孫過庭《書譜》中體現(xiàn)的“融通”思想

李大蒙

孫過庭（約646-690），名虔禮，以字行，陳留（今河南開封）人，郡望出自富陽(yáng)。歷右衛(wèi)胄曹，官至率府錄事。天授元年（690）暴卒與洛陽(yáng)，年約四十四。其《書譜》作于唐武則天垂拱三年（687），是書論和書法的雙璧合一，被譽(yù)為“詞翰雙絕”，對(duì)后世書法理論影響極其深遠(yuǎn)。其內(nèi)容廣博宏富，涉及書學(xué)的各個(gè)重要方面；見解精辟獨(dú)到，揭示了書法藝術(shù)中的許多重要規(guī)律；其中對(duì)書體劃分、技法特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律、審美風(fēng)格、品評(píng)鑒賞等方面都做了深入的探索，涉及范圍廣而且論述比較系統(tǒng)。孫過庭《書譜》中反映出初唐尊王的社會(huì)風(fēng)尚，并以儒家思想貫穿始終，其中無(wú)不體現(xiàn)著“融通”的書學(xué)思想。其融通的主張以多層面論述，啟示后代書家斷不可自我束縛，應(yīng)博涉多優(yōu)，相互融通。此觀點(diǎn)在孫氏以后的書法理論中亦屢見不鮮。主要有以下幾方面的體現(xiàn)：

1.各書體間“融通”思想的體現(xiàn)

孫過庭在《書譜》開篇，首先舉出四賢，“且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之?！┥娑鄡?yōu)?！薄爸寥珑婔黼`奇、張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫，……不能兼善者，有所不逮，非專精也?！逼渲兄赋鲧姟垖＞惑w，而王羲之能兼通兩體，雖然就兩體單獨(dú)而言，王書不及鐘、張的造詣深厚，但就書法家的整體素質(zhì)而言，兩書互相融通，王書更勝一籌。其推崇王羲之的兼通，樹立了王書之書法兼通的典范，也體現(xiàn)了他以中和為尚的審美趣味，這種融合各體的主張得以彰顯。另王羲之《題衛(wèi)夫人﹤筆陣圖﹥后》亦說：“其草書，亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜”?？梢妼O氏和王羲之都主張學(xué)各書體時(shí)要有融會(huì)貫通的思想，因?yàn)楦鲿w具有不同的特征和功用，但又相互關(guān)連。正如孫過庭《書譜》中所說：“雖篆、隸、草、章，功用多變，濟(jì)成厥美……章務(wù)簡(jiǎn)而便。”“加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。……故亦旁通二篆，俯貫八分；包括篇章，涵泳飛白。”孫氏論述了各書體之間的聯(lián)系以及相互影響，而且在以真、草二體的比較和聯(lián)系中闡釋了各書體之間的相互融通，不失為獨(dú)到之見。他甚至要求融會(huì)貫通于各體，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)真、草書體之外，還需要兼融大、小篆書，貫通八分隸法，包含章草法度，涵蓋飛白書體?？梢娦杈懈黧w、開拓視野并互相融通，才能在書學(xué)上有更大的進(jìn)步和發(fā)展，便能達(dá)到爐火純青、左右逢源的境界。

2.學(xué)書過程中“融通”思想的體現(xiàn)

孫氏對(duì)書法學(xué)習(xí)的融通思想，有自己獨(dú)到的見解。學(xué)書從自發(fā)到自覺，在繼承和創(chuàng)新中向前發(fā)展，融古開今，不能貴古賤今，貴能古不乖時(shí)，今不同弊，學(xué)書要博古通今、融會(huì)古今。強(qiáng)調(diào)“蓋有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者”，其談自己的學(xué)書經(jīng)歷，“極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志?！闭f明書學(xué)之深?yuàn)W，不是一朝一夕就能窺其門徑的。正如“若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)，時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。”可見，學(xué)書是一個(gè)漫長(zhǎng)、反復(fù)、曲折的過程，通過持之以恒的實(shí)踐，學(xué)與思相融通，才能領(lǐng)悟到書法的奧妙，把握住平正與險(xiǎn)絕的度，從而諧調(diào)統(tǒng)一，終達(dá)通會(huì)之境界。正如孫氏評(píng)王羲書法：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！?/p>

3.創(chuàng)作過程中“融通”思想的體現(xiàn)

書法作品創(chuàng)作是書法藝術(shù)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)作主體以筆、墨、紙、硯等工具為載體，運(yùn)用各種書法技法進(jìn)行創(chuàng)作。首先，孫氏提出了各創(chuàng)作技巧的相互融合。如“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟……方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙?！睂O氏強(qiáng)調(diào)執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用數(shù)法相融，體現(xiàn)了書法創(chuàng)作中熟練運(yùn)用各種筆墨技法相互融通的主張。無(wú)論采取何種執(zhí)筆方法，無(wú)論怎樣起筆、行筆、收筆，全都有數(shù)法而無(wú)一定法，只有綜合使用各種筆法，才能令點(diǎn)畫富有變化，自然而靈巧，呈現(xiàn)出各種綜合融通之美。其次，孫氏提出了書法創(chuàng)作中主、客觀因素的相互配合融通?！稌V》中提出了“五乖五合”的理論觀點(diǎn)：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！逼渲械谝?、二、五項(xiàng)是指書者的精神狀態(tài)和書寫欲望，屬于主觀方面的因素；第三、四項(xiàng)是指創(chuàng)作時(shí)的工具、氣候等外部條件，屬于客觀方面的因素。主、客觀因素中影響書法創(chuàng)作的利弊各有其五，只有五合交臻，心情既佳，筆墨精良，氣候宜人，自然便觸發(fā)起作者的書寫欲望，這樣的作品才能達(dá)到暢無(wú)不適、蒙無(wú)所從。再次，孫氏繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論觀點(diǎn)，在書法創(chuàng)作過程中最重視心手合一的問題。在整篇《書譜》中是屢見不鮮的，如“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)、心手雙暢；……一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄搓于毫芒?！薄凹倭畋〗獠輹謧麟`法，則好溺偏固，自闔通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？”“心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容于徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！瓱o(wú)不心悟手從，言忘意得?！薄案F變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工?！睂O氏對(duì)于“心手雙暢”“心手會(huì)歸”“心悟手從”“無(wú)間心手”等創(chuàng)作過程的描述，無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)作過程中心與手的無(wú)間融通。也就是指創(chuàng)作時(shí)主體意先筆后，使用書寫工具與技巧時(shí)得心應(yīng)手，將主觀與客觀的因素緊密融合在一起。孫氏要求創(chuàng)作過程中的心、手一種極精極熟之后對(duì)筆墨技巧的運(yùn)駕自如、心與手能夠更好的融通，達(dá)到心手合一的境界，此境界也是學(xué)書者不懈追求的目標(biāo)。

4.書法風(fēng)格中“融通”思想的體現(xiàn)

《書譜》對(duì)于書法風(fēng)格的論述也不乏獨(dú)到之見，認(rèn)為書法的風(fēng)格與書體、書家性情等因素都不無(wú)關(guān)聯(lián)。如果用一句話來(lái)概括孫過庭關(guān)于書法風(fēng)格論的宗旨，那就是他追求一種和諧統(tǒng)一的中庸之美，融合各種風(fēng)格，兼取其長(zhǎng)。首先，孫氏對(duì)書法風(fēng)格中“勁速”與“遲留”的論述：“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留，因遲就遲，詎名賞會(huì)。非夫心閑手敏，難以兼通者焉?！彼詾檫t與速兩種風(fēng)格都有存在的價(jià)值，應(yīng)速時(shí)就宜速，應(yīng)緩時(shí)就宜緩，因而要求二者結(jié)合，主張能融通。其次，孫氏對(duì)“骨氣”與“遒麗”的主張：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨氣存矣而遒潤(rùn)加之。……是知偏工易就，盡善難求?！憋@然孫過庭主張“骨氣”與“遒麗”兩者兼得，就如后人主張陽(yáng)剛、陰柔兼濟(jì)一樣，重在兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互相融合。再次，對(duì)于一件書法作品而言，孫氏主張變化中有統(tǒng)一，既綜合各種風(fēng)格而又不乏前后的一致與連貫。如“至若數(shù)畫并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不范，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯?！逼湟环矫鏄?biāo)舉參差錯(cuò)落之美，要求點(diǎn)畫能有變化；一方面追求終篇協(xié)調(diào)，首尾相應(yīng)。在違與和、犯與同、留與遣、遲與急、燥與潤(rùn)、濃與枯之間要求折中，達(dá)到相互協(xié)調(diào)、相互融通，也凸顯了他以“中和”為尚的審美宗旨?！捌┓蚪{樹青琴，殊姿共艷；隋珠合璧，異質(zhì)同妍?！币蚨麑?duì)不同風(fēng)格的書法作品采取兼容并包的態(tài)度，即不同風(fēng)格的融會(huì)貫通可以產(chǎn)生出和諧統(tǒng)一的美感。endprint

5.書家與作品的“融通”思想的體現(xiàn)

學(xué)書即成，成為書法家。好的書法作品是創(chuàng)作主體的情感與作品的內(nèi)容、形式完美的融合，以至和諧統(tǒng)一。孫氏首先提出了書家的性情與書法作品的關(guān)系，他稱贊王羲之的字，“豈惟會(huì)古通今亦乃情深調(diào)合?！惫势湔撏豸酥T帖云：“寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；……私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！睂O氏結(jié)合王羲之諸帖的內(nèi)容來(lái)推測(cè)他作書時(shí)的種種心態(tài)，并以為諸帖的風(fēng)格正表現(xiàn)了王羲之書寫作品時(shí)的不同情懷，寄情于書，即達(dá)其性情，形其哀樂，書家要把自己的情感融入到書法作品中，達(dá)到情深調(diào)合，因而是情與書的融會(huì)貫通。人們常說“字如其人”，可見書法作品與書家的性格也有密切的關(guān)系。孫氏說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，……輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。”一般來(lái)說，一幅作品往往是作者某種思想情感的寄托，正因?yàn)槿绱藭ú懦尸F(xiàn)出不同的審美趣味。但如果只按著自己的性子，不懂得兼取眾長(zhǎng)，難免會(huì)流于弊端、偏激和生硬。因此，書法家要學(xué)會(huì)把自己的書法作品更好地和自己的性格和情感融通在一起，自然和諧，渾然一體。

我們從各書體間“融通”思想的體現(xiàn)、學(xué)書過程中“融通”思想的體現(xiàn)、創(chuàng)作過程中“融通”思想的體現(xiàn)、書法風(fēng)格中“融通”思想的體現(xiàn)、書家與作品的“融通”思想的體現(xiàn)等五點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行闡述，并具體從精研各書體之間的融通，學(xué)書過程中的古今融通和學(xué)與思的融通，創(chuàng)作過程中各筆法的融合及主客觀因素和心與手的融通；勁速與遲留、骨氣與遒麗不同風(fēng)格在變化中的融會(huì)貫通與和諧統(tǒng)一，書家的情感和性格與作品的融通等多個(gè)角度逐一闡釋了《書譜》中貫穿的“融通”思想。可見，孫氏對(duì)書法中融會(huì)貫通思想的重視和推崇?！稌V》整篇思維縝密，真可謂“文約理贍”，真是令人感嘆不已！《書譜》中的書學(xué)思想和觀點(diǎn)對(duì)唐以后乃至未來(lái)的書法藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大影響。我今天寫此稿，以分享我對(duì)孫過庭《書譜》的理解以及對(duì)其中“融通”思想的一點(diǎn)體悟，從而能更好的啟迪和引領(lǐng)我走好自己將來(lái)的書學(xué)道路。

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