí)，形成一股強(qiáng)勁的個(gè)性解放思潮，對書法審美趣尚的影響在所難免，這無疑是晚明書風(fēng)改變的重要社會(huì)原因。然而，如果沒有祝允明開風(fēng)氣在先，心學(xué)對書法的影響恐怕難以迅速地落實(shí)在形式上。事實(shí)上，祝允明的兩位繼承者王寵、陳淳已經(jīng)開始將“性”形式化，無論是王寵的精巧而自然、清麗而疏宕，還是陳淳的放任而穩(wěn)實(shí)、弄險(xiǎn)而和諧，都是依據(jù)自己的個(gè)性，在“功”的運(yùn)用中精心設(shè)計(jì)獨(dú)特的形式，而與文徵明式的以功求功、功中見性相區(qū)別。而文徵明恪守前賢法度，并以自己的德高望重影響當(dāng)時(shí)吳門書壇，正是在祝、文的感召下，明代后期書風(fēng)的演變分為二途，一是以祝允明開端的對個(gè)性書風(fēng)的張揚(yáng)，一是以文徵明為代表的對傳統(tǒng)技法的延續(xù)（祝允明在對傳統(tǒng)書法的理解上也勝過文徵明，只不過他的狂草更有特色）。前者與正在興起的心學(xué)思潮正相合拍，故能成為這個(gè)時(shí)代具有代表意義的書風(fēng)；相形之下，后者雖能得名一時(shí)，但從書史演變的角度看，又不能不被前者的光芒所掩。

圖1 祝允明《杜甫秋興八首之一》

圖2 王鐸《臨張芝帖》

在這里，我們能夠清楚地看到書法家的不同藝術(shù)追求與不同的藝術(shù)史地位，晚明書壇文徵明的追隨者們雖然能名噪一時(shí)，但漸趨甜俗，為書法史家所棄。以繼承晉唐筆法而名重一時(shí)的邢侗也因缺少個(gè)性而不能成為明代書法史中的一流書家。至于詹景鳳、米萬鍾等一時(shí)名家，雖講個(gè)性，而不能走極端，也容易被歷史所遺忘。相反，在這一段書史中留下濃厚一筆的，狂怪如徐渭、張瑞圖，執(zhí)拗如黃道周、倪元璐，不論其生前書名高低，都以各自強(qiáng)烈的個(gè)性形式令人過目難忘。但是，徐、張、黃、倪四家的個(gè)性形式雖然鮮明，終究屬于偏勝。也就是說，他們的個(gè)性形式主要是通過突顯某種特異的筆法、強(qiáng)調(diào)某些特異的字形筆畫，并反復(fù)強(qiáng)化而造成的，缺少必要的深厚和自然，與造作、習(xí)氣僅是一紙之隔。雖極具啟發(fā)性，但也很容易將后學(xué)者引入歧途。在這個(gè)意義上，藝術(shù)史家才特別選中了董其昌、王鐸——功力深厚，技術(shù)全面，個(gè)性鮮明，形式獨(dú)特——成為這個(gè)時(shí)代書風(fēng)演變最典型、最杰出的代表。

J292.1

A

1005-6009（2017）85-0026-02

辛塵，本名胡新群，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210013）教授，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，西泠印社社員，江蘇省教育書法協(xié)會(huì)副秘書長。