淺談對藝術(shù)終結(jié)的理解

摘要：這是一篇我在閱讀關(guān)于藝術(shù)的終結(jié)的書后，就其做出自己的理解的文章。本文從四個部分來分析藝術(shù)的終結(jié)，并結(jié)合自己的專業(yè)進行理解。一是藝術(shù)的終結(jié)是一種純粹性的幻象；二是技術(shù)對藝術(shù)終結(jié)的影響；三是藝術(shù)與文化息息相關(guān)；四是藝術(shù)或是藝術(shù)史的終結(jié)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的終結(jié)；純粹性的幻象；技術(shù)；文化；藝術(shù)史的終結(jié)

人們常說，“天下沒有不散的筵席”。凡事只要有開始，就一定和結(jié)束產(chǎn)生了必然關(guān)聯(lián)。從這些簡單的語言中，引出了“終結(jié)”兩個字?！敖K結(jié)”這個概念，很多書中常有提及，比如，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”、貝爾的“藝術(shù)形態(tài)的終結(jié)”、福山的“歷史的終結(jié)”、比爾·麥克基本的“自然的終結(jié)”、?？碌摹叭说慕K結(jié)”，等等，都闡述了終結(jié)這個詞所代表的深意。筆者在閱讀了關(guān)于漢斯·貝爾廷的藝術(shù)的終結(jié)之后，想抒發(fā)一些對其認(rèn)識和理解。

首先，藝術(shù)的終結(jié)是一種純粹性的幻象。在藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域中，當(dāng)我們以審美的眼光審視藝術(shù)的純粹時，我們自以為干凈地去看待每種藝術(shù)形式，其實這中間就已經(jīng)帶有了不純粹的因素。為什么這么說呢？我們在觀賞一件藝術(shù)品時，只有在了解它的整個背景、環(huán)境、觀念、技法之下，才會了解它所帶給我們的聯(lián)想和趣味。這些歷史觀念技法都不是憑空而來的，而是在具備一定知識技能，閱讀無數(shù)名家名作之后的產(chǎn)物。這種自主性的觀念，潛移默化地影響到了我們接受這件藝術(shù)作品的活動。就像意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定這種審美意識，這種意識又牽制著消費的雙方。藝術(shù)的純粹性顯然撲朔迷離。再者，現(xiàn)代藝術(shù)形式看上去在經(jīng)歷了觀念的洗禮后，顯得不再那么單調(diào)，擺脫了外在卑微的處境，打破了各種原始，重獲某種意義上的新生。但實則卻是一種審美的幻想。那到底還存在這種純粹性嗎？我們一直在追尋一種藝術(shù)良好的審美趣味，從而達(dá)到小到引人行善，大到增強民智的目的。公平地說，如果這種藝術(shù)形式擺脫了一套套理論，從文明的規(guī)范模式下跳出來，遵從本心，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實，要么會成就萬人矚目的作品在各大博物館美術(shù)館收藏，要么就會失去它的社會影響力，從而變得沒有審美價值。

其次，技術(shù)對藝術(shù)終結(jié)的影響。伴隨著經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，高科技快速進入人們生活的各個領(lǐng)域，這種高科技顯然和傳統(tǒng)印刷時代形成了鮮明的對比。一個很簡單的例子，作為一名版畫專業(yè)的學(xué)生，從最起碼的印刷上說起，由于新印刷機器的產(chǎn)生，我們不用在炎熱的夏季汗流浹背的重復(fù)印畫，不用因為這幅畫的時間問題而煩惱。使用先進的機器可以快速簡便地完成很多印刷問題。不僅縮短了時間，提高了效率，而且不會耗盡人的體力。這種明顯的效果，顯然已經(jīng)征服了人們的眼球。當(dāng)然，這種印刷就會大量出版，千篇一律。你會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的那種印畫的韻味從這些千篇一律的印刷品上再也看不出來了，直觀就是被機器壓平之后的圖像，早就失去了它該有的靈氣。我所說的靈氣，放到版畫中，大概就是自己動手再將圖稿整理到板上，用刀法再去組織的那個過程，以及你親自動手磨制的時候，輕重緩急的享受。那么，話又說回來了，在這個時代，我們確實也需要這樣的技術(shù)來滿足現(xiàn)實對我們的各種考驗。畢竟在這點上我認(rèn)為，更新?lián)Q替的速度是很快的，這種藝術(shù)很難在這一段時間內(nèi)一直保留下來，成為不斷學(xué)習(xí)的歷史。而傳統(tǒng)的東西，藝術(shù)家更愿意去花很長時間研究理解。另一方面，不同媒介之間相互作用和影響。通過一些信息的篩選、整理、過濾、剔除，在一定程度上影響著人們觀看世界的角度。況且，藝術(shù)隨著技術(shù)的革新不斷地重復(fù)復(fù)制，已經(jīng)帶有了商品的韻味，它已經(jīng)不是作為一種高尚而純潔的審美去保存和欣賞它，而是以一種效益的增加和金錢的權(quán)衡去利用它。這使得藝術(shù)這種現(xiàn)象看起來無知而病態(tài)。比如，大部分人每天都會刷微博，對于日益泛濫的大眾圖像，我們需在海量的信息中篩選有效的信息，而這種對信息的辨識和批判能力不是每個人都能及時提煉的，常常會因為利益糾紛，出現(xiàn)一邊倒現(xiàn)象。不難看出，人們過于相信技術(shù)帶給他們的能量，遠(yuǎn)大于相信自然所賦予的生長力。

再次，藝術(shù)的終結(jié)與文化息息相關(guān)。文化本身具有接收并蓄的功能，當(dāng)下藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作就更多地承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任。因此，當(dāng)我們?nèi)徱曀囆g(shù)作品帶給我們的感受時，往往能看到文化的神秘性以及藝術(shù)家個人表達(dá)的延伸。如新與舊觀念的選擇、批判與弘揚的選擇、諷刺和贊美的選擇等。藝術(shù)更多的由社會和文化所限定。通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的事實和事物本質(zhì)的邏輯，必須要重新審視，而文化講述的理論邏輯是更具可靠性的。文化，由不同自然環(huán)境以及不同歷史時期形成，有東方和西方文化的差異，有各個民族之間的文化等，在這個形成，運動和變化的過程中，文化在實踐中獲得了成長。表面上，文化似乎具有了兼收并蓄的品質(zhì)，但實則還是有比較的。為什么某些藝術(shù)風(fēng)格，類型或思潮可以迅速受到知識分子的尊重和傳播，而某些卻一直遭到人們的冷漠甚至鄙視？比如，我們常常會看到很多技術(shù)很好的繪畫者，它們畫什么像什么，但是他們?nèi)狈σ环N文化的思考性，并不能真正去理解藝術(shù)本身含有的魅力，也不能主動地將繪畫思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。因此，變成了一些廉價甚至庸俗的作品。反過來，在這種藝術(shù)與文化的合法化的斗爭中，那些擁有各種優(yōu)勢資源的行為者往往可以占據(jù)很多優(yōu)勢，在一定程度上主導(dǎo)藝術(shù)的準(zhǔn)則和趣味變化的方向。二戰(zhàn)后，社會動蕩不安，歐洲國家曾進行一系列的繪畫展覽，希望扭轉(zhuǎn)文化現(xiàn)象，得到藝術(shù)上的傳承。從中可以看出消費文化中社會各大規(guī)范，權(quán)力的制約，藝術(shù)在潛移默化中受到影響，甚至作出很大地犧牲。藝術(shù)的終結(jié)可以說是文化上的影響與制約，它們相互對立，但又相輔相成。

最后，回過來說到藝術(shù)或藝術(shù)史的終結(jié)。在貝爾廷看來，藝術(shù)與藝術(shù)史的終結(jié)始終是和現(xiàn)代主義聯(lián)系起來的，并不是自古就有的。它們會用特殊的語言方式來表達(dá)自我的想法。作品《格爾尼卡》，通過一系列的圖形組合，控訴了法西斯德國空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。不難看出現(xiàn)代主義美術(shù)采用了一些夸張、變形和抽象的表現(xiàn)方式，來反映當(dāng)時二次世界大戰(zhàn)背景下，人們反傳統(tǒng)反理性的特征。它與古典主義相反，但承認(rèn)藝術(shù)史內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，卻對新藝術(shù)與舊藝術(shù)之間的差異不明確。在這里，這種敘事性的終結(jié)往往表達(dá)了某個時間段歷史性的終結(jié)，并不會成為永恒。因為這個時間段很特殊，以理想化的方式為基礎(chǔ)存在的藝術(shù)可能需要更多地考驗。當(dāng)我們欣賞過去的繪畫作品時，我們會沉浸于過去的歷史時期，藝術(shù)理念并沒有去否定這個藝術(shù)史，但更多地是早已將這種藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)性的探索和追求。因此，當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)面臨巨大壓力。它要從宗教、哲學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度去創(chuàng)造出新的藝術(shù)，用以表達(dá)人們普遍的價值，甚至承擔(dān)自然和社會責(zé)任。總的來說，一方面，由于西方內(nèi)部的分化，出現(xiàn)歐洲與美國兩大陣營，直接影響著藝術(shù)史的統(tǒng)一；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)無法納入原來的藝術(shù)史框架中，也無法得到統(tǒng)一。

因此，藝術(shù)的終結(jié)一直被不斷討論，從深度和廣度上也是要不斷深入學(xué)習(xí)的地方。只有在取其精華，棄其糟粕，辨析普遍性和特殊性，維持藝術(shù)的生命力和影響力，得到自我的救贖，努力消除危機感的藝術(shù)實踐過程中，找到根源并積極理解和回應(yīng)。

【參考文獻】

[1]漢斯·貝爾廷.藝術(shù)史終結(jié)了嗎？[M].常寧生譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

[2]阿瑟·丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M].王春辰譯，南京：江蘇人民出版社，2001.

[3]周計武.藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性反思[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

作者簡介：王咪咪（1993.09-），女，漢族，山西省中原縣人，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院16級版畫研究專業(yè)。碩士研究生在讀。研究方向：美術(shù)學(xué)版畫。