全球化背景下民俗藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的演繹

[摘 要]中國(guó)的民俗藝術(shù)，是創(chuàng)作于民間、傳襲于民間的一種藝術(shù)形式。作為民俗藝術(shù)載體的民俗藝術(shù)符號(hào)伴隨著民眾生活方式與審美觀念的變遷，其藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵也在發(fā)生著不斷的嬗變?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用中，或繼承了符號(hào)背后的文化內(nèi)涵或改變了文化的原意，加入了具有時(shí)代性的新涵義或融合了其他民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出新的民俗文化精神。

[關(guān)鍵詞]全球化；民俗文化；藝術(shù)符號(hào)；設(shè)計(jì)

民俗，即民間習(xí)俗，“是歷代傳承的、播及于社會(huì)和集體的、在一定環(huán)境條件下經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的行為方式”。民俗藝術(shù)則是依存于民俗生活的各種藝術(shù)形態(tài)。在全球化的語(yǔ)境中，作為民俗藝術(shù)視覺(jué)形象載體的民俗藝術(shù)符號(hào)在與當(dāng)前的文化意境的不斷碰撞與融合過(guò)程中，傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)發(fā)生了復(fù)雜的身份變化，其表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵在新的文化環(huán)境中也產(chǎn)生出許多新的意義。

一、民俗藝術(shù)作為象征符號(hào)

符號(hào)是人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)的信息載體，是文化的體現(xiàn)。從一個(gè)宏觀的視角來(lái)看，民俗藝術(shù)是由下層民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，它在外部表現(xiàn)為品類(lèi)豐富的、具體的民俗藝術(shù)作品，在內(nèi)部則沉淀為民俗精神和民俗意義。在民俗活動(dòng)中，民俗藝術(shù)也是以民俗藝術(shù)符號(hào)的形式呈現(xiàn)的，民俗藝術(shù)符號(hào)是民俗文化信息的載體和外化形式。

（一）從符號(hào)的角度認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)

美國(guó)符號(hào)學(xué)家查爾斯·皮爾斯說(shuō)，“能指”是符號(hào)的物質(zhì)形式，例如漢字的字形；“所指”是符號(hào)所指代和表示的意義，例如漢字的意思。具體的來(lái)看，每一件民俗藝術(shù)作品都可以看作是一個(gè)由符號(hào)所組成的體系，具有一定的形式，并傳遞特定的信息，也就是具有符號(hào)所必備的“能指”和“所指”兩個(gè)方面。而與一般意義上的符號(hào)相比，民俗藝術(shù)符號(hào)和一般的藝術(shù)符號(hào)的能指層是統(tǒng)一的，但所指層卻差異巨大。民俗的產(chǎn)生總是歷代相延，積久而成的。因此，民俗藝術(shù)符號(hào)的形成，往往需要數(shù)十年、上百年的積累，深厚的民俗文化構(gòu)成民俗藝術(shù)符號(hào)的所指，這一所指在一定時(shí)空內(nèi)是持續(xù)的、穩(wěn)定的。因此，民俗藝術(shù)符號(hào)作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，它反映著一定社會(huì)、民族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等文化形態(tài)，蘊(yùn)含著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個(gè)價(jià)值體系的起源。

民俗藝術(shù)符號(hào)以民俗事象活動(dòng)中的圖形、文字及色彩等形式呈現(xiàn)。由于民俗分布地域廣闊，涉及的人口眾多，形式豐富多樣，因此形成了多種多樣的民俗藝術(shù)符號(hào)。例如，伴隨著年節(jié)習(xí)俗產(chǎn)生的年畫(huà)藝術(shù)，既有粗獷的北方鄉(xiāng)土氣息濃郁的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)也有明快精巧的具有江南特色的桃花塢年畫(huà)。農(nóng)耕時(shí)代，豐富多樣的民俗藝術(shù)符號(hào)的形成表現(xiàn)為一種約定俗成的歷史過(guò)程。他們是在特定的文化背景和人文傳承中形成，符號(hào)的體認(rèn)和解讀與民俗傳統(tǒng)文化的傳播直接聯(lián)系。如果民俗文化傳播中出現(xiàn)了斷層，那么民俗藝術(shù)符號(hào)的文化意蘊(yùn)也將無(wú)法解讀。例如，民俗活動(dòng)中的儺舞，以舞蹈和戲劇的形式表達(dá)一定的宗教意義。在歷史的傳承中，它逐漸形成了神圖、面具、儺歌、儺舞等象征符號(hào)。當(dāng)?shù)厝俗匀荒軌蚶斫膺@種民俗藝術(shù)形式所表達(dá)的內(nèi)容，但是這一文化圈外的人可能就無(wú)法理解儺舞的深層內(nèi)涵，僅僅將其作為一種欣賞的舞蹈形式。隨著文化全球化所帶來(lái)的多元文化的沖擊，當(dāng)代人的審美觀念更容易接受西方藝術(shù)的程式，因此對(duì)于傳統(tǒng)民俗習(xí)慣和文化符號(hào)漸漸陌生，許多傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)正面臨著生存危機(jī)。

（二）全球化背景下民俗藝術(shù)的符號(hào)化

從文化的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，文化的傳承并不是一成不變的，傳統(tǒng)民俗文化也是“活態(tài)”的、“流變”的存續(xù)與發(fā)展下去的。傳統(tǒng)社會(huì)中，民俗傳承主要是依靠口耳相傳的人際傳播，但在文化全球化的今天，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及與之相適應(yīng)的環(huán)境發(fā)生了巨大的變遷。從信息社會(huì)的特征來(lái)看，現(xiàn)代傳媒在造成跨越式的空間的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)的民俗傳播形式日益符號(hào)化、數(shù)字化。

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，信息的流通只有憑借符號(hào)才能實(shí)現(xiàn)。所謂符號(hào)化，是將文化對(duì)象的能指形式和所指蘊(yùn)涵提煉明晰，使其轉(zhuǎn)換為各種各樣的符號(hào)的活動(dòng)。民俗藝術(shù)符號(hào)作為民俗藝術(shù)傳播的載體，民俗藝術(shù)傳播的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是民俗藝術(shù)符號(hào)在民眾之間的交流和體認(rèn)的過(guò)程，最終在民俗活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意義的共享。全球化語(yǔ)境下，面對(duì)多元文化的沖擊，民俗藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代傳媒進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒將民俗藝術(shù)通過(guò)數(shù)字化、符號(hào)化的方式傳播到世界各地，不僅打破了物理時(shí)空的局限性，而且剝離了民俗藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的物理存在，成為被錄制、編輯的文字文本、圖像文本等虛擬的存在。這不僅是民俗藝術(shù)再創(chuàng)造的產(chǎn)物，也使民俗藝術(shù)具有了符號(hào)的屬性。因此，現(xiàn)代化的傳播方式進(jìn)一步加劇了民俗藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的符號(hào)化趨勢(shì)。例如電影、電視媒介中為現(xiàn)代人呈現(xiàn)的民俗歌舞、繪畫(huà)、雕刻、工藝，故事、傳說(shuō)等，均是以 “圖像化”、“文本化”的形式出現(xiàn)，它不具有現(xiàn)實(shí)物品的實(shí)在可感性，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)作品的模擬和再現(xiàn)。因此，民俗藝術(shù)從藝術(shù)生長(zhǎng)的原生環(huán)境中脫離出來(lái)，而不再以原生態(tài)的作品形式進(jìn)行傳播。在這一傳播方式下，消解了民俗藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)性，同時(shí)擴(kuò)大的民俗藝術(shù)的受眾群體，使民俗藝術(shù)以符號(hào)的形式適應(yīng)了文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。

二、全球化背景下民俗藝術(shù)的嬗變

民俗文化作為一種活態(tài)文化，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)生著流變。中國(guó)的民俗藝術(shù)，是創(chuàng)作于民間、傳襲于民間的一種藝術(shù)形式。作為民俗藝術(shù)載體的民俗藝術(shù)符號(hào)伴隨著民眾生活方式與審美觀念的變遷，其藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵也在發(fā)生著不斷的嬗變，新的民俗藝術(shù)符號(hào)也在悄然興起。

民俗文化的傳承與變遷、斷層與延續(xù)、興盛于衰亡，都辯證地存在于民俗文化的統(tǒng)一體中。民俗變異性是民俗文化的顯著特征，它是在民俗傳承和傳播過(guò)程中不斷適應(yīng)周?chē)h(huán)境而引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。這種變化實(shí)際也是民俗文化得以保存、傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。例如拔火罐本出于驅(qū)除體內(nèi)疫鬼的巫術(shù)活動(dòng)，后來(lái)成為中醫(yī)的重要治療；放風(fēng)箏原也是除靈的巫術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為重要的民間娛樂(lè)；蘭州地區(qū)的太平鼓原是順勢(shì)巫術(shù)的一種表現(xiàn)，后來(lái)逐漸褪去其神秘的面紗，成為以?shī)蕵?lè)為目的的表演。

在文化全球化、信息化的今天，面對(duì)多元文化的沖擊，文化形式的更新在信息時(shí)代幾十年里所產(chǎn)生的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去上千年的變化，民俗文化的內(nèi)涵也在不斷發(fā)生著嬗變。藝術(shù)符號(hào)作為一種文化載體，包含著人們的文化態(tài)度、思維模式和價(jià)值觀念。因此，伴隨著民俗文化內(nèi)涵的嬗變，民俗藝術(shù)的內(nèi)涵與藝術(shù)符號(hào)體系也在不斷的更新與變異。以傳統(tǒng)的節(jié)日民俗為例，中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日不僅是展示中華民族文化生活圖景的一個(gè)窗口，也一種用藝術(shù)符號(hào)書(shū)寫(xiě)的符號(hào)體系?，F(xiàn)代節(jié)日中異彩紛呈的民俗符號(hào)，也組成了一組組文化意蘊(yùn)濃厚的象征系統(tǒng)。例如，過(guò)年時(shí)張貼的門(mén)神，原是一種節(jié)日張貼的辟邪符號(hào)，現(xiàn)在不僅僅出現(xiàn)在門(mén)戶(hù)中，已經(jīng)成為中國(guó)人傳遞吉祥觀念的視覺(jué)符號(hào)而在年節(jié)裝飾中廣泛使用。年節(jié)文化中的舞龍、舞獅，在世界各國(guó)受到了廣泛的接受和喜愛(ài)，現(xiàn)在已經(jīng)成為獨(dú)立于年節(jié)活動(dòng)之外的一種藝術(shù)表演形式和體育比賽項(xiàng)目。源于傳統(tǒng)吉祥民俗的中國(guó)結(jié)、福字、燈彩等也發(fā)展成為世界性的吉祥裝飾符號(hào)，其文化寓意也越來(lái)越廣泛、具有越來(lái)越強(qiáng)大的包容性。源于民間游藝的地方戲劇，隨著戲劇藝術(shù)的國(guó)際化發(fā)展，其中的藝術(shù)符號(hào)也在發(fā)生著新的變異和組合，一首膾炙人口的《說(shuō)唱臉譜》，就反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)戲劇精華的重新演繹與詮釋。

三、民俗藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的演繹

在全球化背景下，我們不僅要從全球的廣度去觀察、認(rèn)識(shí)和思考中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)，而且要正確認(rèn)識(shí)和處理好全球化進(jìn)程中中國(guó)藝術(shù)與世界藝術(shù)、中國(guó)文化與世界文化之間的共處性、互補(bǔ)性、公平性、獨(dú)立性的關(guān)系。在當(dāng)前全球化的語(yǔ)境中，藝術(shù)中的民俗藝術(shù)符號(hào)發(fā)生了復(fù)雜的身份變化，整個(gè)藝術(shù)符號(hào)體系都處于嬗變與改造中，民俗藝術(shù)符號(hào)也就會(huì)在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)及意義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用，或繼承了符號(hào)背后的文化內(nèi)涵，或改變了文化的原意，加入了具有時(shí)代性的新涵義，或在中西文化交流的語(yǔ)境下，融合了其他民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出新的民俗文化精神。

（一）利用符號(hào)模擬傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)作品

從當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了巨大的資源。這種資源可以是形式上的，也可以是精神上的。從形式上來(lái)看，民俗藝術(shù)的色彩符號(hào)、圖案符號(hào)、形式符號(hào)等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用也會(huì)在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)及意義。例如，普遍流行于中國(guó)南方民俗生活的刺繡荷包、刺繡香袋，已經(jīng)演變成一種極具民族特色的產(chǎn)品包裝形式，現(xiàn)在包裝中的荷包形、香袋形成為我們生活中常見(jiàn)的包裝。

（二）利用符號(hào)隱喻傳統(tǒng)的民俗生活

傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)符號(hào)是中國(guó)本土文化的結(jié)晶，具有極高的審美價(jià)值和文化價(jià)值，精神內(nèi)涵深刻，鄉(xiāng)土氣息濃厚。當(dāng)我們看到這些帶有濃郁民俗文化的藝術(shù)符號(hào)時(shí)，往往會(huì)觸動(dòng)我們對(duì)民俗傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土生活的回憶與聯(lián)想。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用大致可以分為“承其形”和“傳其神”兩種方式，前者是文化符號(hào)的行而下的表達(dá)，后者則是文化符號(hào)的形而上的表達(dá)。從“傳其神”的高度提煉民俗藝術(shù)符號(hào)，以獨(dú)特的文化角度，將民俗藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出特殊的文化意義的同時(shí)，勾起受眾濃濃的民俗情感，也是民俗藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演繹的重要方式。當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人在他的書(shū)籍設(shè)計(jì)中非常善于提煉并運(yùn)用表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的視覺(jué)符號(hào)，在把這些符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人審美的設(shè)計(jì)符號(hào)的同時(shí)又非常注重傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中的詮釋和表達(dá)。例如他為小說(shuō)《繪圖金蓮傳》做的精裝版書(shū)籍設(shè)計(jì)，用朱紅色描金線的女鞋、舊時(shí)婦女妝奩的盒子、女子褲子的形象為外涵盒，結(jié)合印著老照片的藏書(shū)票、中式排版的線裝書(shū)等一系列具有典型民俗性的圖形及色彩符號(hào)，在整體上營(yíng)造了中國(guó)古代婦女的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代婦女生活的社會(huì)狀況和民俗民風(fēng)。

（三）利用符號(hào)拓展民俗文化意蘊(yùn)

文化符號(hào)中所含精神含量的大小對(duì)于設(shè)計(jì)作品中價(jià)值意義的體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，是劃分設(shè)計(jì)作品深刻與膚淺、充實(shí)與空洞的重要依據(jù)。面對(duì)全球化的社會(huì)語(yǔ)境，今天的民俗生活方式與民俗情感需求都發(fā)生了巨大的變化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用必將不斷賦予傳統(tǒng)符號(hào)新的觀念和新的內(nèi)涵，使之成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、表達(dá)當(dāng)今民俗文化意蘊(yùn)、詮釋當(dāng)今民俗生活的表現(xiàn)形式。例如，彩蛋是傳統(tǒng)民俗中百姓家中生兒育女的必備吉慶品，具有祈求安康的吉祥寓意。隨著現(xiàn)代生活方式的變遷，彩蛋的傳統(tǒng)民俗意義弱化了，成為一種新穎的旅游紀(jì)念品。傳統(tǒng)建筑民俗中的風(fēng)水文化在現(xiàn)代建筑中依然流行，但其文化內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。例如，傳統(tǒng)建筑門(mén)前普遍使用的門(mén)當(dāng)和戶(hù)對(duì)，其鎮(zhèn)宅的功能已經(jīng)隱退，成為現(xiàn)代中式建筑的裝飾符號(hào)。

（四）利用符號(hào)實(shí)現(xiàn)民族文化的國(guó)際化傳播

全球化在今天已經(jīng)成為一條不斷延伸著的地平線，文化的獨(dú)善其身既無(wú)必要也不可能。全球化所帶來(lái)的公共文化空間是現(xiàn)實(shí)和必然的存在，當(dāng)民俗文化與全球公共空間融合之際，傳統(tǒng)的豐厚民俗藝術(shù)中所包含的強(qiáng)大的人文精神指向，將會(huì)被新的眼光、新的媒體所激活，從而超越時(shí)空的限制，煥發(fā)出新的生命。站在全球化的進(jìn)程中，發(fā)揮民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)是我們最好的選擇，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)全球化進(jìn)程中的中國(guó)文化，處理好外來(lái)文化與本土文化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在新的全球化體系中提升民族性，體現(xiàn)世界性。在當(dāng)前的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師立足民族民間文化，以國(guó)際化的設(shè)計(jì)視野探索著中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展路徑。例如，2001年在上海召開(kāi)亞太經(jīng)合組織首腦會(huì)議（APEC）上，與會(huì)者所穿著的帶有團(tuán)花、盤(pán)扣、立領(lǐng)等中國(guó)傳統(tǒng)服飾符號(hào)的唐裝，展示了中國(guó)服飾的獨(dú)特魅力。而近年來(lái)在中國(guó)影視作品中對(duì)建筑、服飾、舞蹈、裝飾等民俗藝術(shù)符號(hào)的解析與重構(gòu)，更是向世人展示了豐富而博大的中華傳統(tǒng)文化，也使中國(guó)電影在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立了自己的形象。

結(jié)語(yǔ)

在全球化的背景下，對(duì)于文化的多元化、異質(zhì)化的認(rèn)識(shí)，使我們更應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)。全球化的意義并不是簡(jiǎn)單的全球同質(zhì)化或者激進(jìn)的割裂世界文化之間的交流融合，而是在合理借鑒吸收的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，使民族文化更具世界性而在世界范圍內(nèi)得到發(fā)揚(yáng)。因此，我們要以發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待全球化語(yǔ)境下文化藝術(shù)的交流與融合，以更新的意識(shí)賦予傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)新的活力。設(shè)計(jì)師有必要樹(shù)立“民族性”的人生態(tài)度，使本土文化的創(chuàng)作元素成為設(shè)計(jì)師“自覺(jué)”的選擇，以 “民俗藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的演繹”為一種手段，建立屬于我們自己的現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新和藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，從而保護(hù)我們的藝術(shù)傳統(tǒng)，并讓它們活力充沛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：全球化背景下民俗藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的演繹研究（項(xiàng)目編號(hào)：YS1303）成果。

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作者簡(jiǎn)介：陳又林（1976--），女，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)任職華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。