從《二十四詩品》談中國散文詩電影

李青峰

【摘 要】本論文致力于探究《二十四詩品》中所蘊(yùn)藏的意境之美與中國散文詩電影相結(jié)合的審美情趣，作者晚唐詩論家司空圖將詩融入到道家哲思中，認(rèn)為道是宇宙的本體和生命，中國散文詩電影將鏡頭與鏡頭之間的組接視為文學(xué)類型中的散文，形式散漫而內(nèi)在聚合，在充滿詩意的畫面中糅合中國本土山水渾厚的意境之美。

【關(guān)鍵詞】《二十四詩品》；道家；散文詩；意境

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0113-01

道本體是無時(shí)不在，無處不在，超越了相對與空間而虛無的存在，司空圖所撰《二十四詩品》其實(shí)就是折射了道家的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了老莊的宇宙本體論，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[1]意為道自然可以綻放出千姿百態(tài)的美，《二十四詩品》中所詮釋的24種美學(xué)境界也同樣根據(jù)道自然生發(fā)而出。

一、《縝密》與《那山那人那狗》細(xì)膩流轉(zhuǎn)

《縝密》是司空圖二十四詩品之一，“是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)?！盵2]對于詩來說，細(xì)膩的情感自然流露，從而引起讀者內(nèi)心的共鳴是至關(guān)重要的。電影同樣作為藝術(shù)，情感的細(xì)致流露隱藏于電影畫面中，通過銀幕中的人物動(dòng)作、環(huán)境描寫，臺(tái)詞設(shè)置等一系列的電影語言，抒發(fā)導(dǎo)演的主觀情感，當(dāng)這種情感與觀眾產(chǎn)生共鳴時(shí)，也就是藝術(shù)魅力體現(xiàn)之時(shí)。

《那山那狗那人》是中國第六代導(dǎo)演霍建起的作品，影片講述了在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)郵員這個(gè)職業(yè)在父子之間傳承的故事，父親是一個(gè)不善言辭的人，所有對兒子的感情都體現(xiàn)在眼神和動(dòng)作中，而兒子處在一個(gè)年輕力壯的階段，對偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)郵員這個(gè)職業(yè)理解得并不透徹，父親由于身體的原因而退休，但是選擇和兒子再走一遍郵路，在這次內(nèi)心碰撞且糅合的道路中，父子之間的感情得到升華。

道家對自然進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，周邊的每一件事都有其存在的道理，宇宙在運(yùn)轉(zhuǎn)的過程是自然形成的根源，所以人處在宏大的宇宙中，周邊的一切都是有著存在的意義，這種觀念同樣作用于電影畫面中，影像所展現(xiàn)的內(nèi)容都是導(dǎo)演刻意調(diào)度的，《那人那山那狗》中，狗同樣也是情感交織的一個(gè)物件，“老二”多年跟隨父親走郵路，在父親退休之后，“老二”不愿意跟隨兒子，在父親跟著兒子走最后一次郵路時(shí)，“老二”逐漸認(rèn)同了兒子，在影片結(jié)尾，兒子終究要一個(gè)人走郵路，父親把“老二”推向兒子，狗也向兒子跑過去，這個(gè)畫面不僅代表了父子之間傳承的完成，也代表了父親將郵路上所有的精神寄托轉(zhuǎn)移給了兒子，包括他最喜愛的狗，這種情感的細(xì)膩流淌，通過一只狗就可以輕易完成，讓人產(chǎn)生共鳴，留有意境。

就老子而言，他提倡的人生觀是內(nèi)傾式的，通過人對自己內(nèi)心欲望的控制，以及心靈的凈化改變來促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，包括對物質(zhì)享受、社會(huì)地位和是非觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，《縝密》何嘗不是一種凈化的過程，讓人的靈魂充滿細(xì)膩而純凈的情感，如同山間的清流、茂密的樹林、成群結(jié)隊(duì)的動(dòng)物。

二、《洗煉》與《刺客聶隱娘》自然空靈

《洗煉》同樣是《二十四詩品》之一，“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身?！敝v究的是除盡雜質(zhì)，返歸本體的藝術(shù)技巧，達(dá)到自然純凈的狀態(tài)，讓人感受靈魂深處的情緒的震顫，從而產(chǎn)生共鳴與喟嘆。

由侯孝賢執(zhí)導(dǎo)的《刺客聶隱娘》是一部古裝文藝片，講述的是聶隱娘兒時(shí)被一道姑擄走，長大后已經(jīng)是一個(gè)武藝高強(qiáng)的刺客，帶著任務(wù)下山刺殺青梅竹馬的表兄而修煉道心的故事。從影像風(fēng)格上看，電影前十分鐘用黑白色調(diào)處理畫面，道姑身穿白色道袍，手持拂塵，仙風(fēng)道骨，聶隱娘一席黑衣站在道姑旁等候命令，殺手的從容與淡然在鏡頭中表現(xiàn)出來，這種通過黑白色調(diào)展現(xiàn)人物狀態(tài)的處理方式讓觀眾感受到“萬物皆虛無”的意境，周邊雜物都被弱化，臺(tái)詞運(yùn)用古文，精簡干練，用最少的字眼表達(dá)最多的內(nèi)容，鏡頭固定不動(dòng)，畫面清風(fēng)徐來，樹影輕微晃動(dòng)，人物立而不語，這幾種畫面內(nèi)容的基本元素都為《洗煉》而服務(wù)，塑造出一種空靈自然的藝術(shù)境界與審美極致。

聶隱娘放棄刺殺田季安之后，與道姑在庵中商榷，不合，聶隱娘殺死道姑。一切結(jié)束后，其與負(fù)鏡少年和采藥老者飄然遠(yuǎn)去。返璞歸真并帶有詩意的鏡頭建立起長鏡頭美學(xué)的情景，空靈、純凈的空間布局使聶隱娘人物形象無限放大，長鏡頭的合理性連接著觀眾的耐心，以“炫技”為目的的長鏡頭與影像本體相違逆，大幅度的時(shí)間流動(dòng)變得沒有意義，反而合法的長鏡頭能夠?qū)⒂^眾直觀帶入到劇情的發(fā)展之中。

三、結(jié)語

中國散文詩電影是電影發(fā)展史中的一支很小的支脈，但是其有意境的空間結(jié)構(gòu)、風(fēng)景畫般的畫面內(nèi)容、詩意的對話，以及影像中寓意的深層次審美追求，都是商業(yè)電影所達(dá)不到的高度，無論是道家還是儒家，都是中國古代思想的中堅(jiān)力量和寶貴財(cái)富，理應(yīng)在我們生活中有所體現(xiàn)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳斌航.人面桃花相映紅——司空圖二十四詩品別裁[M].北京：線裝書局，2010.

[2]金元浦.中國文化概論[M].中國人民大學(xué)出版社，2012.