論太極拳文化中的儒道思想

胡志斌　凌文杰

摘 要：太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既有著各家傳統(tǒng)文化對(duì)該拳中的主體影響，也有太極拳對(duì)各家傳統(tǒng)文化的主動(dòng)借鑒。文章在論證了太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影像之后，重點(diǎn)分析了太極拳文化中“易”與“中和之道”、“天人合一”與““格物致知”、“動(dòng)靜”與“剛?cè)帷?、“無(wú)極”與“合道”等儒道思想。最后對(duì)太極拳思想借鑒各家傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)象進(jìn)行反思，認(rèn)為太極拳在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中應(yīng)融入現(xiàn)代格斗思想資源。

關(guān)鍵詞：太極拳；儒家；道家；思想

中圖分類號(hào)：G803 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2017.05.023

前言

太極拳作為中國(guó)武術(shù)百花園中的一種，如今已經(jīng)成為我國(guó)武術(shù)拳種中傳播最廣、受眾群體最多的拳種，不僅在國(guó)內(nèi)取得了繁榮的開展，而且也在全世界各個(gè)國(guó)家進(jìn)行了全方位的推廣與傳播，如今太極拳在海外的傳播已經(jīng)取得了很好的效果，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略的重要代表。有觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)習(xí)太極拳文化能夠?yàn)榱私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種有效方法。另外，廣大太極拳習(xí)練者也常常將太極拳以“哲理”拳而自稱，在太極拳傳承與教學(xué)中，也常常用傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容加以闡述和解釋。那么太極拳文化中到底包含了哪些中國(guó)哲學(xué)思想呢，它同我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之主流的儒道佛及兵家思想都有什么關(guān)系，都引用并借鑒了儒道佛兵的哪些思想？尤其是“太極”一詞，既有著儒家思想的深刻烙印，又有著道家思想的解釋與追求。基于此，本文在對(duì)太極拳所折射出的中國(guó)傳統(tǒng)文化影像進(jìn)行論證后，重點(diǎn)選取太極拳文化中所包含的儒道思想進(jìn)行分析，試圖回答太極拳文化中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想脈略，期望為中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略增磚添瓦。

1 太極拳文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化影像之物

目前關(guān)于太極拳創(chuàng)始于何人之說(shuō)在社會(huì)大眾乃至學(xué)界都各執(zhí)一詞，存在著不停的爭(zhēng)論，但太極拳起源于明清之際的大致時(shí)間學(xué)界得以一致肯定。那么為什么太極拳會(huì)產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)候，是什么因素促使太極拳得以產(chǎn)生，太極拳之產(chǎn)生都有著哪些文化的影響與貢獻(xiàn)，也即是說(shuō)，太極拳中都折射出了哪些文化內(nèi)容？韓非指出“圣人見微以知著，見端以知末”，佛家哲學(xué)講“一葉知秋；一沙一世界”。太極拳能夠在明清之際得以產(chǎn)生正是各種文化共同作用的結(jié)果，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)它受到了各家文化的共同影響。那么太極拳文化中都折射了哪些文化內(nèi)容，就太極拳產(chǎn)生在明清之際的社會(huì)背景與太極拳技術(shù)與文本中所包含的內(nèi)容而言，即有陳王庭在《長(zhǎng)短句》中“只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便?！薄饵S庭經(jīng)》為道家的著作，是道教信徒用來(lái)養(yǎng)生修悟的記載；而“成龍成虎”任方便顯然帶有儒家思想之培養(yǎng)優(yōu)秀后代，學(xué)而優(yōu)則仕的影響。而在王宗岳《太極拳論》中，除了包含有儒道兩家思想外，還有著明顯的兵家思想，如“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也”，這又明顯帶有兵家“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”的思考。而“虛領(lǐng)頂勁，氣沈丹田”又帶有明顯的中醫(yī)理論傾向。在佛家思想的影響方面，孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂武學(xué)思想就帶有深深的佛家文化印痕，如“空而不空”、“禪定與三體式”等。

2 太極拳文化中的儒家思想

作為中國(guó)文化正統(tǒng)之儒家文化對(duì)太極拳文化的影響可以說(shuō)是全面而深刻的，即有著對(duì)太極拳技術(shù)體系與技擊運(yùn)用的限制與影響，還對(duì)太極拳文化的傳承選擇，傳播路徑產(chǎn)生著重大影響。關(guān)于太極拳文化中的儒家思想也包含著多方面的內(nèi)容，基于此本文從以下幾個(gè)方面對(duì)其中所包含的儒家文化進(jìn)行分析，以達(dá)到窺斑知豹之效。

2.1 太極拳文化中的“易”與“中和之道”

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想之源，諸經(jīng)之首，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的早期著作，幾乎當(dāng)前所有的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象都帶有易學(xué)的印痕，孔子說(shuō)“易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，也就是所有的東西都受它的影響。有學(xué)者認(rèn)為“在中國(guó)種類繁多的武術(shù)套路文化體系中，幾乎都不同程度的體現(xiàn)有《周易》的思維方式。即使在一些拳種套路的文獻(xiàn)中沒有這種具體的體現(xiàn)，也找不出直接引用過(guò)《周易》的詞句，但從表現(xiàn)形式和其中的思想觀念看，也透露著《周易》思維方式的影響”。[1]在諸多太極拳大師中，很多拳家都用易學(xué)知識(shí)解釋太極拳現(xiàn)象，《太極拳論》中的“太極”一詞的運(yùn)用與闡釋即是來(lái)自于周易思想。例如，在清末民初孫式太極拳大師孫祿堂先生的著作中運(yùn)用了很多易學(xué)知識(shí)對(duì)太極拳文化進(jìn)行解釋，他指出“易之為用，廣大精微，上自內(nèi)圣外王之學(xué)，下迨名物象數(shù)之繁，舉莫能外……余自幼年即研究拳術(shù)，每欲闡《易》之義蘊(yùn)，形之于拳術(shù)，如是者有年……然后知易之為用之廣大精微也。”[2]

中和之道是儒家思想的重要內(nèi)容，《中庸》載“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)到也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝泻途褪且环N自然和諧的狀態(tài)，是自然界能夠運(yùn)行的根本，要求自然與社會(huì)中的一切事物都應(yīng)當(dāng)在變化中以正中和合之勢(shì)到達(dá)自然中庸和諧之狀，宇宙中的事物方能平衡發(fā)展。這種中和的思想在太極拳文化中有具體的體現(xiàn)，太極拳家講四方正，要求練習(xí)太極拳要保持身體的不偏不倚，中正安舒。如：《太極拳》論中指出“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳?！睂O祿堂指出“拳術(shù)之道，首重中和。中和之外，無(wú)元妙也?！?/p>

2.2 太極拳文化中的“天人合一”與“格物致知”

天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念之一，早在《周易》、《孟子》等思想中已經(jīng)有所體現(xiàn)，到了宋明時(shí)期，著名儒家代表人物張載在《正蒙》中首次提出，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！盵3]天人合一思想，即是強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧一體，人是自然界的一部分，要順應(yīng)自然。在太極拳文化的演變中，許多拳家都將這一思想融入到了拳技之中，如和式太極拳之“耍拳論”，即是要人在與社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)下，融入自然之中，將身體、心理兩者達(dá)到一種合一狀態(tài)下進(jìn)行拳術(shù)的練習(xí)。一些太極家指出在太極拳的練習(xí)中，“人身為一小太極，天地為一大太極”，“天地一大人身，人身一小天地”。這些思想資源均來(lái)自于儒家思想的解讀，并通過(guò)身體的踐行達(dá)到檢驗(yàn)“天人合一”之理論。這也是為什么許多太極拳愛好者都選擇自然安靜之地進(jìn)行太極拳習(xí)練的思維依賴。endprint

格物致知來(lái)源于儒家經(jīng)典的代表性作品《大學(xué)》，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)……欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”[4]格物致知是作為修身、誠(chéng)意、正心的重要方法，經(jīng)過(guò)各朝代的流傳，如今格物致知一詞更多解釋為對(duì)某一事物進(jìn)行探究的原理與方法，并進(jìn)行總結(jié)，以獲得知識(shí)。格物致知思想被太極拳家作為練習(xí)拳法的重要思想資源，對(duì)拳術(shù)進(jìn)行著引導(dǎo)與改造，成為了太極拳練習(xí)的一種追求。如“孫祿堂對(duì)形意、太極、八卦三種武術(shù)的認(rèn)知，都是建立以拳術(shù)動(dòng)作進(jìn)行格物致知，養(yǎng)氣復(fù)性的觀念”。[5]

3 太極拳文化中的道家思想

道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，對(duì)其它傳統(tǒng)文化具有著非凡意義。道家思想對(duì)太極拳的影響是具體而深刻的，當(dāng)前關(guān)于太極拳起源于武當(dāng)山張三豐一說(shuō)就是最好的例證，而諸多太極拳之理論經(jīng)典更是借鑒了眾多的道家思想內(nèi)容。關(guān)于道家思想對(duì)太極拳文化的影響，本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。

3.1 太極拳文化中的“動(dòng)靜、剛?cè)帷彼枷?/p>

動(dòng)靜思想在道家哲學(xué)中是一對(duì)重要范疇，老子講“清靜為天下正”，又說(shuō)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！痹谶@里老子雖然沒有對(duì)“動(dòng)”作具體的解釋與說(shuō)明，但靜終歸由動(dòng)而來(lái)，是動(dòng)的相對(duì)面。太極拳作為武術(shù)文化的一種，在未形成自己獨(dú)特體系之前，和其它門派一樣更多強(qiáng)調(diào)動(dòng)之特征，在各太極拳家對(duì)道家哲學(xué)思想借鑒之后，太極拳之技術(shù)體系相對(duì)于其它拳種來(lái)說(shuō)，逐漸形成了偏向靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，在太極拳的理論體系中出現(xiàn)了諸如“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”，“后發(fā)先至，崇下尚退”，“靜如山岳，動(dòng)如江河”等，拳家徐致一對(duì)動(dòng)靜的論述明顯借鑒了道家思想，“虛靜……乃太極拳最精微處……太極拳開式時(shí)，日由靜而動(dòng)，收式時(shí)，由動(dòng)而靜。今則式式之中，處處皆當(dāng)作由動(dòng)而靜想，務(wù)使一切姿勢(shì)，皆有動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)之意，固謂之動(dòng)中求靜?！盵6]

如今說(shuō)“動(dòng)靜”是道家對(duì)事物現(xiàn)象之觀察，那么“剛?cè)帷眲t是太極拳對(duì)社會(huì)事物運(yùn)作的具體體現(xiàn)。老子指出“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”。這些思想對(duì)太極拳的影響是非常大的，在太極拳理論思想中，“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”，“四兩撥千斤”，“運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧，極柔軟，然后極堅(jiān)剛。”“純陰無(wú)陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無(wú)陰是硬手”。

3.2 太極拳文化中的“無(wú)極”與“合道”思想

無(wú)極是道家哲學(xué)的重要概念，老子說(shuō)“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”莊子也指出“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也”。無(wú)極在道家哲學(xué)中用來(lái)指道的終極，指對(duì)道的追求要復(fù)歸于自然狀態(tài)之下，回到事物的源頭或者本來(lái)面貌。無(wú)極概念對(duì)太極拳的影響是非常大的，在《太極拳論》中開篇就講了太極與無(wú)極之關(guān)系，“太極者，無(wú)極而生”，即太極是由無(wú)極而來(lái)，在具體實(shí)踐中太極拳練習(xí)者不僅將太極概念作為練習(xí)者追求的一種狀態(tài)，而且無(wú)極也成為了他們追求的目標(biāo)，一些拳家還專門創(chuàng)立“無(wú)極拳”法，以示對(duì)太極拳理念之超越。如孫祿堂專門以《形意無(wú)極學(xué)》為題，對(duì)拳法之用進(jìn)行了論述。

合道是道家信徒修煉的最終追求，道家將所有的人生追求都集中到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，并要求自然萬(wàn)物都要以“道”為追求，并和合于道，即合道。道門修煉的四境界要求要“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”。太極拳將“理唯一貫”（太極拳論云“雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫”。）作為自己拳術(shù)習(xí)練的最高要求，在對(duì)道家思想的借鑒上，表現(xiàn)為對(duì)拳道的追求，這也是為什么在《太極拳論》中王宗岳指出“斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也?！?/p>

4 太極拳文化對(duì)儒道思想借鑒的思考

雖然我們無(wú)法武斷地說(shuō)是儒道思想影響了太極拳，還是歷代太極拳傳承者對(duì)儒道文化進(jìn)行了有意借鑒。但就為什么在中華武術(shù)百花園中只有“該形態(tài)”的武術(shù)稱為或成為了“太極拳”，說(shuō)明在武術(shù)的各門派之中，太極拳傳承者是主動(dòng)對(duì)儒道文化中的太極類思想進(jìn)行了吸收與借鑒，并將其整合于拳術(shù)之中，才有了今天太極拳較好的發(fā)展勢(shì)頭。但居安思危，雖然當(dāng)前太極拳運(yùn)動(dòng)取得了很好的普及，但并不能夠說(shuō)明太極拳運(yùn)動(dòng)就能夠安于現(xiàn)狀，不進(jìn)行必要的改造。近期關(guān)于“徐雷之戰(zhàn)”在網(wǎng)絡(luò)上傳播的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，將太極拳運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)武術(shù)之代表推上風(fēng)口浪尖，一時(shí)間太極拳界的各種造假現(xiàn)象遭到扒刨，使太極拳陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。那么，留給我們的思考是，太極拳是不是在與現(xiàn)代格斗的較量中，缺乏對(duì)現(xiàn)代格斗思想進(jìn)行借鑒，進(jìn)而導(dǎo)致了它在現(xiàn)代格斗對(duì)抗方面之不足。本研究認(rèn)為，太極拳既能夠?qū)θ宓乐畟鹘y(tǒng)思想進(jìn)行借鑒，也應(yīng)當(dāng)以積極主動(dòng)的心態(tài)借鑒現(xiàn)代格斗方式，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)換，在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，衍生出新的太極拳技術(shù)體系。

5 結(jié)論

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既有著各家傳統(tǒng)文化對(duì)該拳中的主體影響，也有太極拳對(duì)各家傳統(tǒng)文化的主動(dòng)借鑒?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)太極拳文化的影響是全方位的，反過(guò)來(lái)，太極拳文化對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒也是全面的。本研究在論證了太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影像之后，重點(diǎn)分析了太極拳文化中的儒道思想，分析儒家思想中的 “易”與“中和之道”、“天人合一”與““格物致知”對(duì)太極拳文化的影響，分析了道家思想中的“動(dòng)靜”與“剛?cè)帷?、“無(wú)極”與“合道”對(duì)太極拳文化的影響?？梢哉f(shuō)儒道家思想對(duì)太極拳文化的影響是全面的，其它思想資源還包括：仁學(xué)的影響、禮的教化、自強(qiáng)不息精神、家族血緣的熏染，包括養(yǎng)氣、自然、存思等。最后對(duì)太極拳思想借鑒各家傳統(tǒng)文化之思想進(jìn)行反思，認(rèn)為太極拳在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中應(yīng)融入現(xiàn)代格斗思想資源。

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