曹植擬樂府的創(chuàng)作模式及其詩(shī)歌史意義——漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究之六

吳大順

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曹植擬樂府的創(chuàng)作模式及其詩(shī)歌史意義——漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究之六

吳大順

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004)

曹植擬樂府存在“擬調(diào)”和“擬篇”兩種方式。他在“擬篇”中大膽創(chuàng)新，突破樂府詩(shī)的音樂限制，突出樂府詩(shī)的文本特征和文人情結(jié)，為文人徒詩(shī)在立意、謀篇和抒情言志等方面提供了成功經(jīng)驗(yàn)和范式，進(jìn)一步鞏固了“建安風(fēng)骨”的文壇地位，從而完成了中國(guó)詩(shī)歌從“應(yīng)歌”到“作詩(shī)”的轉(zhuǎn)移，還創(chuàng)建了文人擬樂府的基本模式，為西晉傅玄、陸機(jī)等文人擬樂府提供了參照。曹植“擬樂府”的創(chuàng)新，又是以建安時(shí)期詩(shī)歌的文本傳播和文人結(jié)集之風(fēng)的興起為背景的，“建安風(fēng)骨”發(fā)生、發(fā)展、形成及其在文壇確認(rèn)的歷史進(jìn)程剛好處于中國(guó)文化傳播媒介由簡(jiǎn)帛為主向紙張為主的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，紙張書寫的興起，為文學(xué)傳播提供了媒介基礎(chǔ)，有效刺激了詩(shī)歌的文本傳播和文人結(jié)集之風(fēng)。

曹植；擬樂府；模式；文本傳播；范式

隨著建安七子的相繼離世，鄴中文人詩(shī)酒唱和的文學(xué)活動(dòng)場(chǎng)被打破，加之曹丕稱帝后對(duì)曹植等曹氏諸王的政治排擠和迫害，建安文學(xué)的政治文化環(huán)境發(fā)生了很大變化。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作，較鄴中時(shí)期也發(fā)生了顯著變化：一是在題材上開始由游宴、贈(zèng)答、送別等社交性內(nèi)容向抒發(fā)個(gè)體人生遭遇和政治苦悶轉(zhuǎn)向；二是在詩(shī)歌體式上多采用樂府體；三是在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上增加了抒情的比重；四是在創(chuàng)作技巧上更注重比興和辭華。這些創(chuàng)新，使曹植詩(shī)歌在情感上做到了濟(jì)世之情與個(gè)人私情的交融，在藝術(shù)上做到了風(fēng)骨與文采的結(jié)合，所謂“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”[1]，從而完成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由“應(yīng)歌”向“作詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了詩(shī)歌文學(xué)的自覺。中國(guó)詩(shī)歌在曹植時(shí)代完成這個(gè)轉(zhuǎn)變，除曹植這位天才詩(shī)人的大膽創(chuàng)新和當(dāng)時(shí)特殊的政治文化環(huán)境等因素外，此期文學(xué)傳播媒介的變革也是重要因素之一。本文擬重點(diǎn)探討曹植擬樂府的創(chuàng)作模式，以及曹植擬樂府的新變與建安文學(xué)傳播媒介變革的關(guān)系。

一、黃初、太和時(shí)期曹植詩(shī)歌體式述略

據(jù)趙幼文《曹植集校注》，曹植黃初時(shí)期的詩(shī)歌有：《雜詩(shī)》“高樹多悲風(fēng)”、《磐石篇》《仙人篇》《游仙》《升天行》二首、《責(zé)躬詩(shī)》《應(yīng)詔》《七步詩(shī)》《贈(zèng)白馬王彪》《浮萍篇》《七哀》《種葛篇》《苦思行》《矯志》《鞞舞歌》五首等20余首。

曹植還是建安詩(shī)人中大量使用五言創(chuàng)作的詩(shī)人?，F(xiàn)存41首樂府詩(shī)中有30首五言，其中相和三調(diào)樂府13首，擬雜曲樂府13首，《鞞舞歌》4首。另外，曹植現(xiàn)存36首文人徒詩(shī)，除《元會(huì)》《責(zé)躬》《應(yīng)詔》《朔風(fēng)》《矯志》《閨情》等6首四言、《離友》2首騷體外，其余28首全為五言。五言詩(shī)體占曹植全部詩(shī)歌的75%①。建安是“五言騰踴”的時(shí)代，建安詩(shī)人普遍采用五言進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，曹植最為突出。

二、擬調(diào)與擬篇：曹植擬樂府的兩種方式

漢魏擬樂府存在擬調(diào)和擬篇兩種基本方式，曹植作為建安時(shí)期擬樂府最多的詩(shī)人，他對(duì)擬調(diào)、擬篇兩種方式都有采用?？傮w而言，其相和三調(diào)歌辭多擬調(diào)，而雜曲歌辭則多擬篇。

(一) 擬調(diào)與擬篇的雙重觀照：曹植相和三調(diào)歌辭的創(chuàng)作模式

曹植作為一名喜愛并精通音樂的文人，他的很多樂府詩(shī)是擬調(diào)而成的。如《平陵?yáng)|》“閶闔開”：

閶闔開，天衢通，被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極。

《平陵?yáng)|》古辭：

平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。

二者句式結(jié)構(gòu)大體一致，當(dāng)是典型的擬調(diào)之作。

又如《薤露行》“天地”：

天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲獸猶知德，何況于士人?？资蟿h詩(shī)書，王業(yè)粲已分。騁我徑寸翰，流藻垂華芬。

曹操《薤露行》：

惟漢二十二世，所在誠(chéng)不良。沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《樂府解題》曰：“曹植擬《薤露行》為《天 地》?！盵2]397內(nèi)容上，曹操作品從漢代建國(guó)歷史開始，重點(diǎn)敘述漢末國(guó)亂的史實(shí)，表達(dá)其對(duì)漢王朝的“黍離之悲”。曹植作品開篇依循《薤露行》曲調(diào)的挽歌性質(zhì)和悲嘆“人命奄忽”的傳統(tǒng)主題，敘寫人生短暫之悲，接著詩(shī)歌拓展出以王佐之才“輸力明君”、以“逕寸”之翰“流藻華芬”的愿望。《薤露》古辭，《宋書·樂志》失載，《樂府詩(shī)集》曰：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?！辈懿?、曹植的擬作在結(jié)構(gòu)上完全一致，而與《樂府詩(shī)集》所載不同，二者依擬的可能是曹魏時(shí)期傳唱的《薤露行》曲調(diào)。曹植另有一首《惟漢行》，則是擬曹操《薤露行》“惟漢篇”的作品，屬于擬篇之作。《樂府詩(shī)集》曰：“魏武帝《薤露行》曰：‘惟漢二十二世，所任誠(chéng)不良?！苤灿肿鳌段h行》?！盵2] (396)總體而言，曹植擬相和歌及清商三調(diào)的作品，在句式結(jié)構(gòu)上與原作和同期其他擬作基本相似，這一特點(diǎn)是擬作遵循原曲音樂要求的結(jié)果，屬于擬調(diào)之作。

值得注意的是，曹植的作品除了句式結(jié)構(gòu)上與原作保持一致外，在題材、主題和抒情方式上也與原作保持一定的內(nèi)在聯(lián)系：或從原作主題中引申，或從原作的某個(gè)點(diǎn)宕開拓展，體現(xiàn)了文人擬樂府的新創(chuàng)。在情感表達(dá)上，曹植詩(shī)歌也以抒發(fā)個(gè)體情感為主，但與曹操、曹丕不同的是，他往往以史事和寓言式的故事影射現(xiàn)實(shí)、傳達(dá)比興寄托，顯得含蓄曲折。在結(jié)構(gòu)上，曹植詩(shī)歌也多以史事或虛構(gòu)的寓言故事展開，而且這些史事或寓言僅僅作為詩(shī)歌主題的說明，不求故事的完整性。這種結(jié)構(gòu)方式大大減弱了詩(shī)歌的故事性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情性。如曹植《吁嗟篇》：

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉淵。驚飚接我出，故歸彼中田。當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。飄飖周八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱。愿為中林草，秋隨野火燔。麋滅豈不痛，愿與根荄連。

《樂府解題》曰：“曹植擬《苦寒行》為《吁 嗟》。”[2](499)可見，《吁嗟篇》是曹植擬曹操《苦寒行》“北上篇”的作品。在句式結(jié)構(gòu)上，曹植《吁嗟篇》與曹操《苦寒行》完全一致，但在主題上，《吁嗟篇》不依擬《苦寒行》“冰雪溪谷之苦”[2](496)，而是敘寫轉(zhuǎn)蓬“長(zhǎng)去本根逝”“流轉(zhuǎn)無(wú)恒處”的飄零之悲，表達(dá)轉(zhuǎn)蓬“愿與根荄連”的愿望，在曹操《北上篇》基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展和升華。詩(shī)歌雖然以第三人稱展開敘述，但“轉(zhuǎn)蓬”故事是作者虛構(gòu)的，具有明顯的比興寄托意義。在抒情方式上，詩(shī)歌以轉(zhuǎn)蓬為喻，通過轉(zhuǎn)蓬“愿與根荄連”的愿望，表達(dá)作者對(duì)自己“十一年中而三徙都”的轉(zhuǎn)蓬式命運(yùn)的感傷，感情雖然慷慨悲苦，但用寓言方式表達(dá)，顯得委婉含蓄。又如《怨歌行》“為君”：

為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患。周公佐成王，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言。待罪居?xùn)|國(guó)，泫涕常流連?；熟`大動(dòng)變，震雷風(fēng)且寒。拔樹偃秋稼，天威不可干。素服開金縢，感悟求其端。公旦事既顯，成王乃哀嘆。吾欲盡此曲，此曲悲且長(zhǎng)。今日樂相樂，別后莫相忘。

詩(shī)歌開篇發(fā)出“為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患”的感慨，接著以周公旦推心輔佐王室，而管叔、蔡叔以流言反之的史事予以說明，詩(shī)中的史事篇幅雖然很大，但僅是詩(shī)歌觀點(diǎn)的“論據(jù)”，不是詩(shī)歌的主體，而第三人稱的敘事方式又使詩(shī)歌與漢樂府傳統(tǒng)保持一定聯(lián)系。

可見，曹植的相和三調(diào)樂府詩(shī)創(chuàng)作是在原曲音樂風(fēng)格和歌詞內(nèi)容的二維參照中進(jìn)行的，作品既考慮了曲調(diào)的音樂要求，也充分注意了曲調(diào)反映的傳統(tǒng)內(nèi)容和主題，體現(xiàn)了擬調(diào)與擬篇的雙重性質(zhì)。

(二) 擬篇：曹植雜曲歌辭的創(chuàng)作模式

曹植的雜曲歌辭在其樂府詩(shī)中獨(dú)具特色，是典型的“擬篇”之作。《樂府詩(shī)集》共收曹植雜曲樂府21篇②，內(nèi)容涉及游仙者最多，有《升天行》《仙人篇》《游仙》《遠(yuǎn)游篇》《飛龍篇》《驅(qū)車篇》等10余篇，其他涉及游俠如《白馬篇》、履險(xiǎn)如《盤石篇》、美女如《美女篇》、棄婦如《種葛篇》、宴娛如《名都篇》等，題材十分廣泛。據(jù)《樂府詩(shī)集》“雜曲歌辭”解題，雜曲有幾種情況：一是名存義亡，不見所起，而有古辭可考者；二是不見古辭而后人繼有擬述者；三是因意命題，學(xué)古敘事者[2](885)。雜曲歌辭或存古辭、或存擬辭、或?qū)W古自作的三種情況，說明這些曲調(diào)基本不歌、不傳了，曹植的雜曲樂府多是以古辭或擬古辭的文本為依據(jù)的“擬篇”之作，其中或因意命題、或?qū)W古敘事的作品，當(dāng)是根據(jù)曹植對(duì)樂府詩(shī)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神的理解而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)。相比相和三調(diào)樂府而言，曹植的雜曲樂府更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的文本意義，文人化特征更為鮮明。

第一，在情感表達(dá)上，往往通過神話故事、美女棄婦，或他事他物的比喻和象征，表達(dá)詩(shī)人的個(gè)體情感體驗(yàn)。這些詩(shī)歌的情感雖然多從詩(shī)人個(gè)體角度而發(fā)，但又總是將觸發(fā)情感的真實(shí)原因隱藏在虛構(gòu)的人物和場(chǎng)景之中，使詩(shī)人個(gè)體的特殊情感通過人們所能感受到的人物或場(chǎng)景的比喻象征意義表達(dá)出來。如《美女篇》借一位妖閑皓素的美女成年處房室而不得所配的嘆息，表達(dá)詩(shī)人為君猜忌而不得任用的痛苦；《盤石篇》借“盤石”的身世和遭遇表達(dá)詩(shī)人“身本盤石而跡類飄蓬”的痛苦；《飛龍篇》借乘龍升天、求仙問道來表達(dá)詩(shī)人急欲擺脫現(xiàn)實(shí)的超世之情。

第二，在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，往往通過故事來結(jié)構(gòu)全篇，在敘事中抒情。如《白馬篇》塑造了一位為國(guó)赴難、視死如歸的“游俠”形象，詩(shī)歌以賦筆展開描寫，上半敘述游俠的著裝、出身，接著鋪陳游俠高超的射技；下半敘述國(guó)家有難，游俠挺身而出，不顧性命和私情；最后以“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”結(jié)束，總結(jié)游俠高尚的品質(zhì)。全篇從頭至尾都是以第三人稱的視角敘述游俠的故事。最后兩句在對(duì)游俠故事的概括和總結(jié)中表達(dá)詩(shī)人對(duì)游俠高尚品質(zhì)的贊美?！睹琅啡?shī)30句，前22句都是敘事。開篇寫女子采桑歧路，接著寫女子的穿著打扮和高潔的氣質(zhì)，并以行徒和休者的反應(yīng)作映襯，再寫女子青樓高門的家世和門第。最后8句抒發(fā)“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”的感慨。全詩(shī)以第三人稱視角展開敘事，美女采桑情節(jié)及外貌描寫明顯是模仿漢樂府《艷歌羅敷行》而來，后半的感慨抒情，也從美女角度著眼。《飛龍篇》則以乘龍升天為線索展開敘事，先寫晨游太山、忽逢二童、長(zhǎng)跪問道，后寫西登玉堂、授我仙藥、教我服食，最后表達(dá)“壽同金石，永世難老”的愿望，構(gòu)成詩(shī)歌以敘事為主的結(jié)構(gòu)模式。比較而言，曹植相和三調(diào)樂府詩(shī)往往弱化敘事成分而突出抒情色彩，而雜曲樂府則有意強(qiáng)化敘事成分，并多從第三人稱視角敘事，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)漢樂府傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。

另外，在曹植雜曲樂府中還出現(xiàn)了“當(dāng)××行”的詩(shī)題，如曹植雜曲樂府《當(dāng)來日大難》《當(dāng)墻欲高行》《當(dāng)欲游南山行》《當(dāng)事君行》《當(dāng)車已駕行》等?！墩f文解字》曰：“當(dāng)，田相值也。值者持也，田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當(dāng)?！盵3]后引申為“頂替”“代替”。曹植雜曲樂府“當(dāng)××行”的“當(dāng)”就是“代替”的意思，是魏晉擬樂府的標(biāo)志?！稑犯忸}》曰：“曹植擬《善哉行》為‘日苦短’?！盵2](540)“日苦短”是曹植《當(dāng)來日大難》的首句。朱乾《樂府正義》曰：“當(dāng)，代也，以此代《來日大難》也?！盵4](147)又黃節(jié)《當(dāng)墻欲高行》解題曰：“郭茂倩《樂府》墻欲高 行無(wú)古辭，蓋已佚，以子建此篇之當(dāng)字，知必有古辭也?！盵4](153)陸機(jī)有《當(dāng)置酒》1篇，是擬曹植《野田黃雀行》“置酒”篇而成的作品?！稑犯忸}》曰：“晉樂奏東阿王‘置酒高殿上’，始言豐膳樂飲，盛賓主之獻(xiàn)酬，中言歡極而悲，嗟盛時(shí)不再，終言歸于知命而無(wú)憂也。”[2](570)陸機(jī)《當(dāng)置酒》首句“置酒宴嘉賓”來自曹植“置酒”篇。后來鮑照的樂府詩(shī)往往用“代××行”。曹植雜曲樂府“當(dāng)××行”標(biāo)題，說明詩(shī)人已經(jīng)有意識(shí)地?cái)M作樂府古辭，標(biāo)志文人擬樂府的創(chuàng)作意識(shí)開始形成了。

如果說曹植相和三調(diào)樂府是在音樂曲調(diào)和歌辭文本的二維參照中進(jìn)行的，具有擬調(diào)和擬篇的雙重性質(zhì)，那么其雜曲樂府則更多地體現(xiàn)了曹植對(duì)歌辭文本意義的重視。曹植能在雜曲樂府中創(chuàng)新，是因?yàn)樗鶖M的這些雜曲歌辭基本上都是以文本傳播的，其因意命題、學(xué)古敘事的一些作品其實(shí)就是自己的獨(dú)創(chuàng)，沒有依擬對(duì)象，但憑作者對(duì)漢樂府歌辭的認(rèn)識(shí)和理解，確立主題，安排結(jié)構(gòu)，選擇表達(dá)方式。

三、建安文學(xué)傳播媒介變革與曹植樂府詩(shī)的文學(xué)史意義

漢末建安時(shí)期，隨著造紙技術(shù)的發(fā)展和工藝的改進(jìn)，紙張被大量用于書寫領(lǐng)域。日常往來書信、書法作品、朝廷文書、詩(shī)文作品以及經(jīng)傳圖書均開始使用紙張書寫，傳播媒介進(jìn)入簡(jiǎn)、帛、紙并用時(shí)代。紙張書寫的普及，為文學(xué)文本傳播提供了便利的物質(zhì)技術(shù)條件，帶動(dòng)了詩(shī)歌文本傳播由簡(jiǎn)向紙的過渡，建安詩(shī)歌傳抄和文人結(jié)集之風(fēng)開始興起。

建安時(shí)期的曹魏政權(quán)十分重視典籍整理和詩(shī)文結(jié)集。曹操時(shí)代，就十分重視對(duì)圖書典籍的收集工作。《三國(guó)志·袁渙傳》載，魏國(guó)初建時(shí)，袁渙向曹操建言，“以為可大收篇籍，明先圣之教，以易民視聽，使海內(nèi)斐然向風(fēng)，則遠(yuǎn)人不服可以文德來之”，深得曹操贊許。建安三年，曹操破呂布時(shí)，曾“給眾官車各數(shù)乘，使取布軍中物，唯其所欲。眾人皆重載，唯渙取書數(shù)百卷，資糧而已。”[5](334?335)建安五年的官渡之戰(zhàn)，曹操破袁紹，“盡收其輜重、圖書珍寶”[5](21)。曹操還曾向蔡琰征集家藏墳籍?！逗鬂h書·烈女傳》載：“操因問曰：‘聞夫人家先多墳籍，猶能憶識(shí)之不？’文姬曰：‘昔亡父賜書四千許卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，裁四百余篇耳?！僭唬骸癞?dāng)使十吏就夫人寫之。’文姬曰：‘妾聞男女有別，禮不親授。乞給紙筆，真草唯命?！谑强槙椭?，文無(wú)遺誤。”[6]

魏文帝黃初時(shí)期，設(shè)立秘書監(jiān)，專門負(fù)責(zé)圖書典籍的收集和整理?！稌x書·職官志》載：“漢桓帝延熹二年置秘書監(jiān)，后省。魏武為魏王，置秘書令、丞。及文帝黃初初，置中書令，典尚書奏事，而秘書改令為監(jiān)。”[7](735)《初學(xué)記》卷十二，秘書監(jiān)條曰：“魏文帝黃初初，分秘書立中書，中書自置令，典尚書奏事，而秘書改令為監(jiān)，別掌文籍焉?！巴趺C為監(jiān)，以為魏之秘書即漢之東觀之職，安可復(fù)屬少府，自此不復(fù)焉?！盵8]

曹魏政權(quán)收集的圖書文籍，皆藏于秘書監(jiān)藏書閣，秘書監(jiān)中有秘書丞、秘書郎等屬官負(fù)責(zé)圖書文籍的整理、?？焙途幾２芪簳r(shí)期在圖書典籍整理方面做了大量工作，其中最大的兩件事，一是魏文帝組織眾多文人編撰大型類書《皇覽》[5](65)；二是魏明帝時(shí)期，秘書郎鄭默對(duì)曹魏秘書中外三閣的藏書進(jìn)行“考覆舊文，刪省浮穢”[7](1251)的整理，并按甲乙丙丁四部，編撰《中經(jīng)》十四卷[9]，此不贅述。

在此背景下，建安時(shí)期的文集編撰也開始盛行起來。曹丕是建安時(shí)期文集編撰的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。他曾親自編訂自己的文集。其《與王朗書》云：“人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人雕落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩(shī)賦百余篇，集諸儒于肅成門內(nèi)，講論大義，侃侃無(wú)倦。”[5] (88)此信首先強(qiáng)調(diào)“著篇籍”對(duì)于人生“不朽”的重要意義，然后回顧自己將“所著《典論》、詩(shī)賦百余篇”結(jié)集之事，即如《本紀(jì)》所云：“初，帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇?！盵5] (88)此外，他還編訂過建安七子的文集。其《又與吳質(zhì)書》云：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言耶！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)忽然不自知樂也。謂百年已分，可長(zhǎng)共相保。何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉！”[5](608)“頃撰其遺文，都為一集”就是將建安七子的遺文合編成一集，此有后來謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)》及序?yàn)樽C。曹植也曾自編過自己的文集。其《前錄自序》云：“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。雖觸類而作，然蕪穢者眾，故刪定別撰，為前錄七十八篇?！盵10]曹植死后，魏明帝曾下詔“撰錄植前后所著賦頌詩(shī)銘雜論凡百余篇，副藏內(nèi)外”[5](576)。其他文人作品的結(jié)集情況亦有載籍，如《三國(guó)志·吳書·薛綜傳》載：“凡所著詩(shī)賦難論數(shù)萬(wàn)言，名曰《私載》，又定《五宗圖述》《二京解》，皆傳于 世?！盵5](1254)《三國(guó)志·王昶傳》注引《別傳》任昭先傳曰：“文帝時(shí)，為黃門侍郎……著書三十八篇，凡四萬(wàn)余言。嘏卒后，故吏東郡程威、趙國(guó)劉固、河?xùn)|上官崇等，錄其事行及所著書奏之。詔下秘書，以貫群言。”[5](555)清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義》說：“自東京以降，訖乎建安、黃初之間，文章繁矣……則文集之實(shí)已具，而文集之名猶未立也。”[11]

曹植樂府詩(shī)創(chuàng)作是在上述傳播媒介變革的大背景下展開的。從建安二十二年曹丕被立為太子至建安二十五年代漢稱帝，曹植身處曹丕、曹睿父子猜忌、排擠和嚴(yán)酷迫害的環(huán)境之中，其樂府詩(shī)被樂官采集、配樂演奏的可能性幾乎是沒有的。事實(shí)上，曹植現(xiàn)存40篇樂府詩(shī)，有配樂記錄者僅《野田黃雀行》“置酒”篇(《箜篌引》亦用此曲)、《怨歌行》“為君”篇、《鼙舞歌》5篇及《怨詩(shī)行》“明月照高樓”等8篇③。劉勰說：“子建、士衡咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)?！盵12]建安時(shí)期，由于文學(xué)媒介的紙本化變革和文人對(duì)文本文學(xué)的日益認(rèn)可，曹植便有意識(shí)地突破樂府詩(shī)的音樂限制，突出樂府詩(shī)的文本化特征和文人文化情結(jié)，在情感表達(dá)、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和命題方式等方面進(jìn)行了大膽探索和創(chuàng)新。曹植在樂府詩(shī)創(chuàng)作方面的探索和創(chuàng)新，為當(dāng)時(shí)文人徒詩(shī)創(chuàng)作在立意、謀篇和抒情言志等方面提供了成功經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作范式，進(jìn)一步鞏固了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格和創(chuàng)作范式在文壇的地位，完成了中國(guó)詩(shī)歌從“應(yīng)歌”到“作詩(shī)”的轉(zhuǎn)移，也為西晉傅玄、陸機(jī)等文人擬樂府提供了參照，創(chuàng)建了文人擬樂府的基本模式。曹植樂府詩(shī)的文學(xué)史意義正在于此。

注釋：

① 關(guān)于曹植現(xiàn)存詩(shī)歌的數(shù)量問題，存在一些爭(zhēng)議：趙幼文《曹植集校注》收詩(shī)77首，另收非曹植所撰而舊集誤收者3首；黃節(jié)《曹子建詩(shī)注》收詩(shī)70首。今據(jù)《曹植集校注》，定為77首。

② 郭茂倩《樂府詩(shī)集》將曹植《斗雞》亦收錄為雜曲歌辭。

③ 曹植《明月》篇，《曹植集》《文選》皆作《七哀詩(shī)》，《玉臺(tái)新詠》作“雜詩(shī)”，《宋書·樂志》作《楚調(diào)怨詩(shī)》“明月”，《樂府詩(shī)集》作《怨詩(shī)行》，當(dāng)是樂工選詩(shī)配樂所至，與擬樂府性質(zhì)不同。

[1] 曹旭. 詩(shī)品箋注[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2009: 56.

[2] 郭茂倩. 樂府詩(shī)集[M]. 北京: 中華書局, 1979.

[3] 段玉裁. 說文解字注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1988: 697.

[4] 黃節(jié). 曹子建詩(shī)注[M]. 北京: 中華書局, 2008.

[5] 陳壽. 三國(guó)志[M]. 北京: 中華書局, 1982.

[6] 范曄. 后漢書[M]. 北京: 中華書局, 1965: 2801.

[7] 房玄齡. 晉書[M]. 北京: 中華書局, 1974.

[8] 徐堅(jiān). 初學(xué)記[M]. 北京: 中華書局, 2004: 294.

[9] 魏征. 隋書[M]. 北京: 中華書局, 1973: 906.

[10] 趙幼文. 曹植集校注[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984: 434.

[11] 章學(xué)誠(chéng). 文史通義[M]. 北京: 中華書局, 1985: 296.

[12] 范文瀾. 文心雕龍注[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1958: 103.

[編輯: 何彩章]

The creation and propagation modes of imitation of Yue Fu from Cao Zhi

WU Dashun

(School of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

There are two modes in Cao Zhi's imitation of Yue Fu: imitation of music and imitation of article. He intentionally breaks through the music limitation of Yue Fu poetry, boldly innovates in the imitation of article, emphasizes the papery characteristics and literati complex of Yue Fu poetry, and provides creation templates on concept, plan, and expression for literati. All of those further strengthen the role of vigorous style of Jian An, and finally realize the transformation for Chinese poems from being in response to song to create poems. The innovations of imitation of Yue Fu by Cao Zhi is dependent on the papery propagation of poems at Jian An period and the rise of literati gathering habit. The historical process for vigorous style of Jian An from birth, development, maturity on literature conforms with the transitional period for Chinese culture propagation main media from bamboos slip to paper. The emergence of paper provides media bassis for literature propagation, and spurs the papery propagation of poems at Jian An period and literati gathering habit.

Cao Zhi; imitation of Yue Fu; model; papery propagation; template

I207.226

A

1672-3104(2017)05?0166?05

2017?03?13；

2017?08?25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)樂府學(xué)史研究”(15XZW016)

吳大順(1968?)，男，苗族，湖南保靖人，文學(xué)博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，文學(xué)傳播學(xué)