湘西北民俗圖案的特點(diǎn)及其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

楊治華+趙玲

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活大多得到了滿足，如今，越來(lái)越多的人開始關(guān)注精神生活的提升，民族文化也得到了大范圍的傳播。民族文化中有一支格外的耀眼，那便是湖南西北地區(qū)的民俗圖案，這些圖案大多出現(xiàn)在湘西北地區(qū)少數(shù)民族的服飾上，這些帶有特殊圖案的服飾給人們?cè)谝曈X(jué)方面帶來(lái)的情感相當(dāng)豐富，通過(guò)研究這些特殊的圖案，人們可以探尋這些圖案想表達(dá)的實(shí)際意義，同樣也可以研究這些圖案的歷史意義。不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外對(duì)湘西北地區(qū)的民俗圖案早已有研究，但是研究的對(duì)象過(guò)于局限，主要是寫實(shí)類的圖案，對(duì)于這些圖案也主要是進(jìn)行記錄、分類和保護(hù)，而在湘西北地區(qū)民俗圖案中幾何圖案也是相當(dāng)重要的一種，對(duì)于這方面研究的缺陷始終讓湘西北民俗圖案不能被廣泛地傳知。本文主要分析了湘西北民俗圖案的特點(diǎn)以及這些圖案所帶來(lái)的視覺(jué)情感，這些圖案通過(guò)形狀、顏色、材料等呈現(xiàn)出來(lái)的不同的情感，如果將這些民俗圖案應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，便能得到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，筆者在文中也提出了幾條應(yīng)用策略，希望能借此起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：湘西北地區(qū)；民俗圖案；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用策略

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）21-0203-02

服飾是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的最主要標(biāo)志之一，服飾也被稱為“時(shí)代的鏡子”，而湘西北民俗圖案大多出現(xiàn)于他們的民俗服飾上。生活在湘西北地區(qū)的主要是土族和苗族，他們刺繡在民俗服飾上的圖案往往飽含著豐富的視覺(jué)情感，這些圖案造型、顏色、材料的選擇都取決于物品本身的形狀，這便使得湘西北民俗圖案不僅僅具有生活實(shí)際意義，也同樣賦予了它民族文化和觀賞價(jià)值。

1 湘西北地區(qū)民俗圖案的造型的分類

1.1 對(duì)于大自然的崇拜

在最早的湘西北地區(qū)的原住民眼里，除了這個(gè)世界的生靈，他們所處的世界以及他們所接觸的萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有靈性的，以一種超自然的方式存在于世。早期這些湘西北的住民有了如此豐富的想象力，表達(dá)一種想要掌控自然的強(qiáng)烈愿望和向往。土家族的祖先最早生活在深山老林里，日常與猴子為伍，與這種具有很大靈性的生物相處久了，也給這些住民們留下了極其深刻的印象，為了記錄下這段美好的時(shí)光以及讓后人記住這種小動(dòng)物，原住民們將它編制在日常的生活用品上，展現(xiàn)了猴子靈巧、聰明的特點(diǎn)，從而逐漸地形成了他們對(duì)于大自然的崇拜。

1.2 對(duì)于生命的珍惜和期盼

無(wú)論是世界上的哪一個(gè)民族，生兒育女、繁衍后代都是重中之重，因此對(duì)于新生命的渴望與珍惜都是貫穿了這些族人的一生。在湘西北地區(qū)給新生的孩子穿上親手縫制的虎頭鞋便是這一期盼的表現(xiàn)之一。用欣賞藝術(shù)品的方法來(lái)看這個(gè)虎頭鞋，它凝結(jié)了族人的情感，也將族人的審美藝術(shù)具象化，融合了情和愛(ài)，表現(xiàn)了湘西北地區(qū)的人們純真、簡(jiǎn)單、樸素、熱情、憨厚、善良的性格特點(diǎn)?；㈩^鞋的形象淳樸、簡(jiǎn)單，彌漫著純真的文化鄉(xiāng)土氣息，它將感情作為紐帶，以事物的物質(zhì)特點(diǎn)作為核心，又配以相對(duì)夸張的藝術(shù)表達(dá)形式，去除了老虎本身的兇猛殘暴，留下了柔軟靈巧的貓的形象特點(diǎn)，給人一種淳樸、充滿生機(jī)的感覺(jué)。表達(dá)了湘西北地區(qū)人民希望新降生的孩子虎頭虎腦、淳樸可愛(ài)、生機(jī)勃勃的熱烈期盼。

1.3 祛病消災(zāi)、鎮(zhèn)邪辟妖

湘西北地區(qū)的人們希望生活得健健康康、沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，這一直是人們生活的永恒主題。這一期望在服飾圖案中的表達(dá)主要具象表現(xiàn)有“獅子滾繡球”、“虎鎮(zhèn)五毒”等等，這些圖案往往出現(xiàn)在人們的生活用品中，比如說(shuō)圍裙、肚兜上。鎮(zhèn)邪辟妖的圖像也同樣是日常服飾中的熱門選擇，常常出現(xiàn)在小孩子的服飾上，比如說(shuō)太極圖，當(dāng)?shù)厝艘恢闭J(rèn)為八卦圖是吉祥的象征，具有符咒的含義。加上當(dāng)?shù)厝遂`巧的手藝，配以鮮艷豐富的顏色，這道祥符被予以健康成長(zhǎng)、生活祥和的祝愿，又希望孩童在多姿多彩、陽(yáng)光遍地的世界里茁壯成長(zhǎng)。

2 湘西北地區(qū)民俗圖案的色彩特點(diǎn)

2.1 輕快明了、樸素淡雅

所謂的輕快素雅就是指，圖案上并不使用多么鮮艷的色彩，表能夠?qū)D案和裝飾品協(xié)調(diào)地融合在一起，給人一種柔和、簡(jiǎn)單的審美感覺(jué)。這一類的色彩主要使用淺色調(diào)，非常避諱使用大紅大紫，這使得裝飾的物品既不顯得單調(diào)乏味、陰沉灰暗，又不顯得復(fù)雜紛亂。這種圖案特點(diǎn)出要出現(xiàn)在土家族的服飾上，主要使用淡色調(diào)調(diào)色，使得整個(gè)服飾顯得平靜、樸素。比如說(shuō)，在方帕布料上土家族的人們選擇天藍(lán)色或者白色作為主色調(diào)，為了達(dá)到整體協(xié)調(diào)地效果，具體的顏色都和上衣相互配合決定；多節(jié)裙同樣的，顏色通常和上衣的顏色保持一致，主色調(diào)通常選擇淡紅、白色，配色再選用水藍(lán)、淡藍(lán)，使得整套服飾顯得得體大方、樸素淡雅。

2.2 色彩鮮艷、五彩斑斕

相較于土家族族人對(duì)于圖案用色的樸素淡雅，那些生活在農(nóng)牧區(qū)的湘西北少數(shù)民族喜歡用色彩較為鮮艷的圖案，比如說(shuō)大紅、大紫等，擁有豐富的色調(diào)和層次，不同較為極端顏色形成了較大的差異，有鮮明的對(duì)比感，因此給人們以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。在湘西北少數(shù)民族中，最有代表性的是土家族和苗族，他們用這種色調(diào)來(lái)表現(xiàn)自己熱情奔放的民族性格特色。湘西北的土家族的織綿就是這一色調(diào)的代表，他們?cè)谏蔬x擇上并不完全依靠圖案中事物的客觀顏色，大多數(shù)情況依靠自己的主觀判斷和主觀意愿，但這也實(shí)在整體配色協(xié)調(diào)的前提下完成的。在顏色的使用上，高純度的色彩相當(dāng)受歡迎，配色要求對(duì)比度強(qiáng)，有較強(qiáng)的反差，強(qiáng)調(diào)做到艷而不俗、穩(wěn)重大方，這種圖案的配色也體現(xiàn)了湘西北地區(qū)的人民熱情奔放、粗狂豪邁的一面。

2.3 嚴(yán)肅樸實(shí)、穩(wěn)重大方

這一類的色調(diào)主要出現(xiàn)在壯族等少數(shù)民族服飾上，這些少數(shù)民族比較喜歡黑色、藍(lán)色燈色調(diào)較為灰暗的顏色，但是在湘西北地區(qū)的一些民族圖案上也能尋找到它的蹤跡，這同樣與這些少數(shù)民族的刺繡特點(diǎn)息息相關(guān)。色彩上的選擇主要取決于刺繡對(duì)于絲線材料、顏色、底料的要求，刺繡作為一種可以將人為設(shè)計(jì)的圖案、圖騰、標(biāo)志縫于服飾上的藝術(shù)手段，選色同樣不能夠脫離對(duì)整體形狀、樣式、配色的把控。比如說(shuō)侗族的人們?nèi)渴褂眉兲烊坏牟牧献龀山z線，再使用植物染料對(duì)其進(jìn)行上色，經(jīng)過(guò)這一系列工序之后的成品被稱作“土布”，這種布料的主色調(diào)是棕色，給人一種莊重、嚴(yán)肅的感覺(jué)，同樣的，表現(xiàn)了湘西北地區(qū)的人民嚴(yán)肅樸實(shí)、穩(wěn)重大方的性格特點(diǎn)。endprint

3 湘西北民俗圖案在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

3.1 利用大自然的美

利用大自然的美原有兩種不同的含義，一種是將景觀建造于大自然之中，還有一種是利用自然本質(zhì)上的美。借景于自然山水之美是將山水作為遠(yuǎn)景引進(jìn)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)之中，使人們視覺(jué)上對(duì)于美感的享受推進(jìn)到更深的層次中去；利用大自然本質(zhì)上的美是指利用了自然元素本身的美學(xué)特征，以次來(lái)創(chuàng)造景觀。筆者要說(shuō)的是第二種，湘西北有一個(gè)九曲江河圖案，圖案雖然是抽象的，但是卻體現(xiàn)了湘西北地區(qū)人民的歷史、景色和情感，這一圖案絕對(duì)不是對(duì)自然景觀的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是通過(guò)這樣的方式來(lái)記錄屬于這一地區(qū)人民的歷史。這些幾何圖案與民族的精神文化相互融合，圖案本身給人帶來(lái)的震撼早已深入人心，從而構(gòu)成了這些無(wú)法取代的文化圖騰。在現(xiàn)代的景觀中設(shè)計(jì)上這些描繪著自然景觀的圖案不僅給予觀賞者一種置身于大自然的舒暢感覺(jué)，還能夠以這種大家熟知的文化圖案給予景觀廣闊的情懷，以這種獨(dú)特的創(chuàng)作方式將大自然的景觀和人為建造的景觀相互融合達(dá)到更好的審美效果。

3.2 創(chuàng)造空間的美感

界面源于空間，也是構(gòu)建空間的重要元素，如何能夠設(shè)計(jì)界面的美，構(gòu)成整個(gè)空間之美也是景觀設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。整個(gè)景觀的豎向界面往往決定了景觀的性格，頂層的界面較為開放，主要決定整個(gè)景觀美感的確是底層的界面，底層界面雖然小，但是往往能夠影響觀賞者的視覺(jué)感受，豎向的界面則決定了觀賞者的審美體驗(yàn)，側(cè)面的界面變化的豐富性給予了景觀更具有層次性的表達(dá)，在這個(gè)部分使用民俗圖案往往能起到絕佳的效果。比如說(shuō)湘西北地區(qū)土家族最具代表性的圖案——“四十八鉤”，這一圖案的原型是紛亂的藤條以及植物，通過(guò)將自然之物繪成圖案，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于大自然的崇拜?！八氖算^”這一土家族特色的民俗圖案結(jié)合了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念和民俗文化，有著借物喻人的象征意義，融合了人類、萬(wàn)物、鬼神等元素，體現(xiàn)了他們傳統(tǒng)的審美觀念與大自然萬(wàn)物相互統(tǒng)一的意境。著名的文學(xué)評(píng)論家尼古拉·車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，莎士比亞也不能替代今天的藝術(shù)。的確是這樣，我們生活的這片空間本就是屬于生活在這個(gè)地方的可愛(ài)居民們，將他們智慧的結(jié)晶融合與景觀設(shè)計(jì)之中，正是將這片美麗的景觀傳揚(yáng)，將這寶貴的民俗文化傳承下去。

3.3 隱喻對(duì)于生活的贊美

要想完全詮釋景觀之美，表達(dá)人性之美是必不可少的一個(gè)部分。人性的純真、善良、可愛(ài)等等，這些詮釋了藝術(shù)追求的最高境界，不要求形式上多么美麗，也不要求內(nèi)容上寓意多么深遠(yuǎn)，要求能夠打動(dòng)人心，感動(dòng)人心。在湘西北地區(qū)上，黎族的傳統(tǒng)圖騰便是各色各樣的“蛙人”，這些圖案常常出現(xiàn)在黎族的傳統(tǒng)服飾上。這些“蛙人”的形象，或是單個(gè)的，或是組合的，都講究對(duì)稱，符合中國(guó)的傳統(tǒng)審美。“蛙人”圖案亦人亦蛙，圖案的上半生有人類的頭部特征，下本身又有蛙的腿部特征，達(dá)到了人與蛙相組合的形式美，賦予了黎族人民對(duì)于大自然的向往和對(duì)人類傳承的重視，是黎族人民的精神象征。表達(dá)人性之美是審美藝術(shù)的核心也貫穿了古今中外的景觀創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類對(duì)于生命的不斷探索，這一原則也是人類對(duì)于景觀藝術(shù)審美的最重要原則。

4 結(jié)語(yǔ)

湘西北地區(qū)民族的由于地域上的差異，即便是來(lái)自相同的民族，在湘西北文化的影響之下，也各自形成了不盡相同的民族文化。通過(guò)對(duì)于他們民俗圖案的研究，那些來(lái)自他們共同祖先的傳承并沒(méi)有因此改變，它們一直存在于這些人們的心中，由于生活地域、生活方式的不同，具體的樣式可能有所改變，但是他們對(duì)于大自然的崇拜沒(méi)有改變，他們對(duì)于新生命的渴望沒(méi)有改變，他們對(duì)于美好生活的追求沒(méi)有改變，他們也會(huì)繼續(xù)傳承下去。本文結(jié)合了筆者在湘西北地區(qū)多年生活的經(jīng)驗(yàn)，列舉了幾種具有代表性的民俗圖案，分別總結(jié)了他們?cè)谠⒁夂团渖系奶攸c(diǎn)，寓意上有的崇拜大自然，有的渴望美好、健康的生活；配色上，有的輕快明了、樸素淡雅，有的色彩鮮艷、五彩斑斕，還有的嚴(yán)肅樸實(shí)、穩(wěn)重大方。此外，還提出了幾條湘西北民俗圖案在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，然而由于筆者才疏學(xué)淺，在閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備方面都有局限性，還不能做到面面俱到，希望憑借此文能夠起到拋磚引玉的作用。

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